التعليق على كتاب منهج السالكين (٧٢) باب الأيمان والنذور (٢)
0:00عندي بعد شي ؟ ما اشتغل معي. كلها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال العلامة ابن سعدي رحمه
0:30الله في باب الايمان والنذور وفي الحديث من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا حلف عليه. رواه الخمسة ويرجع ويرجع في الايمان الى نية الحالف ثم الى السبب الذي هيج اليمين ثم الى اللفظ
0:50دال على النية والارادة الا في الدعاوى. ففي الحديث اليمين على نية المستحلف رواه مسلم. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى
1:10الى يوم الدين. اما بعد فقد مضى معنى الكلام على احكام اليمين وما يتعلق بها وهذه بقية احكام من اليمين وتوقفنا عند هذا الحديث عند قول المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الحديث اه وفي الحديث من حلف على يمين فقال
1:30ان شاء الله فلا حنث عليه. رواه الخمسة. وهذا حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما الذي اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وغيره من العلماء. واختلف في هذا الحديث هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ او هو موقوف من كلام
1:50ابن عمر رضي الله عنهما وان قلنا انه موقوف من كلامه رضي الله عنه فقد يقال انه ليس مما يقال طيب لا مجال للرأي فيه فيكون له حكم الرفع. الرفع. ثم ايضا له شواهد شواهد كثيرة. والعمل عليه عند
2:10العلماء كما قال الترمذي رحمه الله. طيب هذا الحديث يفيدنا ان من حلف على امر يريد فعله او يريد تركه ثم قال ان شاء الله ان شاء الله بشرط ان تكون متصلة بهذه اليمين فهذا
2:30هذا استثناء. ما معناه لا يلزمه الوفاء به؟ لا يلزمه الوفاء به. بل اجمع العلماء على ان اليمين مع وجود الاستثناء لا تنعقد. لا تنعقد يمينه. فاذا حلف وقال ان شاء الله
2:50فعل خلاف ما حلف عليه فلا اثم ولا كفارة. فلا اثم ولا كفارة. لكن بشرط ان ينطق ان ينطق بلسانه. فان استثنى بقلبه قال ان شاء الله بقلبه فانه لا ينفعه. هذا مذهب جمهور العلماء. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان تكون
3:10هنا ان يكون استثناؤه متصلا باليمين. متصلا باليمين. اتصالا حقيقيا او اتصال حكميا كأن يكون حصل فاصل بين اليمين وقول ان شاء الله فاصل يسير. او فاصل لا يمكن دفعه كأنه قال مثلا والله لا ادخل في بيت فلان. وقبل ان يقول ان شاء الله كحا او عطس فهذا
3:40خبر متصل يعتبر متصل متصلا حكما ويعتبر قد استثنى في يمينه فلا تلزمه آآ لا يلزمه كفارة لو حصل فيه شيء من عدم البر بيمينه. وهذا مخرج من ابتلوا بكثرة الحلف. اذا ابتلي بكثرة الحلف فليقرن دائما يمينه بقوله ان شاء الله. ليسلم من
4:10الحلف في اليمين. طيب هذي احدى المسائل التي لا لا تجب فيها الكفارة على من حلف. اللي هي قوله ان شاء الله. من المسائل التي ذكر علماء انها لا تجب فيها الكفارة ان يكره على فعل ما حلف على خلافه
4:29ان يكره على فعل ما ما حلف على على خلافه. فهنا معذور اذا فعله ولا حنت عليه الثالث ان ان يفعله ان يفعله او يتركه يعني ان يفقه ما حلف على تركه ناسيا. الناسي ليس عليه شيء
4:50فلو حلف الا يدخل بيت فلان ثم دخله ناسيا فانه لا كفارة عليه وهناك مسألة رابعة وهي ما يسمى بيمين الاكرام. يمين الاكرام. ان يحلف يريد اكرام الطرف الاخر. يريد اكرام الطرف الاخر. والله ان تتفظل والله ان تجلس هنا. والله ان عشاك الليلة عندي
5:19يريد بهذا اكرامه لا الزامه لا الزامه وهذا منتشر الان عند الناس. هل الحالف هنا اذا لم يبر الاخر بيمينه هل تلزمه تلزمه الكفارة او لا؟ اما الجمهور فيقولون تلزمه. قالوا هذه يمين من الايمان ايش
5:39المنعقدة قصد عقدها على امر مستقبل ممكن. فهذه منعقدة فاذا لم يحصل ما اراد ففيها كفارة يمين. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول اذا كان قصده الاكرام فلا كفارة عليه. لماذا؟ قال لانه لما حلف
5:59اكرمه انا حلفي هذا اكرام له فانا اكرمته بان حلفت عليه. فاكرامي الذي حلفت عليه حصل بمجرد لاني حلفت ليس هدفي ان الزمه. لاني الان ليس هدفي دخوله بيتي او عدمه. هدفي ان اكرم هذا الرجل
6:19قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فلما حلف فهذا الحلف اكرام منه. ولذلك يقول فلان مثلا حلف علي وفلان ما حلف علي فيفرح بحلف فلان ويعتبره قدره واعلى منزلته. طيب ما دليله
6:36ابو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله عنهم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة من كان عنده طعام اربعة فلهذا فليذهب خامس بسادس يعني اصحاب الصفة خذوا من اصحاب الصفة ما يكفيكم واياهم. اخذ ابو بكر رضي الله عنه مجموعة
6:56وامر اهل بيته ان يعشوهم. ثم رجع يتعشى هو مع النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ساعة من العشاء رجع الى بيته استقبلته الزوجة وقالت ما حبسك عن اضيافك؟ قال اوما عشيتيهم؟ قالت ابوا الا ان تجي. يريدون ان يأكل معهم
7:16فدخل رضي الله عنه مغضبا وقال لهم كلوا لا هنيئا كلوا لا هنيئا ثم قال والله الى اطعمه ابدا. طيب بعد ذلك بدأهم ياكلون وهو ما يأكل. فبدأوا كلما اكلوا لقمة جت مكانها اخرى
7:36كلما اكلوا لقمة جاء مكانها اخرى حتى كان الطعام ثلاثة اضعاف طعامهم الذي وضعوه. وهذه تعتبر كرامة من الكرامات. فلما نرى ابو بكر رضي الله عنه ذلك اكل. ثم قال انما كان ذلك يعني الحلف انما كان حلفي من الشيطان. انتهى
7:56الحديث. لم يذكر في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالكفارة ولم يذكر ان ابا بكر رضي الله عنه كفر جمهور يقولون لم يذكر ذلك لانه معلوم معروف. قالوا هذا هو آآ معلوم معلوم. اما شيخ الاسلام
8:16فيقول لا اصلا ابو بكر لم يحنث. انما اراد اكرامهم وحصل اكرامهم بمجرد حلفه عليهم فقط مجرد هو فعل الاكرام. وهم ايضا لما لم يأكلوا انتظارا لابي بكر رضي الله عنه يريدون اكرام ابي
8:36ابو بكر رضي الله عنه فاخذ شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من هذا الحديث دلالة على ان يمين الاكرام ليس فيها كفارة ولا حنت فيها. وهذا شيخنا رحمه الله تعالى يرى انه قول قوي. وفيه تفريج على الناس
8:56اكثر حلي في الناس اليوم اكرام. يريدون فقط به الاكرام. اما من يريد الالزام فهذا يحنث ما في اشكال. لكن ما هو يريد الزام لو يريد الزام اسحبه بالقوة لكن يريد ان يكرمه فيحلف عليه. هذا شيخ هذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ولكن مع ذلك لا شك ان الاحوط هو مذهب
9:16جمهور انه يكفر كفارة يمين. طيب انتقل الشيخ رحمه الله تعالى بعد ذلك الى مسألة اذا حلف الانسان ماذا نرجع اليه في الحلف هذا؟ ماذا نرجع اليه؟ الى ماذا نرجع؟ ذكر ثلاثة اشياء
9:36نية ثم السبب ثم اللفظ. يقول ويرجع في الايمان الى نية الحالف. وهذا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. انسان حلف فقال والله لا اكل لحما فاوتي بدجاج فاكل لحم دجاج فاكل فقيل له انت حلفت
10:01من اكل اللحم والدجاج لحم. قالوا انا انوي عندما حلفت ان لا اكل ابلا او بقرا او غنما فما الحكم؟ نرجع الى نيتك. نرجع الى نيتك. لكن قالوا بشرط ان يحتملها اللفظ. ان يكون اللفظ
10:21يحتمل هذه الكلمة. ولذلك مثلا قالوا لو قال والله لا افطر اليوم الا على خبز. فافطر على لحم افطر على لحم. وقيل له انت افطرت على لحم وانت حلفت الا تفطر الا على خبز. قال انما قلت خبزا اقصر
10:40بالخبز اللحم حطوا الخبز اذا كان اللحم فهل لفظة خبز تحتمل اللحم؟ لا. لا. اللفظ لا يحتمل هذه النية التي قصدها. فهنا قالوا يكفر كفارة يمين. اذا يقول الشيخ ويرجع في الايمان الى نية الحالف بشرط ان يحتملها اللفظ. قالوا مثلا
11:03قول الانسان والله لا انام الليلة الا على وتد. على وتد. نام فوق جبل هل كلمة وتد يحتملها لفظ انها جبل؟ معي. والجبال اوتادا. فيحتمل هذا فلا بأس فنرجع الى نيته. نرجع الى نيته
11:22كذلك مثلا قالوا والله لا انام الا تحت سقف. فلا ماء في الصحراء وسقفه السماء في الصحيح تمشي انه على نيته نقول ما دام هذي نيتك فليس عليك شيء. طيب انسان يقول والله ما اذكر ماذا نويت؟ ما عندي نية
11:41نقول اذا ننتقل الى السبب الثاني. قال ثم الى السبب الذي هيج اليمين. يعني ما الذي حملك على الحلف؟ ما عندك نرجع الى السبب الذي حملك على الحلف. رجلان تخاصما. فقال الرجل للاخر والله لا
12:01اادخل بيتك؟ طيب الذي ذاك المخاصم انتقل من هذا البيت الى بيت اخر. هل ازوره نقول الان النية مهي موجودة. طيب ما الذي حملك على الحلف؟ المخاصمة الخصومة. فدل دلت الخصومة على انك لا
12:23تقصد البيت تقصد صاحب البيت ما بينك وبين ما بينك وبين البيت شيء فاذا اي بيت اي بيت لهذا الرجل يدخل عليه كفارة. هذا البيت او غيره لانه نرجع الى سبب اليمين. ايضا انسان حلف على زوجته قال والله لاساكنك في هذا البيت
12:46ولا يذكر نية نقول تعال ما السبب الذي جعلك تحلف؟ هل هو ضيق البيت؟ عدم انس في البيت لذات البيت او في خصام بينك وبين ربة البيت. فننظر في السبب الذي هيج يمينك. ما الذي جعلك تحذف؟ فان كان الحلف
13:06ضيق في البيت او لضيق البيت او عدم راحتك في البيت لو انت قلت لو انت قلت الى بيت اخر يجوز؟ ان تنتقل معها وان كان السبب الذي هيج هو الخصومة التي بينه وبين زوجته فانه مهما انتقلت الى اي بيت ساكنها يكفر كفارة يمين
13:26لان السبب الذي هيج اليمين موجود. فاولا نبدأ بالنية ثم ننظر في السبب الذي جعلك تحلف. طيب قال لا اذكر النية ولا اذكر ما السبب الذي جعلني احلف ننتقل الى الثالث قال ثم الى اللفظ الدال على النية والارادة
13:46قادة وهذه المسألة فيها تفاصيل كثيرة لانهم يقسمون الالفاظ الى ثلاثة لفظ شرعي لفظ آآ لغوي ولفظ عرفي لفظ عرفي فهي الفاظ شرعية او عرفية او لفظية. والاصل عندنا او اللغوي
14:06الاصل عندنا هو الشرعي. اللفظ الشرعي. مثاله مثلا قال والله لاصلين الان ثم رفع يديه ودعا فالصلاة في اللغة الدعاء. فان رجعناه الى المعنى اللغوي صح. معليش هي لكن اولا نبدأ بالمعنى الشرعي وهي ان يقوم في
14:29فيقوم ويصلي. لو كان عندك نية انه الدعاء ما في اشكال. لو كان ما عندك نية وفيه سبب هيجك قال مثلا ادع لي قال والله لاصلين الان. فنقول الذي هيجك على كلمة مصليا هو طلب الدعاء. فدل على انك تريد المعنى اللغوي. فاذا لم يوجد هذان فنرجع الى
14:49والاصل فيه اللفظ الشرعي. الاصل فيه هو اللفظ الشرعي والتفصيل في هذا فيها مسائل كثيرة يعني مسألة الالفاظ. ومتى يقدم وهذا اه يعني لا حاجة الى الاطالة فيها. لكن هنا قال الشيخ رحمه الله تعالى الا في الدعاوى. يعني عند القضاء عند
15:09الخصومة عند الخصومة لا نلتفت الا الى نية الذي استحلفك. في الدعاوى التي تحلفها وتقبل هي نية المستحلف الذي استحلفك. اما نية الحالف فلا يرجع اليها. الذي حلفك هو الذي يرجع اليه. فمثلا رجلان تخاصما عند القاضي. وقال هذا مثلا الرجل اعطيت هذا يا شيخ امانة
15:39انكر هذه الامانة. فقال الشيخ عندك امانة؟ قال ما عندي بينة. قال اذا لك يمينه حلفه. فقال والله ما اهو عندي شيء. ماء محاملها عشر في اللغة العربية فاراده في قلبه ان ماله يعني الذي له. ما بمعنى الذي تجي بمعنى ماء؟ تأتي بمعنى الذي والقاضي
16:06وخصمه نافية. رأى يريد ان بها النفي. يريد ان النفي. فهنا لا تقبل هذه النية انما يقبل نية الحالف. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة اللي هي يسمونها الان مسألة
16:26اه اه التورية مسألة التورية له ثلاث احوال الحالة الاولى ان يكون مظلوما او نبدأ بالاصل ان يكون ظالما. ان يكون ظالما فهذا هل تنفعه يمينه؟ لا. لا. باجماع العلماء. لا تنفعه يمينه. يعني
16:46ملف فيها ما تنفعه هذي اليمين. لكن عندنا الحالة الثانية ان يكون مظلوما. مظلوم اتاه ظالم وقال احلف وهو يعرف انه لو حلف صادقا على نية الذي استحلفه لاوذي سواء في نفسه او في ماله
17:06او في بدنه او اوذي مسلم بسبب هذا الحلف. فهنا يجوز ان يحلف على نيته هو لا على نية الظالم الذي استحلفه. وهذي يسمى تورية. هذا يسمى تورية. وهي كثيرة يعني عند العلماء. التورية معناها ان تحلف على شيء له
17:26معنيان معنى ظاهر متبادر للذهن ومعنى خفي. فيقصد المعنى الخفي الذي لا لا يشعر به المستحلف. ومن ذلك مثلا ما جاء في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الهجرة. لما مروا النبي صلى الله عليه وسلم
17:46ابو بكر رضي الله عنه على رجل فقال لابي بكر رضي الله عنه من هذا؟ قال هذا رجل يهديني السبيل. هذا رجل يهديني السبيل فهو الان تبادر الى ذهنه ان السبيل طريق وابو بكر رضي الله عنه يريد بذلك سبيل الخير سبيل الاسلام فهذا تورية
18:06كذلك مثلا قصة اه ابراهيم عليه السلام مع زوجته لما اقبلوا على الجبار قال اذا سألك عني فقولي هذا اخي فهذا اخو الدين. مع انها خلاف ما يتبادر الى ذهن الرجل. كذلك الامام احمد لما كان مع طلابه في مجلس كان
18:26معهم مهنىء من طلابه والمروذي فجاء رجل يطرق الباب يريد المروذي والمروذي لا يريد الخروج بداية مع الامام احمد وهذا ربما من الثقلاء. فخرج مهنا فقال له الرجل هل المروذي هنا؟ فقال
18:46اه مهنا والله قال ليس المروذي ها هنا. وماذا يصنع المروذي ها هنا فصدق المتبادر الى ذهنه انه ليس في البيت ومهنى يقصد مهوب هنا وش يسوي فيني ليس وما يصنع المروذي ها هنا فهذا آآ تورية نافعة. الحالة الثالثة انك لظالم مظلوم
19:14الثالثة لا ظالم ولا مظلوم لا ظالم ولا مظلوم. فهنا اكثر العلماء اجازوا التورية جاء في بعض الاحاديث ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب. لكنه ضعيف. الحديث ضعيف. وذهب الامام احمد في رواية عنه وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى اختارها انها لا تحل لا تجوز في مثل هذه الحال. لانها لا حاجة اليها. لا حاجة اليها
19:42ومن ادلتها هذا الحديث اليمين على نية المستحلف. اذا يستثنى من هذه المسألة مسألة المظلوم. المظلوم. هذا عند الدعوة. ايه. سواء ذي دعوة او انسان بيظلمني. ضغطوا عليه مثلا حدوه قالوا احلف
20:01انا اقصد الحين الواحد في الساعة موب عند قاظي ولا عند شي. هذي الثالثة. يجوز يوري. وهم بيظلمونه؟ ولا ولا شي بس. لا لا هذي ترجع هذي الثالثة ظالم ولا مظلوم؟ شيخ الاسلام يرى انه لا بأس بذلك. يعني الثالثة ما هو بنازع عند قاظي. اي نعم. اما التورية التي لا ظالم ولا مظلوم. اه بدون
20:21الف هذه اجازها العلماء. لكن الاشكالية التي فيها الخلاف لما يكون فيها يمين وانت لا ظالم ولا مظلوم. ليش توريه الاقسام الثلاثة في حال اليمين. اما لو وراء بدون آآ يعني بدون حلف هذا امر لا بأس به
20:41قديما ذكرت هذه المسألة بعض الشباب ذكرت قصة مهنىء مع المروذي فاخذها واحد من الشباب ومرت بعجوز وتبيه يوديها للسوق. فلما مر بها هو ما يدري عنها اتصلت به وقالت اه
21:00مرني ودني للسوق. قال ماني بهنا. قال تكذب والله انك مارني قبل شوي. اذا نظرت في المرآة ما هي واقفة في الشارع يحتاط الانسان نعم تفضل قال رحمه الله وعقد النذر مكروه
21:20قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. متفق عليه فاذا عقده على بر وجب عليه الوفاء به. لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نادى
21:40يرى ان يعصي الله فلا يعصه متفق عليه. واذا كان النذر مباحا او جاريا مجرى اليمين كنذر اللجاج والغضب او كان النذر معصية لم يجب الوفاء به. وفيه كفارة يمين اذا لم يوف به ويحرم الوفاء به في
22:00انتقل المؤلف رحمه الله تعالى بعد الاحكام اليمين الى احكام النذر. فقال رحمه الله تعالى وعقد النذر في مكروه. اولا النذر النذر في اللغة بمعنى الايجاب. بمعنى الايجاب كما يقول العرب نذر دم فلان
22:20يعني اوجب قتله. وكذلك ايضا يطلق النذر في اللغة على التخويف. كما في قول الله عز وجل مثلا وانذرهم يوم الآزر يعني خوفهم فهو يطلق على الايجاب ويطلق على التخويف ويطلق ايضا على معان اخرى. واما النذر
22:40عند الفقهاء فيقولون النذر هو الزام مكلف مختار نفسه لله تعالى شيئا لم يكن واجبا عليه. لم يكن واجبا عليه باصل الشرع. الزام مكلف مختار نفسه لله تعالى شيئا لم يكن واجبا عليه باصل
23:10يعني يلزم نفسه بشيء كان هو في سعة منه لم يوجبه الله عز وجل باصل الشرع ثم النذر قد يكون منجزا وقد يكون معلقا. منجزا مثلا لله علي ان اصوم ثلاثة ايام. هذا منجز
23:30وقد يكون معلقا وهو ان يقول مثلا ان شفى الله مريضي فلله علي ان اصوم ثلاثة ايام هذا يسمى معلق علق على شيء علق على شفاء مريض علقه على نجاح ابن علقه على تيسير امر من من
23:50فهذا يسمى نذرا معلقا وكلاهما نذر كلاهما نذر. طيب الشيخ رحمه الله تعالى هنا آآ عقد جعل النذر مع اليمين. وهذا لسببين. لسببين. السبب الاول لانهما في المعنى لان النذر واليمين كلاهما يفيد التأكيد ويفيد العزم على فعل
24:20او تركه. فهذا سبب جمعهما. الثاني ان بعض كأنهما يشتركان في بعض الاحكام لكان في بعض الاحكام ومن اظهر ذلك الكفارة. وقد جاء في الحديث كفارة النذر كفارة يمين. كفارة النذر كفارة يمين
24:40وهذا سبب جمعهما في باب واحد. قال الشيخ رحمه الله وعقد النذر مكروه. وهذي مسألة حكم النذر حكم عقد النذر. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة اختلافا كثيرا. ما حكم عقد النذر
25:00هذا قالوا لانها من غرائب العلم. الله عز وجل اثنى في القرآن على الذين يوفون بالنذر والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعد هذا نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير. فقال العلماء هو من غرائب العلم
25:20عقده كما قال الشيخ مكروه او والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. والوفاء به مدح صاحبه جعل الله عز وجل اهله الذين يوفون به من الممدوحين. فالاصل انه اذا كان ممدوح اذا كان ممدوحا من وفى به
25:40وعمله فالاصل ان يكون عقده ممدوح على الاقل ممدوح والقاعدة الوسائل لها احكام المقاصد مفروض ان الوسائل لها احكام المقاصد ولذلك الشيخ رحمه الله تعالى المؤلف يقول الوسائل لها احكام المقاصد الا في النذر هو الوحيد لان الوسيلة
26:05اللي هي عقد النذر مكروه. والوفاء ممدوح. فالاصل اما ينهى عن هذا وينهى عن هذا واما ان يمدح هذا ويمدح هذا طيب على كل حال اقوال العلماء فيها اما الاول فهو مذهب الجمهور وهو الذي مشى عليه الشيخ رحمه الله تعالى
26:25عقد النذر مكروه هذا مذهب الجمهور. ودليلهم حديث ابن عمر رضي الله عنهما. وايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا لا تنذروا فان النذر فان النذر
26:45لا يغني من القدر شيئا. يعني الله اذا قدر شيئا فنذرك لن يقدم ولن يؤخر ولن يغير شيئا قدره الله عز وجل هذا مذهب الجمهور. آآ القول الثاني قالوا النذر حرام. حرام. وهذا نسب الى طائفة من اهل الحديث. واختاره الصنعاني
27:11رحمه الله في السبل اما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكان يميل اليه لكن لم يجزم به. مال اليه ولم يجزم بل يقول ابن مفلح رحمه الله توقف شيخنا في التحريم. توقف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في القول بتحريمه
27:31شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين يقول ان هذا القول القول الثاني قول قوي. قول قوي لكنه يرجح دائما القول بالكرامة لكنه يقوي هذا القول. دليلهم عموم احاديث النهي. عموم احاديث النهي. طيب
27:51اه بعض الشافعي يقول الثالث بعض الشافعية واختاره الشيخ الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان بعض الشافعية واختيار الشنقيطي رحمه الله وفي اضواء البيان قالوا فيه تفصيل. فيه تفصيل. النذر مر بنا انه منجز ومعلق. قالوا ان احاديث النهي
28:11في في النذر المعلق. ان شفى الله مريظي فعلت كذا. ان رزقني الله عز وجل كذا فعلت كذا. قالوا هذا الذي جاء فيه النهي اما الكراهة واما التحريم. اما النذر المطلق الذي مثلا لله علي ان اصلي لله علي ان
28:31لله علي ان اتصدق بدون ان يعلق بشيء. بدون ان يكون هناك سبب لهذه اليمين علقت به. فهذا هو الذي جاء الثناء على اهله. جاء الثناء على اهله يوفون بالنذر. فهذا القول يريدون يجمعون بين احاديث النهي واحاديث الثناء
28:51والمدح للموفين بالنذر. ها؟ هذا الثالث ان النهي في المعلق النهي في المعلق واما المطلق فليس فيه القول الرابع القول الرابع ايظا ارادوا التفصيل يريدون الجمع لكن ما بماذا جمعوا؟ قالوا النذر المنهي عنه هو النذر الذي يفعله العاجز عن الوفاء. او يغلب على
29:21اظنه انه عاجز عن الوفاء لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي بخير انه لا يأتي بخير. فمثلا انسان فقير ينذر ان يتصدق بمال كثير. وهو يغلب على ظنه او ربما يجزم انه لن يستطيع. فهذا مكروه او محرم. واما من كان يعلم او يغلب على ظنه انه قادر على الوفاء
29:45بالنذر فقالوا هذا نذر عبادة. عبادة مشروعة اثنى الله على اهله وقال يوفون بالنذر. وهذا نذهب الاحناف مذهب الحنفية وايضا بعض الشافعية واختاره ايضا بعض آآ المحققين للجمع بين الادلة
30:05الجمع بين هذه الادلة. فهذه اقوال العلماء وهي اربعة. طيب نبقى على قول المؤلف رحمه الله تعالى وهو مذهب جمهور العلماء وهو انه اه مكروه وقد اختاره شيخ الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى وشيخنا رحمه الله طيب انتهينا الى هذا يبقى عندنا الاية يوفون بالنذر
30:25بماذا نجيب عن الاية؟ اجابوا عنها بجوابين قالوا الجواب الاول ان هذه الاية ليس فيها ثناء على الناذرين. وانما ثناء على الموفين بالنذر. وفي فرق بين ان نقول له انذر وبين ان نقول لمن نذر يعني انت الان خالفت
30:51الان نذرت فنقول او في بنذرك. فالذي اوفى بالنذر افضل ممن لم يوفي بنذره. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان قول الله عز وجل يوفون بالنذر. اصلا مختلف في معنى النذر هنا. هل هو النذر الذي معنا الان في هذا الباب
31:11اب او له معنى اخر. بعظ العلماء يرى ان معنى يوفون بالنذر يعني ما افترض الله عز وجل عليهم من الطاعات فيقولون كل العبادات التي فرضها الله ندور. صلاتك زكاتك صيامك حجك يسمى نذرا
31:31قد بيوفون بالنذر يعني يؤدون الفرائض التي فرضها الله عز وجل. ومن الادلة على هذا المعنى في الحج قول الله عز وجل آآ وليوفوا نذور. نذورهم. ليس المراد ان الحجاج يوفون بالنذور. معناها مناسك الحج التي يلزمهم ان يتموها. واتموا الحج والعمرة
31:51اذا فهذا معنى وهو ان المعنى بالنذر هو الفرائض. وهناك ايضا قول اخر في التفسير انه المعنى الظاهر الذي معنا وهو ان يلزم المكلف نفسه بما لم يجب عليه باصل الشرع. فقالوا هذا وهذا. ابن كثير رحمه الله تعالى يرجح القولين. يقول يوفون بالنذر الذي
32:15به انفسهم ويوفون بالنذر الذي الزمهم الله به فيلزم ما الزموا اول الزمهم الله عز وجل كلاهما داخل في هذه الاية في قول الله عز وجل يوفون بالنذر. لكنهم يقولون حتى وان كان
32:35اخيرا في الاية فان معنى الجواب الاول ان ان المدح للموفين لا للناذرين. طيب ثم قال الشيخ قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. قوله انه لا يأتي بخير. يقول
32:55معنى ان النذر هو لا يأتيك بخير اصلا. لانك ان قلت مثلا ان شفى الله مريظي لفعلت كذا. فنذرك ليس هو الذي يشفي المريظ فهو لا يأتي بخير ولا بشر لا لا يملك شيئا نذرك. فقوله انه لا يأتي بخير يعني الذي يأتي بالخير هو الله عز وجل
33:15ومعنى اخر انه لا يأتي بخير عقباه لا تحمد. فانه عند انسان عند الحاجة يلزم نفسه وهو في الساعة فاذا تحقق مطلوبه ثقل عليه ان يوفي بالنذر وهذا كثير هذا كثير عند الناس
33:35صيام شهر ينذر صيام بعظهم سنة لانه كان في حالة ظعف بعد ذلك يذهب اذا جاء وقت الوفاة هل عليه يمين هل افرق الصيام؟ هل يسقط عني؟ يبدأ يبدأ يبحث عن الحلول. فهو لا يأتي بخير. ثم قال وانما يستخرج به
33:55ان البخيل يعني ان البخيل لا لا يطيع الله عز وجل حتى يلزم نفسه. فاذا اراد ان يتصدق نذر حتى يعني تقوى نفسه على على الصدقة. وكذلك في صيامه وقيامه وطاعته. فهو بخيل في طاعة الله عز
34:15والذي ينبغي للمؤمن ان يكون رغبته في طاعة الله عز وجل لا ان يلزم نفسه حتى يطع الله طيب قال الشيخ فاذا عقده على بر وجب عليه الوفاء به. هنا بدأت مسألة اقسام النذر
34:32والمشهور عند الفقهاء رحمهم الله تعالى انها ستة اقسام. انها ستة اقسام. والشيخ في في هذا الكتاب ذكر اربعة ذكر اربعة. الاول قال الشيخ فاذا عقده على بر وجب عليه الوفاء به. وهذا يسمى نذر الطاعة. نذر
34:52نذر الطاعة ويسمى ايضا بنذر التبرر يعني الذي على بر فاذا كان نذر طاعة حكمه قال وجب عليه الوفاء به. اذا القسم الاول من اقسام النذر يجب الوفاء به وهو نذر الطاعة وهذا يكاد يكون محل اجماع
35:14محل اجماع بين العلماء. وهذا النذر يجب الوفاء به سواء كان نذر طاعة مطلقة. لله علي ان اصوم لله علي ان اقوم الليل لله علي ان اتصدق او كان هذا النذر في مقابل حصول نعمة او
35:34اندفاع نقمة كما يفعل الان كثير من الناس ان خرج فلان من المستشفى فعلت كذا ان شفى الله مريظي تصدقت بكذا فيجعله معلقا. كل هذه الامور جعل نذره والعمل الذي سيعمله طاعة
35:54جعلها في مقابل حصول نعمة او اندفاع نقمة. فما دام النذر على طاعة فانه يجب عليه ان يفي بها طيب نذر طاعة لكنه قام بها على غير الوصف الذي وصف. مثلا لله علي ان اقوم هذه الليلة
36:19بجزئين من القرآن فلم يقم هذه الليلة. ما قال ماذا يجب عليه؟ قالوا يجب عليه امران. الامر الاول ان يقضي هذا النذر. يعني ما قام الليلة هذي يجب عليك ان تقوم الليلة المقبلة. وبالجزئين الذين نذرت. والامر الثاني
36:39قالوا عليه ان يكفر كفارة يمين. لماذا؟ لان الصفة التي نذرها لم يقم بها يقضي وعليه ان يكفر كفارة يمين لانه تغير لانه غير الوصف الذي نذر عليه. وقد جاء في الحديث
36:59ان امرأة نذرت ان تمشي الى بيت الله وهي حافية. وهي اخت عقبة بن عامر رضي الله عنه. فلما ما نذرت امرة عقبة بن عامر اخوها رضي الله اخاها رضي الله عنه ان يسأل لها النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتاه فقال صلى الله عليه وسلم لتمشي ولتركب
37:19تمشي وتركب هذي رواية مسلم وفي رواية عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا ايش تشقي نفسها مرها فلتختمر تلبس خمارها ولتركب ولتصم ثلاثة ايام ترك
37:39يعني اذا احتاجت فقال العلماء من الحنابلة وغير الحنابلة قالوا تمشي فاذا عجزت تركب ثم تكفن كفارة يمين عن هذا الركوب. طيب لو كانت المخالفة الى شيء افضل من نذري
37:59ما الحكم؟ يجوز؟ يجوز. نعم. ولقد ايه. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم فتح مكة. فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في في بيت المقدس فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا انت
38:19فسأل ثانية فقال صلي ها هنا فجاءت الثالثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم شأنك شأنك اذا افعل ما شئت. فحثه على ان تصلي في المسجد الحرام مع ان نذره في البيت المقدس خالف الوصف ولكن الى ما هو افضل. وفي صحيح مسلم ايضا ان
38:39امرأة كانت نذرت ان تصلي في بيت المقدس فحثتها ميمونة رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعل صلاتها في المسجد النبوي ان تجعل صلاتها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لانه افضل من المسجد الاقصى. طيب
38:59بيجينا ندري المعصية بيجينا ان شاء الله. اه ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى اه قال لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه وهذا هو الدليل على هذه المسألة هذا او هذا القسم. اه ومن نذر ان ان يعصي الله فلا يعصيه متفق عليه. هذا الحديث اه
39:19الصواب انه في في البخاري ليس متفقا عليه. هذا في البخاري فقط وليس متفقا عليه. طيب هذا النذر القسم الاول انتهينا منه القسم الثاني قال واذا كان النذر مباحا. القسم الثاني من اقسام النذر هو نذر المباح. هو نذر المباح
39:39وهو ان ينذر شيئا اصله في الشرع مباح. اصله في الشرع مباح. قال لله علي ان اركب هذه السيارة. ادخل بيت فلان. البس هذا الثوب. اي شيء من الامور المباحة. نذره فهذا
39:59اه يسمى نذر المباح. طيب ما حكمه؟ نقول هو نذر ينعقد. ولكنه مخير بين الوفاء وبين كفارة اليمين. اذا نذر نذرا مباحا يخير بين الوفاء وبين كفارة اليمين مين؟ وهذا مذهب الحنابلة خلافا لجمهور العلماء. الجمهور يرون ان نذر المباح اصلا لا ينعقد. وليس فيه كفارة
40:30بابا لكن الاقرب والله اعلم هو هذا القول انه منعقد ولكن يخير بين ان يفعل وبين ان آآ يكفر كفارة اليمين كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى. طيب هناك نذر يكون بين هذين الامرين بين الطاعة وبين المباح
40:50فمثلا يقول ان نجحت فلله علي ان اذبح شاة ان اذبح شاة ذبح هل ولد طاعة؟ او نذر مباح؟ طاعة في ذبح الشاة ما هو؟ مباح مباح الاصل فيه انه مباح
41:10الاصل انه حكمه من القسم الثاني وانه مباح. ولكن لا بد ان نفصل. فننظر في قصده من هذا الحلف فان كان قصد من من ذبح الشاه شكر الله عز وجل على نعمة النجاح فما حكمه؟ الطاعة. نذر طاعة
41:30الشكر طاعة. فاذا نذر وهو يقصد شكر الله يجب الوفاء بالنذر. واما ان كان قصده مجرد الفرح مجرد اخوانه واصدقائه فهذا فرح والفرح واجتماع الاصدقاء والاقارب هذا من الامور المباحة. فهنا نقول انت مخير تذبح
41:50او تكفر كفارة يمين. لان نيته صارت اخرجته عن نذر الطاعة الى نذر نذر المباح طيب ثم ايضا بعد ذلك قال الشيخ رحمه الله تعالى او جاريا مجرى اليمين او جاريا مجرى اليمين كنذر اللجاج والغضب. هذا القسم الثالث القسم الثالث ندرس
42:19واللجاج والغضب يعني النذر الذي سببه اللجاج اللي هو الخصومة او الغضب ويعرفه الفقهاء هذا النذر يعرفون هذا النذر بانه النذر المعلق على شرط. النذر المعلق على شرط ماذا يقصد؟ قالوا يقصد المنع منه
42:44او الحملة عليه او التصديق او التكذيب النذر المعلق على شرط يقصد المنع منه او الحمل عليه يعني الحث عليه او التصديق او التكذيب. هذا يسمى نذر اللجاء والغضب فمثلا قال مثلا في مسألة المنع يقصد المنع يقول ان فعلت كذا فلله
43:16علي ان اصوم او اصلي. فهو الان يريد ايش؟ انه يمنع نفسه. يمنع نفسه. ان سويته فعليه نذر. فهو يريد ان يمتنع او بالعكس يريد الحمل عليه او الحث عليه يقول مثلا ان لم افعل كذا فلله علي نذر ان اصوم
43:36فهو يريد ايش؟ يحث نفسه يريد يفعله ان ما سويته ترى عليه كذا. الثالث التصديق لله علي نذر ان كنت كاذبا ان اصوم شهرا. فهو يريدك ان تصدقه. ان تصدقه. او بالعكس يريد التكذيب ان كنت
43:56فعلي كذا يعني انت كذاب ان كنت ان كنت صادقا فعليك ذلك. هذا يسمى بنذر اللجاج والغضب. طيب ما حكمه؟ قال الشيخ رحمه الله تعالى او جاريا مجرى اليمين. اذا نذر اللجاج والغضب حكمه حكم اليمين تماما. يعتبر كأنه حالف
44:18ان حصل ما نذر عليه والا فعليه كفارة يمين. هذا معنى نذر اللجاج والغضب وانه يجري مجرى اليمين. طيب قال الشيخ رحمه الله تعالى او كان نذر معصية. وهذا هو القسم الرابع هذا القسم الرابع ندر المعصية
44:38كأن نذر نسأل الله العافية ان ان يشرب خمرا. ان يصوم يوم العيد ان يفعل اي محرم. فقال الشيخ رحمه الله تعالى او كان نذر معصية لم يجب الوفاء الوفاء به. وتحت في اخر الباب قال ويحرم الوفاء به. لكن كلمة لم يجب
44:58لانها تشمل ما قبله. فاذا يحرم الوفاء وعليه كفارة يمين يحرم الوفاء وعليه كفارة يمين. وكفارة اليمين روي عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم كابن مسعود وجابر وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله عنهم وغيرهم وهو مذهب الحنابلة. وهو مذهب الحنابلة. فنقول عليه يحرم عليه ان يفي
45:25وعليه كفارة يمين وهو الذي يفتي به مشايخنا رحمهم الله تعالى. طيب هذه اقسام النذر كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى بقي كم؟ اثنين بقي اثنين باقي اثنان الخامس نذر المكروه نذر
45:45المكروه يعني ان ينذر فعل شيء مكروه في الشرع. ان يندر فعل شيء كره شرعا طلاق اذا قلنا ان الطلاق مكروه. اصلح من ذلك اكل البصل او الكراث عند قبل الصلاة فهذا مكروه. نذر المكروه قالوا لما اما ان يفعله
46:12ما ندر عليه واما ان يكفر والكفارة افضل واولى. الكفارة افضل الاخير النذر الذي لم يسمى النذر الذي لم يسمى. قال لله علي نذر بس لم يذكر شيئا لله علي كذا لله علي نذر فقط بدون ان يذكر الصيام زكاءه صدقة صلاة
46:41فهذا قال العلماء فيه كفارة يمين مطلقا. فيه كفارة يمين. وقد جاء في الحديث آآ من نذر نذرا لم يسمى او لم يسمه فعليه كفارة يمين. هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما اما مرفوعا واما موقوفا. فاذا نذر نذرا لم يسمى
47:01يعني ما ذكر طيب ماذا نذرت؟ ما ندري. فهنا مباشرة ينتقل الى كفارة اليمين. هذه اقسام النذر الستة التي يذكرها الفقهاء رحمهم الله الله تعالى وبه يتم لنا كتاب الايمان والنذور وننتقل بعد ذلك باذن الله عز وجل الى كتاب الجنايات والله اعلم وصلى الله وسلم
47:21لازم يقول في يعني لازم يقول لفظ نذر يعني زي الحين حلف لازم يقول والله لو قال لله علي ان نجحت ان ما قال لله عليه نذر. يعني مسألة لفظ النذر ما هو اللفظ؟ اللفظ الصحيح انه كل كل ما دل على
47:41ندر فهو نذر. ايه. فسواء نطق مثلا لله علي كذا او لم ينطقها. فما دل على النذر فله حكم النذر ليس له لفظ معين. لا للحديث. من نذر نذر ويسمى فكفرته كفارة يمين. لهذا الحديث كلها من الادلة. ما تستطيع توجب على الناس شيئا بدون دليل. شيخ احسن الله اليكم
48:11هل من قال انه ممدوح في في الوفاة؟ ومحرم في هل يقاس على التوبة مثل المعصية محرم؟ ويمدح التعية لكن هل هذه وسيلة؟ هل هي تدخل في من الوسائل لها
48:31التوبة مرغبون فيها حتى لو لم تذكر ذنبا. ليست معلقة بذنبك. الله عز وجل امر بالتوبة لجميع المؤمنين. ولذلك الفقهاء لا يذكرون الشيخ كما ذكر الوسائل لها احكام المقاصد الا مسألة النذر. الان في
48:51والعقيدة مطلقا. ايه. النذر لغير الله شرك اكبر. صحيح. هنا في الفقه يقع في في مسألة ايش؟ مسألة النهي يعني مكروه واصل. عقد النذر ايه عقد مثل نمر بناء هم مخالف لجميع الاحكام. لكن عقد النذر لله عز وجل عبادة. وعقده لغير الله عز وجل شرك
49:21في اصله لم يرغب فيه. لكن اذا عزم عليه فلا بد ان ينظر كمال الحلف لاننا لا نحث الناس على الحلف. لكن اذا اردت ان تحلف فحلفك بالله عبادة وحلفك بغير الله شرك. فاصلا آآ
49:41النذر لا يحث الناس عليه. لكن اذا نذرت عزمت ان تنذر فهنا لابد ان تنذر بالله عز وجل. لا نقول اصل النذر النذر لله عز وجل عبادة. فاذا صرفت هذا النذر الذي هو لله لغير الله صار شرك
49:59لان المقصود من النذر تقربا ليس ذات اللفظة هو تقرب الى الله عز وجل والحلف ايش؟ تأكيد الشيء بذكر معظم فهنا تأتي مسألة انه ينتقل من الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر بقدر التعظيم الذي يقع في قلبه. وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا