التعليق على كتاب تفسير النسفي| المجلس الثامن والستون | سورة التكوير | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل
0:00غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه
0:19ومن لنهجه اكتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس بنا في كلام ربنا سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع
0:39يجعلنا من العاملين بكتابه الله عليه وسلم اجعلنا من اهل القرآن المحتفين مهتمين بالعكوف على معانيه تدبرا وفهما وعملا سعيا الى تحقيقها في هذا العالم ان يجعلنا من اهل القرآن ومن جنده
1:01انه ولي ذلك والقادر عليه ايها الكرام موعدنا مع سورتين باذن التكوير وسورة الانفطار هاتان الصورتان من الصور المركزية في عامة وفي القرآن عموما التي تتكلم او محورها عن يدرك الانسان
1:22ان كل مشهد الحياة الدنيا مشهد الحياة الدنيا وان كل سعيه في الحياة الدنيا سينتهي في لحظة وعلي علمت نفس ما قدمت واخرت ولحظة علمت نفس ما احضرت التكوير الكلمة الجوهرية
1:42علمت نفس ما احضرت الكلمة الجوهرية علمت نفس ما قدمت واخرت كل هذه الحياة التي انت تعيشها عبد الله بكل ما فيها من الامال والاحلام والافكار الزواج والكسب شهادات الخاصة والمجالس العامة وحركة الحياة والعلاقات الاجتماعية
2:10كل هذه الحياة بكل ما حصل فيها من لحظات تختصر المشهد في مشهد علمت نفس انت كل سعيك في الدنيا تأتي مرة واحدة تجره وتحضره بين يدي الله سبحانه وتعالى
2:31يعرض وليعلم طبيعة هذا السعي هذا فيه من الخير يكون الحساب بناء على لحظات الدنيا هذه الفكرة مهم جدا كل مسلم يربي نفسه عليها قبل ان يدخل في تفاصيل الاحكام الشرعية
2:50لذلك هذه الصور هي التي تربى عليها الصحابة الكرام الجيل الاول مكة المكرمة قبل ان تنزل الاحكام عن تحريم تفاصيل وتفاصيل القتال والجهاد وتفاصيل الربا والمعاملات. قبل ان تأتي كل
3:12كان لا بد من ولا قاعدة كلية وهي قاعدة علمت نفسك فاحضرت تذكر الوقوف بين يدي الله لذلك صور جزء جزء عم ها هي تمثل ايها الكرام هذه التربية العقدية الايمانية الصحيحة
3:34ينبغي ان يتأسس عليها المسلم ونؤسس انفسنا ومجتمعاتنا عليها قبل ان نفكر في تفاصيل الاحكام وتطبيقاتها احيانا نطالب الناس بالاحكام الشرعية وتطبيقها في حياتهم على واقعهم. لكننا ننسى او هذه النفوس
3:56بالاحكام الشرعية تطبيقها وبالتمسك بها وترك الذنوب والمعاصي هي لم تتربى على هذه القواعد الاساسية الاولى قاعدة اما من خاف مقام ربه قاعدة اه الدار الاخرة. قاعدة علمت نفس ما احضرت
4:14النبي عليه الصلاة والسلام ركز على تعميق في قلوب الصحابة حتى اذا جاءت منظومة الاحكام بعد ذلك هي اتت على قاعدة صلبة قاعدة قوية اي حكم شرعي يأمرها الله سبحانه وتعالى ورسوله؟
4:31ومستعدة مباشرة للتنفيذ هي مستعدة مباشرة للالتزام والطاعة والاتباع التام. ليه ؟ لانه هناك قاعدة ما معنى الدار الاخرة؟ ما معنى علمت نفس هذي فكرة مهمة جدا يعني احيانا لما يخطر في ذهني قضية الصحابة الكرام الذين كانوا في الجاهلية
4:54كان مدمنا على الخمر كلهم الجاهلية كانوا مدمنين على الخمر ما الذي غيره الاسلام في نفوس حتى لما جاءت اللحظة التي يقول الله عز وجل فيها انما والانصاب والازلام من عمل الشيطان فاجتنبوه
5:15القوا كل ما بين شوارع المدينة سكك المدينة انتهى الحال والادمان ولم يعرف بعد ذلك من الصحابة من شرب الخمر الا فلتات واحد اثنين ثلاث فتاة لكن كجيل كامل من هذه الافة
5:34مع انهم كانوا مدمنين عليها لسنوات اعتقد ان هناك تربية اجعل الايمان قادر حتى على ان يكسر الصعبة التي تعود الانسان عليها في حياته والعادات السيئة التي نشأ عليها يعني عنده قاعدة ايمانية صلبة
5:53تجهيز ايماني قوي بحيث اذا جاء الشرع يحرم عليه شيئا او يطالبه باناء شيء هو قادر ان هذا الشيء تماما من حياته ولو كان مدمنا عليه لسنوات وان ينهيه مرة واحدة
6:10مرة واحدة نعم القرآن جاء قضية لا تقربوا عالجهم رويدا رويدا لكن في النهاية علاج التام وخلع الادمان من حياتهم جاء بكلمة فاجتنبوه وبالتالي خلص قرروا ان ينهوا الخمر تماما من حياتهم في هذه اللحظة
6:32لحظة فاجتنبوه هي مبنية على سنوات مضت في مكة كانوا يتعلمون القرآن لا تظن ان في لحظة مفاجئة اجتنبوه القوا بالخمر هذا خطأ في التصور التربوي والاصلاحي كلمة فاجتنبوه عليك ان تعرف انها جاءت بعد
6:54الايمانية والنفسية كان القرآن يجهزها في نفوس في مكة المكرمة كان يتكلم معهم عن الدار الاخرة كان يتكلم معهم عن قيمة عن هدف الوجود طبيعة الحياة ومختصرها ومختزلها مشاهد الحساب بين يدي الله
7:12لما كثف القرآن المكي هذه المعاني وعالجتها صور جزء عمم وعالجة مستفيضة مر من هنا مر من هنا مر من هنا مر من هنا القلوب في اعلى درجات الايمان وفي حالة ايمانية عالية بحيث انها قادرة ان
7:30اي معصية واي شيء يطالبهم تنظر في مجتمعك المعاصر عندما نأمر الناس بالمعروف وننهاهم عن المنكر بل حتى في نفسك انت انت ايها المسلم العاصي المذنب كما ترى انك مليء بالكثير من العادات السيئة والذنوب
7:49تحاول ان تتخلص منها وتحاول ان تخلص عائلتك واسرتك منها وتحاول ان تخلص الناس تجد انه في هناك مشكلة كبيرة نعاني منها نحن الذين ولدنا على الاسلام كنا مشركين واسلمنا. لأ الاصل اننا ولدنا على الاسلام
8:06تجد ان عندك ضعف في معالجة ملف المعاصي والذنوب واخطاء الحياة حينما الصحابة الذين كانوا مشركين ويعبدون الاصنام يمارسون كل المصائب اسلموا غيروا كل هذا الملف واصبحوا عظماء التاريخ عظماء التاريخ
8:25هي المشكلة ليس انه انا اسلمت مبكرا او اسلمت متأخرا لو ولدت مسلما او كنت في الجاهلية ثم اسلمت. هي الفكرة كيف تربيت على الاسلام صحيح كان الصحابة كانوا مشركين ثم اسلموا عندهم من القوة الايمانية اضعاف اضعاف ما عندي وما عندك
8:44ونحن الذين ولدنا على الاسلام وفتحنا اعيننا على اباء وامهات يقولون لا اله الا الله. اذا هل المشكلة انه انا لي تاريخ المعاصي ثم تبت راح اكون اضعف طوال عمره على الطاعة؟ لأ
9:00الصحابة كان الهم تاريخ ليس فقط في معاصي هينة كبيرة ثم صنع الاسلام منهم قادة هذا يدل على انه الاهم في حياة الانسان كيف يربي قلبه ما هي المعاني التي ينبغي ان يمررها على قلبه
9:19بشكل دوري حتى يبقى هذا القلب يقظا منتبها مستعدا فاذا جاء حكم شرعي يطالبه ان يفعل او ينتهي هو قادر ان ينسجم مع هذا الحكم دون الشعور الكبير والهائل والسقوط المتكرر لأ ويوم يفعل يوم يسقط يوم يفعل يوم يسقط
9:39يعني احيانا لما ترى انسان مدمن على النظر للحرام مدمن على تعاطي معصية معينة الا تقل الا الا يوجد عنده من الايمان؟ ما يجعله ينتهي من هذه المعصية بعض الناس مدمن على الدخان والارجيلة
9:54نموذج كتبت تتكلم معه عن تركه يا شيخ دائما كلامهم ايش اللي مانعك زي ما فعل الصحابة الخمر وانتهوا منها اصلا قاعدة صلبة ما في قاعدة ايمانية في القلب يبني عليها ترك المحرمات من المشروبات المعاصرة وما هذه الاشياء فهو انت تتكلم عن شخص ضعيف الايراني
10:23ارادة الخير ضعيفة حتى لو كان هو يحب الخير في الجملة هو فعلا قد يكون صادق. يريد ينهي هاي المعصية كلما بدأ كلما بدأ يوم يومين بنهار لا يمتلك الارادة
10:40تربية الارادة هذا الذي رباه القرآن الارادة على الخير مفهوم الارادة يعني اذا طلبت الخير اجد عندي ارادة قوية صلبة ان اواجه لحظات الصعوبة تدعوني الى مقارفة المعصية مرة اخرى
10:59اكثرنا ينهار امام ارادته حتى في الطاعة تقوم الليل صحيح؟ يوم يومين بالملف مرة اخرى يوم يومين بترجع تنهار. طبعا نحن متفاوتون اكيد بقوة اراداتنا. في انسان ممكن شهر شهرين
11:18اسبوع وبنهار في انسان يوم تمام نحن نختلف في قوة الارادة. في ناس ربنا بيبارك لهم ان شاء الله وماشي على قاعدة فاذا عزمت توكل على الله وماضي اي عادة جميلة في الحياة
11:33على المواظبة عليها الذي فعله القرآن في قلوب الصحابة من قوى الارادة اصبح احدهم اذا اراد شيئا من ابواب الخير عنده عزيمة على مقاومة الشيطان الشيطان سيبقى يوسوس له كما يوسوس
11:49الفرق بينك وبين الجيل الاول في الجملة طبعا انه اذا جاءت بالوساوس والخطرات وعنده ارادة قوية ايمانية ليحطمها ولا يسمح لوساوس الشيطان ولقطرات الشيطان عكر ايمانه تعكيرا يوقعه في ادمانات لمعاصي وذنوب وسقطات وانحرافات هائلة في حياته
12:11اما نحن لا عندنا مساحة كبيرة للشيطان مع ضعف الايرادات. فاذا جاءت الخواطر والايرادات الرديئة لا تملك قدرة على مدافعتها او تنهار. سواء كانت ايرادات الشيطان في فعل معاصي او ترك طاعات
12:27كثير من الشباب حتى طلاب العلم او من يزعم انه طالب علم حتى اكون دقيق يعني يبدأ في دورة علمية يومين اسبوع اسبوعين فين ارادتك والله لما تقرأ في قصص
12:45عجبا العالم الاسلامي كله على رجليه نقيب المخرج جاء من الاندلس على قدميه باتجاه تونس جزائر مغرب مصر الى بغداد على رجليه مقابل احمد ابن حنبل وقال طاف من الاندلس الى بغداد مرتين في حياته
13:07هذه الارادة معنا مواصلات والامور طيبة وفي شاي وقهوة ونطالب اليوم ولا ما اجي ؟ بلش في الهمة اول اسبوع بعدين بفطر عن طلب العلم في مشكلة عندنا في الارادة
13:22ارادة الخير عندنا لكن عند الصحابة عند الائمة الكبار عند السلف عند العلما عند القادة لا كانت الارادة فيها مش سهل تنكسر على امام اي عائق من عوائق الحياة وامام اي عثرة من عثرات الحياة بتلاقيه يترك حلمه وهدفه وغايته
13:44التي من اجلها ابتدأوا يرميها وراءه يعود عاميا تقوية الايرادات مهمة جدا والقرآن خاصة القرآن المكي اعظم ما يفعل في الانسان انه يقوي الايرادات تقوي الايرادات كيف يعطيك بعد قصر الحياة الدنيا
14:02وهول الدار الاخرة ان الحياة شيء مختصر صغير جدا لتقدموا بين يدي الله تبقى كلما جلست فارغا بطالا او كلما جاءك الشيطان لترك عمل خير او لفعل معصية تبقى تتذكر علمت نفس
14:20هذي بحد ذاتها لما طبقت اتذكرها انا ايش سأحضر بين يدي الله يوم القيامة؟ علمت نفس ما كان يوم القيامة ماذا ساحضر بين يدي الله؟ ما هو الوقت يمضي والحياة عم تمشي
14:36علي وعليكم وعلى جميع الناس هل انت تجد شيئا جيدا بين يدي الله يوم القيامة كل واحد فينا اكيد الان شريط حياته يمر ماذا ساحضر؟ علمت نفس ما احضرت ماذا ستكون
14:52انا فلان سين وعين ماذا سيكون هذا الملف؟ وماذا يوجد في داخله؟ هذا المعنى ما كان يقرأ سريعا عند الصحابة كانت فكرة عميقة جدا في كانت فكرة عميقة جدا في حياتهم تجعل كل ما فكر في الفتور
15:14وكلما دعاه الشيطان الى ترك قيام الليل وترك القرآن وترك الذكر ترك الاصلاح او دعاه الشيطان الى فعل المعاصي او النظر للحرام تبقى يعني بتعرف شغلة كل ما تيجي بالخطأ بطلع لك هيك اشي
15:28كأنها كلمة تبقى تخرج كلما حاول ان يضعف علمت نفس هذا البعد العميق يجعلهم دائما يستدركون النقص ويثبتون الايرادات. كيف الانسان ارادته تتخلخل ثبت ثبت يا رب لانه هو مدرك
15:47عمق القادم وهول القادم ادرك ما معنى يوم القيامة ليس ايمانا عاما. ايمانا عميقا متجذرا فسورة التكوين هي قلبة كيانهم وقلبت حياتهم. لانهم عاشوها عاشوها حياة ليس فقط حفظ في مراكز
16:08عام مشى الحال يدركون ما قيمة هذه الايات ما هي الاشياء التي تتحدث عنها ماذا تطلب مني هذه الايات؟ لما اقرأ اذا الشمس قوة انكدرت واذا الجبال سيرت واذا عطلت
16:25الايات تتكلم عن اهوال عظمى قادمة انقلاب ليس في بلد معين. انقلاب في نظام الكون هائل نظام الكون في النجوم وفي الكواكب هذه الاشياء التي انت تراها ثابتة ولا يخطر في ذهنك في يوم من الايام
16:44صح؟ واحد فينا بخطر بباله الشمس تقع تتساقط انا مطر اشياء هذا ما يأتي في ذهنك. تأتي سورة الانفطار والتكوين ان الذي سيحصل هو انقلاب هائل في نظام الكون وستجد امور عجب عجاب تحصل هذا الانقلاب الهائل يعني ان هناك انقلاب في طبيعة الدار من دنيا من حياة الى حياة
17:12ومن طبيعة الى طبيعة فعليك ان تكون مستعدا ايها الانسان لهذا الانقلاب الهائل الشمس كورت انقلاب هائل صحيح ماذا سيؤثر هذا في على حياتي انا؟ انت كانسان مسلم لما تقرأ ايد الشمس كورت
17:30ماذا تعني لك احنا في كتب التفسير نيجي نقرأ. اه يعني نسي يكون يوم القيامة في اهوال شديدة. ونسأل الله السلامة والعافية. جزاك الله خير. جميل هذا هو التعبد بها؟ ام هذا يعني ما دام ان هناك انقلابا هائلا في حالة الكون فهذا يعني انني يجب
17:50مستعدا هذا الانقلاب الهائل الذي يعني السعادة الابدية او بالفناء او الهلاك الابدي مش القضية قضية يوم القيامة وفي مشاهد عظيمة والله يصبرنا عليها. ونقطة بسطر هذا يعني انني انا علي ان اعد نفسي
18:08في هذا الموضوع العظيم ولهذا الملف الكبير اعدادا عظيما. واعرف ان الدنيا بكل ما فيها من العقبات لا تستحق ان اقف لا تستحق ان اقف اصلا اظني شغال شغال اللحظة الاخيرة ما فش انه انا مليت من قيام الليل
18:26لو مليت من حضور مجالس العلم. او مليت من الذكر. ما فش ملل انه قضية صعبة القادم مهول. ادراك الصحابة لهذه الحقائق نجعلهم دائما في سعيا دؤوب ومتابعتها والتقدم دائما في علاقتهم مع الله. وانه الانسان ما عنده وقت عفوا لمشاكل شخصية او نزوات حياتية الا ان
18:48العابر يعني هو لا اقول انهم اصبحوا جيلا بدون معاصي لا يمكن هذا لكن تبقى المعصية ما هي؟ فترات الطريق يعني فلتة صغيرة ويرجع اما حالات الادمان والاستمرار والغفلة نحن نعاني منها الداء الكبيرة والهائلة
19:05هذا يدل على ان هناك مشكلة في في التربية الايمانية وفي ادراكنا لمعاني القرآن علاقتنا مع القرآن وفي المساحة التي نعطيها للقرآن حتى يؤثر في صياغة كيانا وايمانا دعونا نعيش ايها الكرام مع معاني سورة التكوير والانفطار اليوم. ونحاول ان نستشعر كم العظمة والهول الذي ينتظر الانسان مما يستدعي منه ان
19:30ينتبه لهذا التغيير الذي يجب ان يكون حاضرا في نفسه استعدادا لتلك بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج اخواننا المستضعفين. امين. اعوذ بالله من
19:47الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا الشمس كورت حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت. واذا الموؤدة سئلت واذا الصحف نشرت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس
20:36هذا المقطع مهيب حقيقة فيه ايقاع الصوت وايقاع النفس الداخلي انظر الايات وهي تقع على قلبك واحدا بعد اخرى هذه الحياة اذا الشمس كورت لاحظوا اذا وهي تتكرر في المقطع
20:53كيف ينبغي ان تؤثر في قلبك وكل اذا اصعب من التي قبلها اذا الشمس كورت واذا النجوم انكترت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش واذا البحار سجرت تطلب منك ان تقف مع كل مشهد كل هذه الحركات العظمى
21:12من اجل شيء واحد يكون جواب الشرط في الاية رقم تلاتطعش او اربعطعش علمت نفس هذه الانقلابات الهائلة يعني انه سينقلب حياة الانسان ويأتي ساعة الصفر يعرف ماذا قدمت في حياتك وفي هذا التاريخ الدنيوي؟
21:34الذي عشته ايقاع هذه الايات او وقع هذه الايات على قلب المؤمن حقيقة وقع كبير جدا. وكل اذا قصة تحتها من المشاهد المهولة والمذهلة نرتقبها نبدأ الان قال رحمه الله اذا الشمس كورت ذهب ضوئها
21:53ان كورت العمامة اذا لففتها. نعم. تقول كورت العمامة اذا كان عندك عمامة ما معنى كورتها؟ ويقول اذا الشمس كورت المراد قال اي يلفظوها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق
22:14الشمس ظبظبة نورها الذي في الافاق ثم بعد ذلك يذهب. فسمى ازالة نورها البدء تحييده اكثر واكثر ثم بعد ذلك تماما بماذا؟ كأنه تكوير اذا الشمس كورت اي ذهب ضوئها. لماذا عبر عن ذهاب الضوء بانه تكوير
22:42لماذا عبر عن ذهاب ضوئها انه قال مأخوذ من كورت العمامة اذا لففتها فالشمس قال يلفظ فيذهب انبساطه الان هو منبسط في الافاق انه يأتي يلملم هكذا هكذا هكذا ثم بعد ذلك
23:02يطمس في الاخير تمام فيذهب انبساطه وانتشاره في الافاق قالوا قالوا ارتفاع الشمس بالفاعلية ورافعها فعل مضمن يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من من معنى الشرط. يعني الشمس
23:16اذا الشمس كورت ما اعرابها بالفاعلية لكن هنا نائب فاعل كورت الشمس هاي اعراب الشمس نائب فاعل هو قصده بالفاعلية حتى يكون الكلام ادق شوي بنائي بالفاعل يقول الشمس نائب فاعل
23:41بفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعدها. هذا يعني صورة منصور الاشتغال يعني تذكر عادة في كتب لكن ليس من شأن الان فيقول اذا دائما بعدها جملة فعلية. لا يصلح ان يأتي بعد اذا
23:58شرطية جملة فاذا كانت جملة فعلية بعد اذا وقلنا الشمس مبتدع وبعد اذا جملة ايه فلا تصلح كيف سنجعل بعد اذا جملة فعلية تقول الشمس نائب فاعل بفعل محذوف قبلها
24:17فسروا الفعل المذكور بعدها. فيكون التقدير اذا كورت الشمس كورت المذكورة هي تفسير لكور المحذوف هذا من ناحية الاعراب. واما من ناحية المعنى فعرفنا. هذا اول مشهد مهيب هو مشهد ذهاب ضوء الشمس
24:36ضوء الشمس. هذه الشمس التي عشت معها طوال حياتك وهي تشرق وتغرب في الليل وتضيء الارض وها هي موجودة هنا حولنا في يوم من الايام سيذهب كل ضوئها ويتم لفه
24:51معلنا انها تذهب الى دار اخرى جديدة. نعم قال واذا النجوم كثرت تساقطت. انكدرت بمعنى تساقطت تخيل ان هذه النجوم التي تراها في السماء وصف امرئ القيس كانها مربوطة بامراس كتان الى صم جندل لانها لكأنها لا تتحرك
25:11هذه النجوم التي تراها نقاط يوم من الايام ستتساقط الكرات ليست نجم صغير هو نجم هائل جدا جدا ضخم قال واذ واذا الجبال سيرت عن وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب
25:29عموما ان الجبال تتحرك من مكان. هذه الجبال المهولة المذهلة رأيتها بدأت تتحرك من اماكنها. نعم قال واذا العشار جمع جمع عشراء وهي الناقة التي اتى على حملها عشرة اشهر
25:43ثم هو اسمها الى ان تضع لتمام السنة. تمام. الان الناقة تحمل اطنعشر شهر يقولون متحملة اطنعشر شهر اذا وصل حملها الى عشرة اشهر تسمى عشاء اذا وصلت في حملها لعشرة اشهر
25:59ثم ماذا؟ عشاء وتجمع على عشار تجمع على هذه لما تصل في حملها لعشرة اشهر عناية يكون الراعي محتفي به اي ما احتفاء يقول واذا نوقي العشار عطلت يعني ما احد اصبح قادر
26:21ان يهتم بها عطلت عن الخدمة الرعاية والاصلاح كل انسان الان مشغول بنفسه لحظة قيام الدار الاخرة قال عطلت يعني عطلها اهلها. يعني اخلوها ما عادوا ينشغلون بها. لان كل انسان مشتغل بنفسه
26:43وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذه الحال لعزتها عندهم هذه الجملة اذا الاشارة عطلت العربي يفهمها اكثر مني ومنك ويدرك ما معنى اذا العشار عطلت لانه يقول وكانوا اي كانت العرب
26:59تحبس العشار اذا بلغت هذه الحال. يعني اذا الحملة هذي عشرة اشهر لماذا لعزتها عندهم بكرة راح تجيب لي جمل جديد ثلاثة الاف اربعة الاف دينار يعني بالنسبة اله مكسب كبير العربي ان ينتبه للعشار ما بقي لها شيء
27:19تخيل ان هذه العشاء كان من شأنهم الاحتفاء بها يعطل ويتركها صاحبها بعد ان كانت عزيزة عليه. تمام قال واذا الوحوش حشرت جمعت من كل ناحية. قال قتادة قال قتادة يحشر يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص. نعم. حتى الذباب
27:39يحشر كل شيء حتى الذباب اذا قلنا حتى عاطفة يحشر كل شيء حتى الذباب يحشره الله سبحانه وتعالى يوم القيامة حتى يقتص للناقة التي ليس لها قرون من الناقة التي لها قرون
27:58نطحتها في الدنيا حتى تأخذ قصاصها يوم القيامة كل شيء يحشر حتى الوحوش حتى الدواب حتى الحشرات حتى الذباب الكل يحشر لانه سيقام محكمة العدل الالهي يختص كل ظالم لمظلوم
28:18قال فاذا قضي فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقى منها الا ما فيه سرور لبني ادم كالطاووس كالطاووس ونحوه. يعني هل الحيوانات ستدخل الجنة اهل الجنة ويقول ان الحيوانات بعد ان تحشر ويقتص منها
28:34ولا يدخل منها الى الجنة الا ما كان فيه سرور في بني ادم الحيوانات المحبوبة يعني كالطيور والطاووس والاشياء الجميلة. واما الذبان والهيسس ومع ذلك بيقول لك خلاص يعني تفنى لكن انا ربما يحتاج الى دليل اقوى
28:52قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها. يقال اذا اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة هذا معنى اخر وقد يكون هو الانسب للسياق المراد اذا الوحوش حشرت
29:07على التفسير الاول حشرت في القيامة لكن على التفسير الثاني وهذا الانسب بالحشر هنا يعني الموت والهلاك وهذا انسب لسياق الصورة انه احنا نتكلم عن ما قبل يوم القيامة الان
29:22الشمس كورت الجبال سيرت الاشارة والطينات اذا الوحوش نشرت يعني هلكت اما ان يجعلها ليوم القيامة هو محتمل لكن ليس هو السياق نقول واذا البحار سجر فلم ينتهي الحديث عن النفخة الاولى وما يكون فيها من ارهاصات
29:45قال واذا البحار سجرت سجرت مكي وبصري من سجرة تنورة اذا ملأه بالحطب. نعم. العرب تقول شجرة التنور التنور هو المكان الذي يطبخ فيه خبز ذهبتم الى مخابز ورأيتم هكذا مثل خاصة مخابز التي تعمل التميس او شيء
30:05تمام تجد انت النور معين يوضع فيه الخبز هكذا في الداخل ثم يخرج هنا يقول سجلت النور اذا ملئ بالحطب. نعم. قال اي ملئت وفجر بعضها الى بعض حتى تعود بحرا واحدا. فمعنى اذا البحار سجرت يقول
30:20كانها ملئت حطبا وفجر بعضها الى بعض حتى تعود بحرا واحدا. يعني البحار المتعددة في مشكلة في الصوت البحار المتعددة تحولوا الى بحر واحد المحيط الهادي والاطلسي كلها تصبح محيطا واحدا
30:40وقيل سجرت اي ملأت مرارا لتعذيب اهل النار. وانا ذكره كثير من اهل العلم النار تأتي من تحت البحار وان تحت البحار نارا ان تحت البحار نارا. ورد هذا في عدة احاديث وان كان فيها ضعف لكن بعض اهل العلم يحسنها. فالبحار التي هي ماء
31:00تخيل ان البحار المائية تصبح المائية يطفئ النار. صحيح هذا الماء الذي يطفئ النار في يوم من الايام سيصبح هو النار هذا عند يوم القيامة قال واذا النفوس زوجت قرنت كل نفس بشكلها. الصالح مع الصالح في الجنة والطالح مع الطالح في النار. فالتزويج هنا ما هو
31:27يقرن بعضها ببعض. المزاوج هنا بمعنى الاقتران قال واذا النفوس زوجت يعني قرنت الصالحون يقترنون بالصالحين والسيئون يقرنون بالسيئين مجرموا هذه الامة مع المجرمين السابقين يقولون مع بعضهم البعض مصالحوا هذه الامة باذن الله مع الصالحين الاولين يزوجون يعني يقرن بينهم. نعم
31:55قال او قرنت بالارواح او او قرنت الارواح اذهب تفسير اخر قدمه واذا النفوس زوجت يعني قرنت ارواحها باجسادها وان كان هذا ليس ظاهرا او بكتبها واعمالها او نفوس المؤمنين
32:12تفسير ثالث واذا النفوس زوجت يعني قرنت باعمالها كل نفس قارنت بسجل اعمالها حتى تلتقي بالله سبحانه قال او نفوس المؤمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين هنا نوع اخر ان يكون المراد بالزواج
32:30يزوج المؤمن من الحور العين. وتقترن نفوس الكافرين بالشياطين والعياذ واذا الموؤدة سئلت المدفونة حية وكانت العرب تئد البنات خشية الاملاق وخوف الاسترقاق. طبعا هذا بعض العرب حتى يكون الكلام دقيق
32:45هذا ليس شائعا عند كل العرب بعض العرب كان يفعل هذا وهو وأد البنات قال سئلت سؤال تلطف لتقول بلا ذنب قتلت او لتدل على قاتلها او هو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب عنه كقوله اانت اانت اانت قلت للناس الاية
33:04قال واذا الموؤدة يعني وهي الفتاة الصغيرة التي دفنت حية سئلت انا طلب تمام لتقول كانها سئلت لماذا قتلت؟ وستجيب الى ذنب قتلت لماذا قتلك اهلك؟ ماذا تجيب بلا ذنب قتلت
33:26او سئلت من قاتلك؟ ماذا سئلت؟ في عدة احتمالات للسؤال لو سئلت من قاتلك؟ لتدل على قاتلها تقول فلان قتلني ابي او عمي وهو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب ايش يعني هذا الكلام؟
33:49لقاتلها بصرف الخطاب عنه يشغل دماغه احسنت يعني كان الاصل انت عادة بتسأل القاتل وصرف بدل ما يسأل القاتل صرف الخطاب عن القاتل يسأل المقتول باي ذنب قتلت واعراضه عن سؤال القاتل وسؤال المقتول هو نوع من التوبيخ للقاتل انك اعرضت عنه. ومثل على هذه الفكرة بقوله تعالى لعيسى ابن مريم
34:26عليه السلام اانت قلت للناس وامي الهين من دون الله لم يسأل الله الجان الحقيقي هم النصارى الذين عبدوه. وانما سأل عيسى ابن مريم البريء انت قلت للناس؟ طب لماذا لم يسأل الله النصارى
34:46هل انتم عبدتم عيسى؟ الذين جنوا قالوا هذا نوع توبيخ وازدراء لهم انه لم يسأل الجاري وانما سأل المجني عليه اهمال للجاني تمام وتوبيخ له انه لم يوجه الخطاب اليه. لم يقل لقاتل الموؤدة لماذا قتلت الفتاة
35:07كانوا اعرض عنه اهمالا له سأل الفتاة المسكينة نفسها المجني عليها لماذا قتلت فيقول او هو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب عنه وسؤال الفتاة البريئة نفسها لماذا قتلت؟ مع ان الاصل انك تسأل من
35:27جاني ليش فعلت كذا الجاني لماذا قتلت؟ حتى يحاول ان يدافع عن نفسه ان كان عنده جواب. لكن لم يسأل الجاني له وتوبيخا كما في قوله انت قلت للناس باي ذنب
35:45قتلت. تمام قال باي ذمة قتلت وبالتشديد يزيد. وبالتشديد قد تكون المراد قتلت. قتلت. نعم قال وفيه دليل على ان اطفال المشركين لا يعذبون وعلى ان التعذيب لا يكون بلا ذنب. يعني هل هو دليل قوي على ان اطفال المشركين لا يعذبون؟ ومن اين الدليل هذا
36:03اخذه يقول الاية فيها دليل على ان اطفال المشركين لا يعذبون يوم القيامة ما وجه دلالة الاية على هذه الفكرة؟ يعني ماشي طيب كيف الدليل الاية اطفال المشركين لا يدخلون النار
36:55ممكن انا اخاطب واحد تلطيفي بعدين اعاقبه يعني ممكن انا مشكلتي مع جزئية معينة. انه انت مظلوم. يعني حتى في ناس مشركين ماتوا مظلومين من بعض الناس المشركون الا يحصل بينهم تظاهرون
37:11ممكن مشرك ظلمه مشرك اخر اختص منه يوم القيامة. لكن هل هذا يعني ان المشرك المظلوم لن يعذب على كفره يعذب على كفره من من بعد اخر هذا لطيف باي ذنب
37:36يعني غلطتي اشي في الحياة؟ المراد ليس يعني عفوا الله عز وجل لا ينتظر جوابا فهو سبحانه عالم كل شيء وكأن المراد باي ذنب قتلت هي لم تخطئ اي خطأ
37:51وقد يستدل بعموم هذا انها لم تخطئ اي خطأ هي ليست مشركة اصلا وان كان ليس دليلا بكامل الوضوح اصلا لكن هو كانه يقول باي ذنب قتلت كان الله ينكر
38:06ما لهاش اي ذنب ما لهاش اي ذنب هذه الذنوب اللي ما لهاش اي ذنب شرك ذنبا فكانوا لما قال باي ذنب قتلت وما الها اي علاقة هي ليست مسؤولة عن شيء
38:22فلماذا تقتل؟ فاذا كانت بريئة تمام في محكمة العدل الالهي بريئة وليست مسؤولة عن شيء. لماذا قتلت؟ فهل ايضا سيحاسبها الله على شيء هي ليس لها علاقة به؟ وهو ان
38:35من والدين مشركين يعني كأن الله يقول هذه بريئة باي ذنب قتلت شو سوت حتى تقتل؟ فاذا كان الله فاذا كان الله يستنكر قتلها في الدنيا يستنكر قتلها في الدنيا مع انها ايه
38:55بريئة هذا هو السياق فإذا كيف يعذبها الله يوم القيامة وهي طفلة ايضا بريئة لم تفعل الشرك ولم تمارسه. وماتت وعمرها سنة او سنتين هذا الكلام جيدا. عموما جيد عموما جيدا اذا كان الله
39:15ليرضى بالظلم لهذه النسمات البريئة ويقول باي ذنب يقتلها ابوها لم ترتكب اي قبيح في الدنيا لا هي زنت ولا هي عملت جريمة ولا شي بنت عمرها شهرين ثلاث هل
39:32هذا ان يعذبها الله يوم القيامة. فقط لانه ابوها مشرك اذا هذا لا يناسب اذا اطفال المشركين الذين ماتوا وعمرهم شهرين وثلاثة واربع وسنة وسنتين وثلاث. الاصل انهم لا يدخلون النار
39:50كيف يعاملهم الله هل يدخلون الجنة مباشرة او يعاملون معاملة اهل الفترة يكون لهم يعني يبلغون ويكون لهم حساب خاص بهم او يجعلون خدما لاهل الجنة. تفاصيل كثيرة لكن ان نقول ان الله يعذب اطفال المشركين
40:08فقط لانه ابوه مشرك. وهو مات وعمره شهرين ثلاث هذا بعيد حقيقة عن جدة اهل العلم قالوا البعض لكن يعني كلام النسف اتفق معه عموما ان هذا بعيد جدا جدا هذا القول ولا يتناسب اصلا مع العد الالهي هنا في ان تقول
40:25باي ذنب قتلت فهو يرفض محاسبتها في الدنيا. ثم هو سبحانه يحاسبها في الاخرة. مع انه لم يصدر منها مع انه لم يصدر منها فعل فهذا ينتبه له. تمام قد يؤيد هذا الفهم
40:41كل مولود يولد على الفطرة يهودان او ينصر خلصت ان المولود يكون على والادلة كثيرة والادلة كثيرة على ان اطفال المشركين الذين ماتوا ولم يصدر منهم ذنب عدل الله سبحانه وتعالى يقتضي ان لا يعذب
41:00في نار جهنم. اما كيف سيتعامل الله معه هذا امر اخر المعذب في نار جهنم هذا شاذ ولا ينبغي ان ان يعمل بهذا القول والله اعلم. نعم قال رحمه الله
41:12واذا الصحف نشرت. وعلى ان التعذيب لا يكون بلا ذنب. نعم. جيد. قال واذا الصحف نشرت فتحت. وبالتخفيف مدني وشامي وعاصم وسهل ويعقوب. والمراد صحف الاعمال. اذا هناك قراءتان واذا الصحف نشرت وهناك قراءة واذا الصحف نشرت. دائما هذا التجديد يدل على المبالغة. نعم
41:31فيها ماذا؟ نشرت يعني فتحت قال تطوى صحيفة الانسان عند موته ثم تنشر اذا حوسب. ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم. نعم يجوز ان يكون مراد نشرت
41:44وزعت فتحت يكون معنا نشرت ماذا على اصحابها. كل انسان اعطي صحيفته. طيب. قال واذا السماء كشطت. قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف تخيل هذا السقف تروح تقلعه يقلع لك اياه
42:03المشاهد المهيبة ليوم القيامة ان السماء تقلع يوم تبدل الارض خير الارض والسماوات فالسماء التي تراها انت امامك الان تقلع وتزال ويؤتى بسماء اخرى قالوا اذا الجحيم سعرت اوقدت ايقاضا شديدا بالتشديد شامي وبدني وعاصم غير غير حماد ويحيى للمبالغة. نعم اي سعرت وسعرت سعرت
42:26نعم قالوا اذا الجنة ازدلفت اه ادنيت من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. فهذه اثنتا عشرة خصلة ولاحظ لطف العبارة الجحيم سعرت لكن الجنة ونوع من التقريب والتلطف في التعامل مع اصحابه. طيب
42:49قال فهذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا. والباقية في الاخرة والباقية في الاخرة ولا يبقى مطلقا؟ ما هي الشمس كورت النجوم انكدرت جبال سيرت عطلت واذا الوحوش مؤشرات اذا البحار
43:08سجرت هاي الستة وين في الدنيا يعني في النفخة الاولى الصفقة الاولى التي ينتهي فيها مشهد الدنيا ثم قال زوجت سئلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت
43:24اذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت هذه اين فيقول لك الاية اول ستة في الدنيا والباقي في الاخرة. طيب نعم ولا وقف مطلقا من اول السورة الى ما احضرت. يعني الاصل
43:41ان الانسان يقرأها قراءة مستمرة واذا اراد ان يقف على رؤوس لا يجوز لا اشكال في ذلك لكن هي كارتباط كوحدة موضوعية كلها شرط ولم يأتي الجواب بعد جواب الشرط عنده يكتمل السياق. الجواب الشرط
43:58علمت نفس ما احضرت هذا هو جواب ستطعشر اية السابقة شرطها هذا هو. نعم. قال علمت نفس اي كل نفس. ولضرورة انقطاع النفس النفس على النفس على كل اية النفس على كل اية جوز الوقف
44:14يعني هو بقول لك الوقف على اذا الشمس كورت هذا الوقف ولضرورة انقطاع النفس بعض احكام الوقوف يعني اظن النسفي يحتاج ان يراجع معه بعض الملفات. يعني هل هو فقط ضرورة انقطاع النفس؟ ام الوقف اصلا على رؤوس الاية حسن
44:33بعض علماء التجويد الوقف على رؤوس الاية حسن ما دام الله جعلها رأس اية اذن الوقوف عليها مقبول اما النسفي يقول لضرورة انقطاع النفس احنا بنقول اذا الشمس كورت لانه صعب تجيب التلاتطعشر اية
44:49نفس واحد يعني ما ان شاء الله يحتاج الى شخص قوي في هذه الامور المهم لكن هو يعني الامر العام الذي يريد ايصاله انه علمت نفس واحضرت عندها يكتمل المشهد
45:02جواب الشرط قال ما احضرت من خير وشر فلا اقسم لا زائدة الخنس بالرواجع انتهى المقطع الاول وختامه هكذا. علمت نفس ما احضرت يعني لما تحصل كل هذه الامور المذهلة في ختام الدنيا
45:23ثم تعقبه تعقبها تلك الامور المذهلة في بداية الاخرة عندئذ بعرف كل واحد شو باقي يعمل في الدنيا كل واحد عارف ايش كان يسوي في هاي الحياة علمت نفس ما احضرت هل انت كنت من اهل الفجر
45:38اهل الصلاح اهل الخير تجاهد نفسك على ترك الذنوب والمعاصي اتق الله يوميا. ام انت من اهل الذنوب الخلوات السيئة والفجور وتظهر ما لا تبطن وما شابه ذلك. والانسان عارف من ذا الملف الذي قدمه في هذه
45:57الحياة الدنيا فنسأل الله حسن الختام. طيب. اذا سنأتي الى المشهد الاخر من السورة المشهد الاخر هو كلام عن الوحي رسوله البشري ورسوله الملكي كلام عن الوحي لرسوله البشري وبرسوله الملكي تثبيتا في قلوب الصحابة
46:16الامة والانسانية جمعاء ان هذا الوحي الذي بين ايديكم اياكم ان تستريبوا في مصداقيته من وكل به من رسل السماء قوي من وكل به من رسل الارض قوي. قال اقرأ الايات كاملة ولا نوم. قال الله فلا اقسم بالخنس. والليل
46:42اذا عسعس والصبح اذا تنفس. انه لقول رسول كريم. ذي قوة وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالافق المبين. وما هو على الغيب بضنيين. وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم
47:22يستقيم العالمين قال فلا اقسم لا زائدة فلا اقسم هذه لا زائدة وهذا اسلوب من اساليب العرب مراد فلا اقسم يعني انه ما بدي اقسم المراد اقسم طب لماذا ذكر لا
47:53هذا اسلوب من اساليب العرب انه اذا اراد ان يؤكد القسم يأتي بقبله لا لا تفيد النفي انما تفيد تأكيد بالعكس بالتأكيد القسم وكأنه قال فاقسم بالخنس نعم. قال بالخنس بالرواجع
48:11اين ترى النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الى اوله؟ الان الخنس والكنس حقيقة من المعاني التي كثر يعني اختلاف المفسرين في ضبطها تتعلق بحركات كونية هم لم يكونوا على دراية بها عامة. تمام
48:28وانما هم يعرفون ان معنى الخنس الخرس هو الاختفاء والكنس الغزال التي تذهب الى كناسها وتغيب في جحرها او مكانها بعيدة عن المشاهد هم يعرفون في زمن السلف معنى الخنس
48:48ايضا في سورة الناس من شر الوسواس الخناس الذي يختفي ويأتي ويختفي ويأتي وكذلك الكنس هم في ذهن العربي هذه الكلمة تدل على ذلك الغزال الذي له بيت في شجرة او في جذع شجرة يكنس فيه عند نزول المطر
49:11وما شابه ذلك الان هم هم يدركون ان الايات تتكلم عن سياق لحركات فلكية تمام فكيف سيسقطون الخناس الكنس او الخنس والكنس على حركات الفلكية وقع خلاف كبير تصور العالم الفلكي في زمنهم
49:30كان على حسب ماذا طاقتهم وما اتاهم الله عز وجل من معرفة عامة نحن نعرف في الجملة ان الكلام هنا عن حركات للنجوم والكواكب تظهر وتختفي وتنتقل. اللي هي المنظومة الشمسية بما فيها من الكواكب والنجوم
49:49اما ما المراد بطبيعة الحركة بالتحديد؟ تبقى المسألة فيها مساحة بالاجتهاد فهو قال لك الخنس هي الرواجع التي تذهب ثم تظهر تذهب ثم فبينما ترى النجم في منزلة من منازله
50:07اذا هو في منزل اخر في منزل اخر حتى يعود الى اول منزل له ما تفكير النسف او ما تصور النسف لهاي الحركة؟ هل هو كتصور العلم الحديث اظن الامور تختلف قليلا في هذه المساحة
50:21قال الجواري السيارة الكنس الغيب من كنس الوحش اذا دخل الكناس. الوحش اللي هو التي تكون في الغابات كيف تكنس اي تدخل في كهفها او البيت الذي كانت تصنعه في الاشجار نعم
50:40اذا دخلك وناسة ايش هو لك وناسه بيته الذي يكون في جذع شجرة او في او ما شابه ذلك. طيب اين هي الدار الخمسة؟ الان قيل ما هي الخنس الجواري الكنس
50:53هذه الخنس الجواري الكنس ما هي؟ قيفيا الدراري يعني الكواكب الخمسة التي كان يعني علماؤنا يعرفونها قديما مع ان اليوم صارت اكثر من خمسة اهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري قديما هذا ذهنهم في الكواكب
51:12اليوم عندك بلوتو والقصص هذي والجماعة الطيبين. فعندك اه كواكب اكثر من تصوراتهم. نعم قال تجري مع الشمس والقمر حتى ترجع وترجع حتى تختفي تحت ضوء الشمس. فخنوسها رجوعها. اذا هو جعل الخنوش هو هكذا جعل الخنوش
51:28ما هو الرجوع والكنوز هو ايش ؟ الاختفاء. وقال اذا الخنس هي التي ترجع تمام والكلس التي تختفي هكذا قال. فيقول هي تجري مع الشمس والقمر وترجع حتى تختفي تحت ضوء الشمس
51:49تتراجع والشيطان مش موسوس لك بعدين بتراجع. كذلك هذه الكواكب تتحرك ثم تبدأ تتراجع في دورانها الفلكي حتى تختفي في ضوء الشمس. هي لما تكون امام الشمس كانك انت تراها
52:05بصور لكم حركة الفلكية ستبدأ ترجع وراء الشمس يختفي ضوئها. لكن اعود فاقول مثل هذه الامور تحتاج يعني الى فهم اكثر واكثر. كيف تسقط على عالم الفلك قال وقيل هي جميع الكواكب
52:24ليس الامر مختص بخمس كواكب وهذا اظهر. نعم. قال والليل اذا عسعس اقبل بظلامه او ادبر فهو من الاقداد كلمة عصعص كلمة من الاضداد ما هي ما معنى الاضضاد هذه كلمة من ما معنى ان الكلمة هذه من الاضداد
52:42نعم لها معنيان متضادان سبحان الله العظيم من ساعة اللغة العربية بعض الكلمات استعملت باستعمالين متضادين كلمة عسعس يستعمل في اللغة العربية بمعنى اقبل وهي نفسها تستعمل في اللغة العربية بمعنى
53:00الكلمة لها معنيان متضادان. يعني شف كلمة العين نأتي بمعنى العين الجارحة وتأتي معنى الجاسوس. صحيح؟ تأتي بالعين الماء لكن هل هذه المعاني متضادة؟ لأ ما فيش بينها تضاد لكن اقبل وادبر هل في بينه تضاد
53:19نعم لانه اقبل عكس ادبر ان تجد كلمة تدل على معنيين متضادين هذا من عجائب اللغة كلمة عسعس تأتي بمعنى اقبل تأتي بمعنى والاية محتملة. فلذلك قال والليل اذا عسعس يعني اقبل بظلامه
53:37ويجوز ان يكون المراد ادبر بظلامه ان كان الثاني بالنسبة لاظهر تبيعها بيه الصبح اذا فالانسب ان نقول والليل اذا عسعس يعني اذا ادبر يتكلم عن الوحي وعن مصداقية والوحي هو ايذان بانتهاء الظلام
54:00الجهل والظلمات وايذان باشراق شمس الخير والصلاح على هذه البشرية. فالانسب والله اعلم نقول والليل اذا عسعس يا ادبر الصبح اذا تنفس اذا جاء فهو ان كان بالليل والصباح الحسي
54:18له بعد لليل والصباح المعنوي الروحاني قال والصبح اذا تنفس امتد ضوءه. العبارة والصبح اذا تنفس خروج الصبح ان انسانا هكذا يعني يروحوا ويتنفسوا وتخرج بعد ان كان مكبوت عليه تماما
54:38تعبير جدا جميل وحتى بتشعر وانت بتقرأ الاية عم بتتنفس صبحي اذا تنفس صوت الاية يشعرك بما فيها من الاريحية قال ولما كان اقبال الصبح يلازمه الروح والنسيم جعل ذلك نفسا له مجازا. يقول النسفي لما كان اقبال الصبح
54:58ساعات الصبح الاولى ايش بكون معها؟ نسيم الصبح وبراد الصبح وهواء الصبح النقي يقول لما كان اقبال الصبح يلازمه الروح وقطرات الندى هل جعل ذلك كانه ماذا جعل ذلك كانه
55:17نفسا يعني كانه الصبح اقبل بما فيه من الندى والنسيم والروح الذي هو فيه. طيب. قال وجواب القسم انه اي القرآن. اذا الله عز وجل اقسم بالكواكب الخنس الجواري الكنس
55:32الكواكب الرواجع السيارات المختفية واقسم بالليل اذا ادبر ظلامه واقسم بالصبح اذا ادبر اوله على ماذا اقسم اقسم القرآن قول رسول قول رسول من المراد بالرسول هنا بدأ بالرسول الملائكي
56:02وهنا تأتي القاعدة التي ذكرتها لكم سابقا في ارواء وفي غيرها قاعدة لابد من رد المتشابه المحكم في القرآن هذه الاية البدع يقف عندها ليؤكد عقيدته بقول لك ان القرآن ليس كلام الله
56:20القرآن هذا كلام جبريل جبريل هو الذي اعطاه الى النبي صلى الله عليه وسلم شوي جبريل هو الذي اعطاه للنبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل وضع القرآن هكذا يقولون. وضع القرآن في اللوح المحفوظ خلقه في اللوح المحفوظ
56:36ثم جاء جبريل قرأه من اللوح المحفوظ ثم تلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل بماذا هذه الاية ربنا ايش بيقول هذا القرآن انه لقول رسول كريم. ما قال انه لقول الله
56:52شو قرأ عن القرآن انه لقول رسول كريم ايوب قول جبريل مش كلام الله كيف تقول انه كلام الله بصوت وحر؟ هذي مشكلة الذي يقف مع المتشابهات ويترك المحكمات. طبعا لما نقول انها متشابهات
57:07مش معناته انه هي مش مفهومة هي بالنسبة لمن يجمع كل القرآن مع بعضه البعض مفهوم ان المراد هنا انه قول جبريل بس جبريل من اين سمعه من الله لانه عندنا ايات كثيرة
57:23تدل على ان القرآن هو كلام الله ابتداء. زي ايش اية تدل على ان القرآن كلام الله احسنت وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اذا القرآن ابتداء هو ما هو كلام الله
57:43فلما تأتي هذه الاية وتقول انه لقول رسول كريم انت بتفهم مباشرة انه مش المراد ان جبريل هو اول من تكلم بالقرآن لكن المراد ان جبريل قال هذا القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
57:59النبي عليه الصلاة والسلام سمع القرآن من قول من من قول جبريل وجبريل سمع القرآن من قول من؟ من قول الله الوقوف مع المتشابهات هذا منهج اهل البدع اللي بيخليه يحاول يجد اي اية تمشي مع فكرة بدعية هو يريد ان يصل اليها. لكن من يريد ان يصل للحق
58:20بعيدا عن الاهواء يقرأ القرآن كاملا اذا قرأت كامل وضممت اياتك تظهر الحقيقة امامك بدون اي اشكالية المراد بأن القرآن قول جبريل ان جبريل قاله للنبي صلى الله عليه وسلم
58:37وليس ان جبريل هو اول من تكلم به. فاول من تكلم بالقرآن هو الله سبحانه وتعالى تمام. فالله عز وجل وصف جبريل هنا بانه ماذا والكريم هنا مش المراد الكريم المالي لا
58:51اذ علق فلان كريم النفس دلالة انه صاحب منزلة وصاحب شهامة وصاحب مروءة مصاحب اخلاقيات عالية. هذا معنى الكرم في هذا المقام العالي. نعم قال في قوة قدرة على ما يكلف لا لا يعجزه لا يعجزه عنه ولا يضعف
59:11اذا اولا وصف الله جبريل بانه كريم في قوة جبريل قوي وجبريل له ستمئة جناح جبريل بطرف جناحه اهلك قوم لوط تتكلم عن جبريل تتكلم عن سيد الملائكة في قوة
59:28قال عند ذي العرش مكين اي عند ذي العرش اي عند الله ذي العرش هو الله. اي عند صاحب العرش وهو ربه مكين اي له تمكن ومكانة عظيمة ليست موجودة لغيره من الملائكة
59:45فهو عند ذي العرش ماكين نلاحظ ما قال مكين عند ذي العرش اول اشي قدم قال عند ذي العرش مكين. ليش قال عند ذي العرش انه مش المهم بس انه متمكن
1:00:00ومتمكن عند مين الاهم انه متمكن عند من عند الله ولذلك قدم الله ثم بعد ذلك قال ماكيل. يقول لك عند ذي العرش مكين. كيف اقول لك فلان عند الملك مكانته عالية
1:00:19انا قلت لك فلان مكانته عالية بس يعني فش فخامة كثير كثير. لكن لو اختك فلان عند الملك مكانته عالية انت لما سمعت اول شي عند الملك اه عرفت انه بدك تحكي عن اشي عظيم
1:00:34ما بالك لما اتكلم عن ملك الملوك سبحانه وتعالى؟ عند ذي العرش اكيد والاجمل من انه مكين ان تمكنه عند الله وليس عند غير الله. تمام قال ولما كان حال المكانة على حسب حال المكين قال عند ذي العرش ليدل على عظم منزلته ومكانته
1:00:53مطاعم ثم اي في السماوات يطيعه من فيها العرش اي عند الله الكلام الجميل من نسفي بدي ارجع للعبارة ايش يقول؟ ولما كانت حال المكانة على حسب حال الممكن قال عند ذي العرش مكين. ايش يعني
1:01:14ما معنى هذه العبارة؟ ولما كانت حال المكانة على حسب حال الممكن قال عند ذي العرش مكين. ايش بدي احكي يا مالك؟ ايوه هي قاعدة عامة في الحياة لما اقول فلان متمكن
1:01:33هي مش العبرة عند يعني مجرد وجود التمكن العبرة عند من هو متمكن صح؟ لما اقول لك فلان مكين عند الفقراء شو هالماكينة هذي يعني شو شو عبرة هذا التمكن
1:01:47اذا كان متمكن عند الفقراء هذا مسكين متمكن عند رئيس الشركة الان متمكن عند وزير الوزرا. فلان متمكن عند الملك. انه تمكن اعلى؟ اللي عند الشركة ولا الوزير ولا الملك؟
1:02:02اكيد اللي عند الملك فاذا لاحظ انه مش التميز في كلمة مكين لانه كلمة ماكين تختلف حسب تمكنك في واحد متمكن بس بجامعته الواحد متمكن في صفه بس اكثر من هيك انا بضيع
1:02:16الفكرة ليس فقط انك مكين. العبرة من الذي مكنك هذا الاهم يقول ولما كانت حال المكانة على حسب حال الممكن المكانة ترتفع قيمتها على حسب حال الممكن فاذا كان الممكن هو الله هو اللي مكنك
1:02:37اكيد هاي المكانة هي اعلى اعلى المكانات مطاعم ثم اي في السماوات يطيع ثم تقرأها مع بعض مطاعم ثم تم بمعنى هناك هاي مش ثم ثم ثم بمعنى هناك اسم اشارة
1:02:55تمام؟ فيقول مطاعم هناك وين هناك اي في ملائكة السماوات انه سيدهم هو سيد الملائكة كما ذكر كثير من اهل العلم. فهو مطاع ثم مطاعم ثم يعني مطاع هناك في السماوات العلى نعم
1:03:13اوعدة العرش اي عند الله يطيعه وملائكته المقربون. او مطاع ثم هناك اي عند ذي العرش ممكن تكون تم اللي هي الاشارة اما هناك اشارة للسماء او اشارة الى عند ذي العرش
1:03:29يعني اما مطاع في السماء او مطاع هناك اي عند ذي العرش وكونه مطاع عند ذي العرش يستلزم ضمنا ان الملائكة تطيعه قال يصدرون عن امره ويرجعون الى رأيه. امين امين على الوحي
1:03:43طيب اذا كل هذا مدح لجبريل واعلاء لمكانته خاصة ان اليهود كانوا يهاجمون جبريل عليه السلام ويتهمونه انه خان الامانة لما نزل على رسول عربي وليس على رسول من بني اسرائيل. فاراد الله ان يبين من هو جبريل سيد الملائكة
1:04:00فمدحه الله عز وجل بهذا الثناء العطر الجميل. نعم قال وما صاحبكم يعني محمد بعد ان انتهى من مدح جبريل انتقل الى الرسول البشري واما صاحبكم البشري الرسول البشري صلى الله عليه وسلم
1:04:16نعلم ايضا انه هو علي القدر عند ربه ما هو بمجنون قال وما صاحبكم اي محمد صلى الله عليه وسلم في مجنون كما تزعم الكفرة وهو عطف على جواب القسم
1:04:27ولقد رآه رأى محمد جبريل عليه السلام على صورته بالافق المبين بمطلع الشمس. نعم عرفتم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان آآ قطع عنه جبريل فترة انقطاع الوحي حزن النبي عليه الصلاة والسلام حزنا شديدا
1:04:46وفي يوم من الايام وهو نازل من حراء بجبريل يناديه في السماء يا محمد صلى الله عليه وسلم. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل بصورته الحقيقية. وقد سد الافق باجنحته. سد ما بين المشرق
1:05:02والمغرب هذه المرة الاولى التي رآه بصورته الحقيقية ورآه ايضا السماوات العلى عند سدرة المنتهى رأوه ايضا على صورته الحقيقية. فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل على صورته الحقيقية مرتين هذا يدل على ان جبريل ليس من السهل ان تراه على صورته الحقيقية
1:05:22اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كانت مشاهدة لجبريل شيء ضخم وحدث هائل حتى ان الله سجل هذا الحدث في القرآن تسجيل هذا الحدث ولقد رآه بالافق المبين طب شو فايدة هاي المعلومة؟
1:05:38ايش فائدة ولقد رآه بالافق الله عز وجل يا اخواني كل كلمة لها دلالتها في النص ما بصير تفكر هي بس مجرد معلومة ومشى لحالها النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل
1:05:50ماذا نستفيد من هذا اكيد الله عز وجل لما اعطاني هاي المعلومة هو يريد يعني ان يخبرني ان هناك حدث هائل ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل هذا حدث هائل مش اي واحد اسمه جبريل
1:06:05مش اي واحد بتحمله يشوف جبريل وانت تتكلم عن مخلوق عظيم جدا جدا جدا. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي علاقة بجبريل علاقة حميمة اذا صحت تسمية دائما يتدارس معه القرآن ولا يستطيع ان يراه
1:06:22صورته الطبيعية الا مرتين ثبتنا قلبه حتى يستطيع يرى من هو جبريل انا واياك اللي ما الناش علاقة هذه العلاقة الحميمة والقوية وينزل عليك جبريل انت تتكلم عن مخلوق عظيم جدا. الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول لك ولقد رآه. يعني استطاع محمد صلى الله عليه وسلم
1:06:45ان يرى جبريل اذا هي شيء عظيم انك ترى جبريل مش شيء مذهل فبالتالي لما تسمع انه هذا المخلوق العظيم هو اللي نزل بالقرآن اللي احنا الان عم نفسره وعم نحاول نتدبره
1:07:00هاظا بعطيك اجواء ايمانية عالية انه هذا مخلوق مذهل مذهل عظيم سد ما بين الافق باجنحته وما كانش من السهولة بمكان ان يراه النبي صلى الله عليه وسلم على صورته الحقيقية فكان في العادة يأتي على صورة بشر جبريل
1:07:15كيف العادي يأتي على صورة بشر حتى يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالايات او على صلصلة الجرس كما جاء في بعض ما كان سهل ان يرى. اذا انت تتكلم عن قرآن عظيم مهيب
1:07:27هذا المخلوق العظيم المهيب هو الذي تكلم به ونقله الى الارض والى البشر التاني بدك تكون منتبه ان القرآن عظيم متكلم به اولا ثم عظيم بالمتكلم به ثانيا. ثم عظيم بمن الذي انزله واوصله؟ ثم عظيم بالرسول الذي بلغه. كل هذا
1:07:46عظمة على عظمة على عظمة تجعل الانسان لازم يحتفي بالقرآن لازم يهتم بالقرآن وانه وان كما قال عثمان لو صفت قلوبنا يعني لما شبعنا من كلام ربنا هي مشكلة عدم الاهتمام بالقرآن او عدم وانه احنا ما بنتدبر صح. احنا معتبرين القرآن مجرد كتاب بركة
1:08:06مش كتاب هداية ونور استهداء و فتح افاق للمعرفة وهداية الانسان وفتح علاقة بينه وبين ربه نحاول ان نحيي معاني القرآن. عم نحاول لسا لكن عليك ان تكثر قرع الباب لعله يفتح لك باب ابواب تذوق القرآن حقيقة لانك اذا تذوقته عرفت ان كل ما سوى القرآن
1:08:29على الهامش ان كل كلام لا يدندن حول معاني القرآن من كلام العلماء واهل العلم انما هو على الهامش من التنظير العام. نعم قال وما هو على الغيب وما محمد على الوحي بضنين ببخيل. من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان
1:08:49بل يعلمه كما علم. ولا يكتم شيئا مما علم. جميل. قال وما هو على الغيب بضنين يعني ببخيل هنا احنا نتكلم عن وصف النبي عليه الصلاة والسلام. ما معنى ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بخيلا بالوحي
1:09:04اي لا يبخل على اي انسان اراد ان يتعلم القرآن ان يعلمه اياه بخلاف حال الكهان. الكهان في جزيرة العرب كان العرب اذا ارادت ان تأخذ من كاهن معلومة يدفع رشوة او بده يدفع مال او بده يدفع حلوان
1:09:20اعطيني مشان اعطيك اما القرآن لا. النبي عليه الصلاة والسلام اي شخص جاء يتعلم القرآن ويبحث عن معانيه يعطيه فهو ليس بخيلا في منح الوقت الجهد والعطاء لكل من يريد ان يتعلم القرآن وهذا يدل على ان هذه الصفة ينبغي ان تكون في
1:09:38اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفي ورثته انك عليك ان لما تبذل للقرآن وتعلم القرآن ويأتي شخص يطلب منك كل ما استطاعت ان تعلم علم ولا تكن بخيلا لان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الصفة كأنها صفة ذم
1:09:55ولذلك نفاها عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الشخص البخيل بوقته على العلم اذا عنده علم بالقرآن او علم ينفع به الناس لا يبذله لهم ربنا عز وجل يقول محمد صلى الله عليه وسلم ليس بخيلا بعلمه
1:10:11فليبذله للناس اذا هي صفة ذم حري بطالب العلم ان يسير على خطى نبيه صلى الله عليه وسلم. فكلما عندك مساحة لتعليم الناس الخير. اياك ان تكون ضنينا بما عندك من
1:10:23نعم. قال بالظنين مكي وابو عمر وعلي بمتهم ونقرأ اخرى للاية. قراءة بالظاء وليس بالضاد وما هو على الغيب وهنا على قراءة الظاء الظنين هو المتهم عميما هو المتهم يعني اللي عليه علامات استفهام هالقد الامانة كما هي ولا لأ
1:10:47يقول محمد صلى الله عليه وسلم هو ليس بمتهم على تبليغه الغيب لم يخن الامانة ولم يقصر صلى الله عليه وسلم ولم يبدل. فهو الصادق الامين الذي تعرفونه في ارجاء مكة
1:11:01قال ابن متهم فينقز شيئا مما اوحي اليه او يزيد فيه من الظنة وهي التهمة وما هو وما وما القرآن بقول شيطان الرجيم. طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين. نعم كفار قريش
1:11:16للاسف من اخوانهم الفاسدة كانوا يقولون اذا نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اتاه شيطانه العياذ بالله لما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ عليهم القرآن
1:11:30كانوا ماذا يقولون اتاه شيطانه الله سبحانه وتعالى اراد ان ينفي هذه التهمة. محمد صلى الله عليه وسلم هو الامين الذي تعرفونه هو الصادق الامين وعندما يخبر هو يائس متهما ولا كاذبا ولا مفتريا
1:11:45وليس ما يتكلم به من قول الشياطين التي تزعمون انها تتنزل عليه وما هو بقول شيطان ان يكون هذا الكتاب العظيم قول شيطان ثم بدأ يختم السورة قال بعد ان اعطيك درس
1:12:05القيم والمعاني والتخويف ولك وين رايح فاين تذهبون؟ ليس سؤالا انما هو يريد ان يحثهم على الهداية وينكر عليهم الضياع اللي هم فيه طب وين رايح بحالك اين تبعد عن القرآن
1:12:20هذا القرآن الذي نزل به ذاك الملك العظيم لهذا الرسول العظيم اين تذهب بعيدا عن وتضيع نفسك عن معانيه؟ وين جمالية فاين تذهبون؟ بدك اشي بعد القرآن؟ قراءة كتب الفلسفة
1:12:37قراءة الروايات الكلام الفارغ والسوشيال ميديا والفيسبوك وين رايح ؟ فاين تذهبون اين تذهب عن القرآن وعن مجالسة القرآن وعن مدارسة القرآن وعن الاحتفاء بالقرآن؟ الله ينكر على كل من يذهب بعيدا بعيدا
1:12:54عن كتابه طبعا يذهب بعيدا ليعتاض عن هذا الكلام العظيم بكلام البشر. بكلام الفلاسفة المثقفين بكلام الجرايد بكلام الاعلام بمضيعة الاوقات في المجالس الفارغة اين تذهب انك لما تذهب بعيدا عن القرآن انت عم بتضيع نفسك
1:13:14ضيع حياتك اذهب الى مكان مجهول الذي لا يعرف وين ذاهب يعني كانه ذا المجهول انت عم تذهب. نعم قال فاين تذهبون؟ استظلال لهم كما يقال كما يقال لتارك الجادة احتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب؟ كما يقال لتارك الجاد
1:13:31يعني انسان ترك الطريق الواضح دخل في الصحراء اعتسافا ما معنى اعتسافا؟ يعني هائما لا يعرف اين يذهب. ماشي على حيرة ماشي على يقول في العامية عند الصبحانية وهو يعرف اين يذهب
1:13:46امامك طريق وجادة مسلوكة بتوصلك اتركها وتذهب الى صحارى وقفيات وقفار لا تعرف اين تذهب بها وين راح توصلك. ممكن تلقيك في حفرة وممكن توديك لوحوش وممكن هل الانسان العاقل يترك الطريق الواضح الجليل
1:14:04ويأتي الى اماكن لا يعرف اين يسلكها ولا يعرف اين توصله هذا نقص في العقل البشري قال مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الى الباطل. وقال الزجاج معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم
1:14:20القرآن كما قلنا كان السياق كلام عن القرآن وقال الجنيد فاين تذهبون عنا وان من شيء الا عندنا ان هو الا ذكر للعالمين ما القرآن الا عظة للخلق. هذا كلام الجنيد هو كلام
1:14:34تصوف رقائق صوفية جميلة يعني بس وذكرها من باب اتمام الكلام. مش انه تفسير جديد ان الجنيه كان يقول رحمة الله عليه. وين تذهب عنا؟ اين تذهب عن رب العالمين وكل شيء عنده
1:14:48وين رايح بعيد عني وكل شي عندي لمن شاء منكم بدل من العالمين من يستقيم نعم اذا ان هو الا ذكرا للعالمين هذا القرآن ما هدفه ان يكون تذكرة ان يذكر الانسان بغاية الوجود
1:15:05لاهداف الحياة مقاصد الحياة بنهايتها ما الذي ينتظرك؟ هو يذكر ذكر هو ذكر ما يسمي القرآن ذكرا لانه يذكرك بالاسئلة الفطرية كل انسان فينا اكيد يسألها حول لماذا انا موجود؟ وما غاية وجودي؟ وما المطلوب مني؟ والى اين ستنتهي بي الدنيا؟ وماذا يوجد بعدها؟ هذا هو الذي يذكر
1:15:28هو الا ذكرا للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. فلمن شاء منكم ان يستقيم هي بدل من للعالمين. يعني هو ان هو الا ذكر للعالمين كأنك تقول من هم العالم؟ العالمون او العالمون
1:15:43للعالمين اقصد لمن شاء منكم ان يستقيم لماذا اتى بهذا الخاص بعد العام في هو بدل. بس هو تشعر انه في نوع تخصيص بعد تعميم. انه قال ان هو الا ذكر
1:15:57للعالمين ثم اتى بالبدل فقال لمن شاء منكم ان يستقيم لماذا اول اشي قال للعالمين؟ بعدين رجع خصص شوي قال لمن شاء منكم ان يستقيم. كيف انا بقول لك اكلت الرغيف
1:16:13ثلثه انا اول اشي شو قلت لك؟ اكلت الرغيف بعدين خصصت وهذا بدل اسمه بدل ايه؟ بعض من كل اكل اكلت الرغيف ثلثه واول شيء قال رحمة لله ان هو الا ذكر للعالمين
1:16:31بعدين رجع ضيق الدائرة ايش قال لمن شاء منكم ان يستقيم فلماذا ضيق الدائرة بعد ان كانت واسعة؟ او لماذا ضيقت بعد ان كانت واسعة؟ او خصصت بعد التعميم؟ تفضل ايوا
1:16:45يعني هي واضحة هو ذكر للعالمين. بس فعليا من الذي سيستفيد من هذا الذكر يبحث عن الحق اما المشغول بحياته وشهواته وملذاته والذي هو غير مكترث بالبحث عن الهداية لن يستفيد من هذا
1:17:01الذكر اليس كذلك؟ فهو حقيقة القرآن يصلح ان يكون تذكرة للعالمين لاي انسان لكن في الواقع التذكرة انما تحصل لمن شاء منكم ان يستقيم لمن عنده قرار البحث عن الهداية
1:17:18اللي ما عنده قرار البحث عن الاستقامة. تمام هذا اذا اردت ان تقول انه بدا الكل منكن واذا قلت ان المراد بالعالمين هم المستقيمين صار بدل كل من كل لانه العالمين هم المستقيمين. ولمن شاء منكم ان يستقيم هو صار نفس النسبة
1:17:53اذا قلت للعالمين اوسع اكلت الرغيف ثلثه. سل بدا البعض منكن. فانت اذا اردت ان تجعله بهذا المعنى الذي تفضلت به لانك قلت هي نفسها العالمين. عام اريد به الخصوص. صحيح
1:18:07تريد ان تجعلها عام اريد به الخصوص. المراد بالعالمين المستقيمين بالتحديد اصبح لمن شاء منكم ان يستقيم هو بدلا كل من كل. وهذا ممكن بس احتاج ان اقف عليه. طيب. يعني ان الذين شاؤوا الاستقامة الدخول في الاسلام
1:18:22المنتفعون بالذكر حقا. فكأنه لم يوعظ به غيرهم. اه كانه لم يوعظ به غيرهم وان كان الوعد ابتداء للجميع. هو الوعظ ابتداء الجميع بس لما كان المستفيد هي الفئة الاقل واكثر ما اكثر الناس ولو حرصتم مؤمنين
1:18:41لان فائدة الوعظ حقيقة انما خرجت في هذه الفئة المؤمنة التي بحثت عن الاستقامة وشاءتها يعني ارادتها بس في سؤال هل لما اقول لمن شاء منكم ان يستقيم هل انت تمتلك
1:18:56مشيئة لا يدري بها الله سبحانه وتعالى وليست منطلقة من قدر الله السابق ارادت الاية ان تعالج هذا الموضوع حتى لا يأتيك شبهة انت صح بدك تشاء الاستقامة تعرف حتى هذه المشيئة للاستقامة هي مربوطة بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لذلك قال وما تشاؤون
1:19:20الا ان يشاء الله رب العالمين حتى يبقى الانسان مشاهد للمشهدين. وهاي عقيدة اهل السنة والجماعة اللي فارقنا فيها الجبرية والقدرية اننا نثبت ان للانسان ارادة حرة لكنها لا تخرج في النظر البعيد عن
1:19:38بمشيئة الله وارادة الله العامة نجمع بين لان هناك من نفى مشيئة الله قال لا ربنا ما يقراش مشيئة بافعاله انا صاحب المشيئة ربنا بس بحاسبني هؤلاء هم القدرية المعتزلة
1:19:53خالفهم الجبرية من الجهمية تطورت الاشعرية حصنت شوي بس هي تعتبر منهم الذين لغوا قالوا لا. قالوا عكس كلام المعتزلة تماما قالوا المشيئة هي فقط لله والانسان لا يمتلك اي مشيئة ولا اي ارادة
1:20:11وهذا برضه مشكلة كانك اصبحت مجبرا على افعالك فكيف يحاسبني الله على شيء انا مجبر عليه فجاء اهل السنة بالمنتصف قالوا لا الله عز وجل يقول لمن شاء منكم ان
1:20:23انا ايدي مشيئة لمن شاء اذا انا لي مشيئة لكن هاي المشيئة في علم الله السابقين داخل ومربوطة بالعلم السابق والمشيئة السابقة ولكن انت ما الك علاقة بالمشيئة السابقة هي عبارة عن صندوق مغلق
1:20:39عبارة عن صندوق مغلق انت لا تعرف ما فيه. انت اعمل على مشيئتك. اعدد الك اياه في الدنيا اعمل بناء على مشيئتك وليس لك ان تحتج كما احتج المشركون لو شاء الله ما اشركنا
1:20:52ولا اباؤنا لأ ما بطلعلكش تحتج بالمشيئة الالهية يا رب انت ما شئتش اني اسلم. مش انا. لأ. انت بتعرف اني انا شئت ولا ما شئت. ربنا يوم القيامة المنتخب بين يديه راح يقول لك انت بتعرف اني انا شئت ولا ما شئت. ما بتعرف
1:21:08انت القرار لحظة اتخاذ المعصية انت اتخذته وحدك انت ما بتعرف شو في القدر صحيح انت اتخذت القرار وحدك لا تقول لي والله رحت فتحت القدر عرفت اني راح اعمل معصية مشان هيك رحت عملت معصية
1:21:21اضحك عحالك تمام انت عملتها في لحظة قرار شخصي الان لان الاله اله فلابد ان يكون له علم ومشيئة كاملة اكيد هو يعلم كيف ستفكر وما الذي ستتخذه من قرار
1:21:35ويأذن بهذا قدرا وكونا لكن انت كانسان عبد مخلوق انت لا تعرف ما في العلم السابق وما في المشيئة السابقة ما بتعرف لحظة اتخاذ قرار الشرك او المعصية انت اتخذت بكامل قدراتك العقلية
1:21:52وكما ان لو شخص سرق بيتك شو رح يستطيع يحتج بالقدر وانت ما رح تقبل منه؟ تقول له لأ يا اخي تعالوا سرقت سرقت او شخص اذاك او اعتدى على عرضك. مش راح تقول له خلص ما هي مشيئة الله السابق راح يقول لك
1:22:08نصيبك ان بعد الامتحان انا بدي اتفاهم معك يعني عرفت؟ قال لا يوجد انسان اصلا يضطرد مع هذا كذلك نفس الشيء ذنوبك ومعاصيكي هي باختيارك ومشيئتك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما يعلم الصحابة اعملوا
1:22:23كل ميسر ما خلق له يعني لا تيجي تقول لي في اه تحتج بالقدر نحن نؤمن بالقدر لكن لا نحتج به تمام ايش عنا نحت الجيبة لا نعلق افعالنا الخاطئة على القدر
1:22:39انا اؤمن ان قطر موجود لكنه مؤمن برضه انه الي ارادة حرة قرار وربنا معطيني هذه المساحة. وهو لن يحاسبني على علمه السابق. ربنا ما راح يحاسبك على علم السابق
1:22:51هو سيحاسبك عالاشي اللي انت اتخذته لانك لحظة اتخاذك انت ما كنت تعرف ما في القدر سيحاسبك بناء على ما اتخذته وانت لا تعرف ما كان مخبأ عنك فيه. اتحمل نتيجة قرارك
1:23:06اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصر وان يفقهنا انه ولي ذلك والقادر عليه. كنت حابب سورة الانفطار بس واضح وقت ما اسعفني الدرس القادم ان كان في العمر بقية الله على سيدنا محمد
1:23:18غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ