سلسلة الهدي والنور {{1585}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1585 / 1594
17:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00فقامت امرأة عجوز هنا الشاهد وقالت له يا عمر ليس لك ذلك يقول الله عز وجل وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا فقال عمر
0:22امرأة اصابت ورجل اخطأ هذا هو التواضع ولذلك فبعد ما انا تحدثت بما عندي من العلم الضحل القليل اريد الان ان استفيد منكم وهل جزاء الاحسان الا الاحسان فما رأيكم بالنسبة لهذه التأشيرة؟ هل تتضمن ام لا
0:52انا من ناحيتي يعني موقفي كمسلم واضح جدا اه ممكن اضطر لان الابواب مغلقة دون ذلك. يعني ليس هنالك باب اخر لتحقيق الامر الذي اشرت اليه. هذه حيز الريوق الموضوع. اما الاعتراف فهذا ليس وارد مطلقا طبعا. هذا الجواب. نعم
1:18نبحث حول هذه النقطة. هذه لازم يعني يتضمن هذا الاعتراف بالدولة ولا لا وامره شورى بينهم. الله شورى بينهم. بل كأنه مقصود هذا التأشيرة مقصودة لهذا. نعم تسبيح. نعم. مشان تفكير. اه
1:36تطويع من الذي يعترف معك دولة تعترف بدولة تشترط هذه الدولة ان تضع قوانين. معينة من قوانين الحصول على تأشيرة. هذا السؤال يعني نحن لم نعترف باسرائيل ولا يمكن ان نعترف في يوم من الايام
1:59او كما يعني على الاقل حس لكن لا يحتاج به اصلا يعني. اه. لكن الذي اعترف باسرائيل يد الدولة اعترفت بدولة ما دورنا نحن في هذا الموضوع هذه مسألة المهمة في الواقع
2:24ارجو التنبه لامرين اثنين ان المخالفة انها شعبتان كل مخالفة للشريعة لها شعبتان شعبة علمية وشعبة عملية وقد تجتمعان وقد تفترقان ونضرب على ذلك مثلا هاما جدا وهو الصلاة في الاسلام
3:05آآ حكمها معروف في الاسلام انها ركن من اركان الاسلام واختلف الفقهاء عبدالرحمن. ما شاء الله اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعن النامة انبته الله نباتا حسنا. واقر به عيني والديه
3:32وجعله من ابناء السعادة في الدنيا والاخرة. لو سمحت بسم الله الرحمن الرحيم صغير. الله يبارك فيك ما شاء الله تبارك الله هذا بعد شيخنا ما شاء الله ما شاء الله
4:02اه الصلاة كما هو معروف لدى الجميع انها ركن من اركان الاسلام رأينا في هذا معروف وليس بحثنا الان فيه لكن الذي يتعلق بكلمته السابقة ان كل حكم يترتب فيه امران
4:27العلم والعمل الان لا خلاف بين العلماء قاطبة ان من انكر فرضية الصلاة وهو كافر انما اختلفوا في من اعترف واهمل هذا الذي اعترف علما بان هذه فريضة اسلامية لابد منها. لكنه اهمل عملا ولم يصلي
5:01هذا يختلف تماما عن الاول الذي انكر الصلاة هذه الاختلاف الان هو الذي يهمنا في الموضوع الذي يعترف ولا يصلي عنا اليوم من الاثم الجواب لا فهو اثم اثما كبيرا جدا. وحشوكم الان حديثا واحدا
5:36من احاديث الرسول عليه السلام من ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله. هذا الذي ترك صلاة متعمدا. هو يؤمن بفرضيتها لكن ايمان هذا لم ينجه من هذا الوعيد الشديد. من ترك صلاة متعمدا
6:01فقد برئت منه ذمة الله ورسوله هذه حقيقة اظن كالشمس في رابط النهار ما تحتاج الى اكثر من هذا البيان. اذا عرفنا هذا اعود الى شوار الاستاذ المحترم هنا نقول
6:23الدولة آآ اعترفت وهذا الاعتراف له ذيوله. هذا الاعتراف العمل بما اعترفت به. الاعتراف هو علم يليه عمل فنحن اذا كافراد من هذا الشاب الذي حكم عليه بهذا الحكم الجائر المخالف للشريعة. نحن مثلنا
7:01اما كمثل الذي امن بفرضية الصلاة وصلى او كمثل الذي امن ولم يفعله. او كالذي امن بتحريم مثلا الربا او امن بان بتحريم الغش ثم غش. وقولوا الامثلة بالعشرات مع الاسف الشديد
7:28لذلك لا يرفعن المسؤولية ان نعترف بانه هذا فكرا وعلما لا يجوز ثم نحيل المسئولية على من؟ على الحاكم الذي فرض علينا هذه الاحكام التي تلتقي مع الفكر والعلم الذي انحرف عنه
7:51اظن في هذا بلاغ للناس ان شاء الله لمعرفة الحكم الذي يجب ان نجري عليه عمليا. وان لا نقتصر في البقاء على معرفة الحكم فكريا. اليس كذلك يا استاذ ابراهيم؟ وكان الحقيقة. تفضل
8:16انا مثلا والدتي وهي عجوز تعيش في الضفة الغربية وتحتاج اليه او تطلبني لزيارتك. الله سبحانه وتعالى يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه له بالوالدين احسانا الا يقع زيارتها
8:41واخد تأشيرة مثلا او تصريح او كذا من باب الضرورات تبيح المحظورات مثلا. هذا يا ابو السيد جوابه سهل ومن فمك ادينك من فمك دينك. انت بتقول ضرورات غير مع الله
9:01شو بقى الجواب انا؟ يعني تندرج لكن تحت هذا انا هذا بس انا معك في ان تبيح الضرورات تبيح المعذورات. لكن هل انت معي؟ ثم اذا كنت معي فهل معي في اثر هذه المعية وهي
9:25الضرورات بالمعذورات. هذا مأخوذ من القرآن الكريم الا ما اطردتم اليه. طيب هل انت معي الاضافة التي يضيفها العلماء المحققون الى هذه القاعدة فيقولون الضرورات لكن الضرورة تقدر بقدرها. هل انت معي في هذه الاضافة
9:51اذا وافق شن الطبقة. وافقه فعانقه اذا كان الامر كذلك الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها من الذي يحكم ان هذه الضرورة تستلزم استباحة ما حرم الله اه المفتي ام الذي وقع
10:17الحكم الله الذي وقع في الحكم. هذا هو الذي يقدر. ولذلك فسؤالك لا يوجه الى اكبر عالم في الدنيا لانه هو سوف لا يستطيع ان يقدر الضرورة كما يقدرها الذي
10:35بها صحيح ولا لا فاذا الضرورات تبيح المحظورات صح والضرورة تقدر بقدرها صح. والذي يقدرها هو المبتلى يعني ولم اخري الايل مشار اليها انفا حرمت عليكم الميتة والدم نهر الخنزير الا ما خرجتم اليه
11:01الا ما اصررتم اليه. يعني الا المقدار الذي تنجون به من الوقوف في خطر الموت وهذا معناه ان الانسان في الصحراء مثلا اذا تعرض للموت جوعا ولم يجد الا لحم الخنزير
11:24او لحم الميتة ما بيقعد بقى بيشوي وبياكل كانه عم ياكل في بيته. وانما يأكل المقدار الذي ينجي نفسه من الهلاك. هذا معنى قوله تعالى الا مكرس ابنه ترى هذا الذي ابتلي بهذه البلوى
11:46من اين يسأل ويستفتي ثم لو قدر له ان يستفتي. هل المفتي هو بيحل محله اليوم لا هو اللي بيحل مشكلته تماما. وعلى هذا تحلل كل المشاكل التي اه اه تدخل في عموم هذه القاعدة مع ضميمتها
12:10الضرورات تبيح المحظورات الضرورة تقدر بقدرها. تفضل الى ذهن عدة اسئلة بالنسبة للاعتراف. نعم؟ شقيقي اهلا وسهلا. بالنسبة لاعتراف الدول الاسلامية بوجود اسرائيل اول شيء ان كان هناك حاكم جائر
12:33آآ لو رجعنا الى القرآن الكريم لوجدنا اهل الكهف لما كان الحاكم عندهم جائر هربوا الى الجبال في الوقت الحالي طبعا الامة لا تستطيع ان تهرب لا يتحرك ساكنه هنا في في هذه القرى حسب معلومة او معلوم الجميع ومعروف الا بامر الله
12:55طالما انه الامة الاسلامية في حالة ترهل فمن باب الاولى ان يكون هناك السلام وتجميع بني اسرائيل لانه الله الله سبحانه وتعالى اه وعد بني اسرائيل فكان هناك بالوعد وقضينا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين
13:15علوا كبيرا المرحلة الاولى بانت وانتهت في عهد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والمرحلة مرحلة الفساد الثانية اه الكل بيعرف على انه احنا بنعيش فيها الكل بيعرف هيك. انه احنا بنعيش فيها. هذي مرحلة من مراحل اما الكلية هذه غير واردة
13:35لكن البعض يعتقد ذلك. اه احسنت وانا من الذين انه احنا بنعيش في مرحلة الفساد الثانية. لكن هذا يريد عليك سؤال تفضل. من اين جاءك هذا الاعتقاد؟ الاعتقاد طبعا من القرآن الكريم
13:56هو انت مفسر القرآن؟ مفسرا ولكن باجتهد زيي زي بقية المسلمين. وهل انت من اهل الاجتهاد؟ والله ان شاء الله. ما شاء الله انا مهو انا انا بتراود لي الثلاث اسئلة انه احنا في عحالة ترهل
14:16تجمع بني اسرائيل من مرحلته من اه مصلحة المسلمين لانه الحشر او نهاية بني اسرائيل ستكون في الارض المباركة. اللي الله سبحانه وتعالى لما ربط بسورة الاسراء ربط سورة الاسراء الربط الكلي اه مع بني اسرائيل ومنطقة فلسطين او المنطقة منطقة بلاد الشام ربط
14:38قل لي فيها. فكانت الاضعاف. انت يا استاز ابو ايش بقولوا لك؟ انا بدي اسأل بالنسبة انا اريد ان اسألك هذا السؤال ما هو رأي الشيخ في موضوع العدو والافساد اللي ورد في القرآن الكريم؟ اه. تستفيد من هذا وتنتهي تنهي المشكلة. شو رأيك
14:58السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شو هي مرحلة الفساد الثانية؟ الاولى والثانية. نعم؟ لا انا ما انسحب بس انا حسب نصائح اخوان ينفع انا حبيت اني اسأل سؤال ننتقد اخي
15:26انه الاية هذه تتحدث عما مضى لكن بعض ما يدل عليه مما انت تدندن حوله هذا حقيقة جاءت فيه احاديث صحيحة وصريحة ونحن نعتقد بانه لا بقاء لليهود في فلسطين اطلاقا
15:48لكن لسنا نعلم هل سيكون زوال اليهود من فلسطين وعلى ايدي جيلنا واللاجئين ابناءنا احفادنا واللي ولا هذا في علم الله. ولذلك فلا يجوز لنا ان نبني علانية وقصورا. سواء كانت الاية كما يذكر علماء التفسير
16:17انه هذا طبق يعني الوعد الثاني مضى وانقضى ايضا او كان كما يذهب اليه بعض الكتاب ولا اقول العلماء المعاصرين ان هذا سيقع في المستقبل قريبا او بعيدا انا ما بهمني الان
16:39انهم كانت الاية تعني هذا التفسير او ذاك وان كنت اقول لا يجوز للمفسرين في اخر الزمان ان يخالفوا المفسرين في اول الزمان. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة