عمدة الطالب - الشرح الجديد (8) باب شروط الصلاة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله باب شروط الصلاة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:21اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات قال المصنف رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة من منها الطهارة وتقدمت ومنها الوقت فوقت الظهر من زوال الى مساواة الشاخص ظله بعد ظل الزوال. وتعجيلها افضل الا
0:44الا في شدة حر حتى ينكسر ولو صلى وحده او مع او مع غيم لمن يصلي جماعة ويليه وقت العصر الى نصيب الظل الى مصير الظل مثليه بعد ظل الزوال. ووقت الظرورة الى غروبها ويسن تعجيلها مطلقا. ويليه
1:02المغرب الى مغيب الحمرة ويسن تعجيلها الا ليلة مزدلفة لمن قصدها محرما. ويليه وقت العشاء الى ثلث الليل وتأخيرها افضل ان سهل ثم هو وقت ظرورة الى الفجر الثاني. وهو البياظ المعترض ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس وتعجينها
1:22افضل ويدرك اداء صلاة باحرام في وقتها. ومن شك في دخول وقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله باجتهاد او اخبار عارف وان تبين انه قبله اعاد. ومن صلى اهلا قبل خروج وقتها لزمته. وما يجمع اليها قبلها. ويجب القضاء فائتة
1:42انت اكثر فورا مرتبا الا اذا نسيه او خشي خروج وقت اختياره ومنها رحمه الله باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط وقد سبق معنا معناه والشروط معشر الاحبة ستة شروط الصلاة
2:02اي شروط صحتها يقصد هنا شروط صحة الصلاة. لا شروط الوجوب وهي ستة باختصار الطهارة ودخول الوقت ستر العورة ازالة النجاسة استقبال القبلة النية وقد نظمتها في بيتين اكتبوا معي هذين البيتين لتحفظوهما
2:29شروطهم في صحة الصلاة شروطهم في صحة الصلاة طهارة دخول ذي الاوقات وستر عورة بلا نجاسة واستقبل القبلة قم بالنية مرة اخرى شروطهم في صحة الصلاة يعني الفقهاء شروطهم في صحة الصلاة طهارة
3:07دخول ذي الاوقات وستر عورة بلا نجاستي واستقبل القبلة قم بالنية قال رحمه الله منها الطهارة وتقدمت اي الطهارة من الحدث يقصد هنا الطهارة من الحدث لانه سيأتي من الشروط الطهارة من النجاسة
3:34وقد تقدمت اثنين ومنها الوقت وهذا الشرط الثاني اي دخول الوقت ثم بدأ رحمه الله ببيان اوقات الصلوات الخمس فبدأ بالظهر والظهر هي الصلاة الاولى معشر الاحبة. هي الصلاة الاولى
3:55وسبب كون الظهر الصلاة الاولى ان جبرائيل عليه السلام لما نزل لي اه بعد حادثة المعراج الاسراء والمعراج ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمواقيت الصلاة بدأ بالظهر بدأ بالظهر
4:17ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وختم بالفجر. لذلك تجد الفقهاء يعتبرون الظهر هي اولى الصلوات. ويبدأون بها قال فوقت الظهر من الزوال الى مساواة الشاخص ظله بعد ظل الزوال
4:33الزوال هو اه ظهور الظل جهة المشرق ظهور الظل جهة المشرق فالظل اذا كان في بداية الشروق اين يظهر الظل؟ جهة وين جهة المغرب صح ثم لا يزال يقلص الظل
5:01حتى تنتصف الشمس ثم اذا زالت الشمس جهة المغرب ظهر الظل جهة المشرق هذا هو الزوال تمام؟ فالزوال اذا هو ظهور الظل جهة المشرق فاذا ظهر الظل جهة المشرق دخل وقت الظهر
5:23الى متى؟ الى مساواة الشاخص ظله بعد ظل الزوال يعني لو كان الشاخص مثلا اه طوله متر ونحن نفترض اننا في بلد الشمس فيه متعامدة لا نتكلم عن البلدان اللي تختلف فيها الشمس
5:50لأ بلد الشمس فيه متعامدة على الشواخص فالزوال يظهر ولنفترض بظهور الظل جهة المشرق يعني خل نقول بطول خمسة سانتي مثلا تمام فمتى ينتهي وقت الظهر اذا كان ظل الشاخص
6:10ها كم طوله خطأ مساوي خطأ متر وخمسة هذا معنى قوله الى مساواة الشاخص ظله بعد ظل الزوال ظل الزوال طوله خمسة سانتي والشاخص طوله متر فينتهي وقت الظهر اذا كان
6:35طوله مع ظل الزوال. يعني متر وخمسة سانتي تقريبا واتظحت واضح يا احبة اما في البلدان اللي تكون شمال خط الاستواء او جنوب خط الاستواء فسيكون هناك نوع انحراف ولها حسبة فلكية دقيقة ليس هذا مجال هنا يتكلم عن
6:56الشمس المتعامدة على على الشخص قال وتعجيلها افضل تعجيلها اي الظهر افضل الا في شدة حر حتى ينكسر اي الحر وهذا يسمى الابراد يسمى الابراد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
7:18اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم فيؤخر تؤخر الجماعة حتى ينكسر يعني ولو صلى وحده او مع غيم لمن يصلي جماعة السؤال اذا كان اه الابراد لاجل الحر
7:46والانسان في بيته لماذا يبرد انا اسألكم الحين ولماذا اذا كان فيه غيم لمن يصلي جماعة ايضا يبردون خلاص انتفت العلة المفروض صح فلماذا يبردون ها محمد عبء تعبدية اذا اشتد الحر
8:15فابردوه اذا اشتد الحر فابردوا هم لان العلة يا احبة اختلف فيها فقيل العلة شدة الحر وهذي ذكرها الحافظ بن رجب في فتح الباري في شرحه على صحيح البخاري وقيل
8:43ان العلة هو تنفس جهنم ان جهنم تتنفس وان شدة الحر من فيح جهنم فامرنا ان نتجنب الصلاة عند تنفس جهنم وحينئذ يستوي في ذلك من صلى في المسجد او صلى في بيته او صلى مع الغيب. صح ولا لا
9:13لان فيح جهنم يشمل الجميع ما يختص بمن يتعرض للشمس وهذا ما رجحه ابن فيروز في حاشيته على الروظ فقد اشار لكلام ابن رجب في الفتح ورجح ان العلة هي تنفس جهنم فيستوى فيها
9:32فاستوى فيها ايش الجميع او مع غيم لمن يصلي جماعة ويليه وقت العصر ووقت العصر يدخل بخروج وقت الظهر. لا يوجد وقت بينهما. فور خروج وقت الظهر يدخل وقت العصر دون فاصل
9:49الى مصير الظل مثليه بعد ظل الزوال يعني في المثال اللي قبل قليل يكون الظل جهة المشرق كم طوله كم طوله عشان ها متر وخمسة يطلع وقت الظهر ويدش العصر
10:09الى ان يصير الظل مثليه يعني كم ثلاثة سنتي بس اثنين سانتي بس شلون فين صارت ها هو متر مترين. مترين بس خطأ ها تركي اثنين وعشرة لأ مترين وخمسة
10:31لان ظل الزوال احنا اتفقنا انه خمسة فيكون الظن مثليه بعد ظل الزوال اللي هو خمسة بيكون مترين وخمسة تمام في هذا الوقت يخرج وقت الاختيار لصلاة العصر ويدخل وقت الظرورة
10:51وقد عرفنا قبل قليل ان العصر لها ايش لها وقتان وقت ظرورة وقت اختيار والعشاء كذلك فلذلك قال ويليه وقت العصر الى مصير الظل مثليه بعد ظل الزوال ووقت الظرورة
11:07الى غروبها يعني يمتد لوقت الظرورة من مصير ظل الشيء مثليه الى وقت الغروب والمقصود بالغروب تكامل غروب قرص الشمس لا بداية غروبها يعني اذا وقفت ورأيت الغروب راح تجد ان قرص الشمس
11:36يبدي بالغروب صح؟ وياخذ له تقريبا ست دقايق سبع دقايق على ما تغيب الشمس كاملة فوقت المغرب يبدأ من بداية المغيب ولا التكامل المغيب تكامل المغيب لين تغيب الشمس كاملة
11:59طيب كيف نعرف اليوم خروج وقت الاختيار للعصر ودخول وقت الاضطرار. شلون تعرف اليوم ها اي بس بالكويت احنا مو على خط الاستواء فما راح تلقاها بدقة في طريقة ها
12:22هذي علامة ان الشمس تكون مصفرة عادة لكن يا احبة اذا تبون تعرفون بدقة هناك في بعض التطبيقات تطبيقات الصلوات اه تذكر لك خيار المذهب الحنفي زين وقت العصر عند المذهب الحنفي يبدأ
12:44من خروج وقت الاختيار عن مذهب الحنبلي يعني العصر عند عند الحنفية يبدأ من مصير الظل مثليه وهم حاسبينها فاذا دخلت وكتبت اختيار المذهب الحنفي وشفت وقت العصر راح تلقى العصر يتغير
13:03الوقت اللي حاطينه هو وقت الظرورة عندنا لانهم يحسبونها على على مصير الظل مثليه واضح؟ وهذا عندنا حرام الصلاة فيه الا لضرورة لذلك قال ووقت الظرورة الى غروبها ويسن تعجيلها مطلقا
13:25العصر ليست كالظهر لا يوجد فيها ابراد مطلقا يعني سواء كان هناك حرب او لا يوجد حر هناك غيم او لا يوجد غيب يسن ان تعجل ويليه وقت المغرب ايضا يدخل مباشرة بعد مغيب
13:45قرص الشمس كاملا الى مغيب الحمرة وهي الشفق الحمرة هي لون يتكون آآ في السماء جهة المغرب جهة غروب الشمس ويأخذ تقريبا ساعة فاذا اسودت السماء وزال الشفق خرج وقت المغرب ودخل
14:08وقت العشاء ويسن تعجيلها اي المغرب الا ليلة مزدلفة لمن قصدها محرما. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع المغرب والعشاء في مزدلفة فالسنة الا يجمع قبل الوصول الى مزدلفة
14:26ويليه وقت العشاء الى ثلث الليل وهو وقت الاختيار وتأخيرها افضل ان سهل. تأخير العشاء الى اخر ثلث الليل افضل وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخرها الى هذا الوقت
14:47ثم خرج الى اصحابه رضي الله عنهم وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي كيف نحسب ثلث الليل من يقول لي شلون نعرف ثلث الليل؟ اه تفضل تمام قسم على ثلاثة نحسن من اذان المغرب الى اذان الفجر ونقسم على ثلاثة وبعدين
15:22ايه طيب خلونا نطبق الان يأذن الفجر يأذن المغرب الساعة خمس وربع ويأذن الفجر الساعة اربعة ونص كم بينهما كم تقريبا بينهم يأذن المغرب خمس وربع والعصر عفوا الفجر اربعة ونص
15:47بينهما احداش ساعة و وربع صح احدعش ساعة وربع عدل انزين ماذا تفعل؟ نقول احدعش وربع تقسيم ثلاثة كم يطلع؟ ثلاث ساعات او اربع ساعات الاربع اربع ساعات الاربع يعني ثلاث ساعات وخمسة واربعين دقيقة
16:20زائد وقت المغرب وقت المغرب قلنا جم ؟ خمس وربع زائد ثلاث ساعات وخمسة واربعين كم تصير ست سبع ثمان تسع الساعة التاسعة بالظبط يخرج وقت الاختيار بالنسبة لصلاة العشاء
16:42يعني لا يجوز تعمد تأخير صلاة العشاء الى ما بعد التاسعة وهذا امر ينبغي ان ينتبه له النساء طبعا مسألة خلافية الاقوال فيها كثيرة منهم ان يجعلها نص الليل اخر الليل لكن
17:01على المذهب وترى يوافقون المذهب المالكي كذلك انه يحرم تأخير العشاء الى بعد ثلث الليل والافضل ان يكون قبيل التسع يعني الافضل افضل وقت للعشاء صليها تسع الا ربع تسع الا عشر
17:17هذا افضل وقت زين؟ وتأخيرها عن التسع بحسبتنا طبعا مو تسع ثابتة لانها تختلف كل يوم يختلف عن الثاني يحرم لذلك قال ويليه وقت العشاء الى ثلث الليل وتأخيرها افضل ان سهل ثم هو وقت ظرورة الى الفجر الثاني
17:36اللي هو الفجر الصادق وهو البياض المعترض بالمشرق اللي منكم ركب طيارة وشاف وقت الفجر جهة المشرق سيجد خطا ابيظ هكذا جهة المشرق. هذا يسمونه الفجر الصادق ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس
17:55يبدأ عاد وقت الفجر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس وتعجيلها افضل وتعجيلها افضل ويدرك اداء صلاة باحرام في وقتها يعتبر انك ادركت الصلاة اداء اذا كبرت وادركت تكبيرة الاحرام قبل ان
18:19يخرج الوقت لكن ليحرم ان تتعمد تأخيره الى هذا الوقت يعني ان يقع جزء من الصلاة بعد خروج الوقت عمدا حرام تمام؟ فصلاة الصلاة وقتها موسع ويتظيق اذا لم يبقى الا وقت الاداء تضيق. يجب ان تفعلها فورا
18:41ومن شك في دخول وقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله باجتهاد او اخبار عارف. من شك في دخول وقت لم يصلي لان الاصل بقاء الاصل عدم دخول الوقت
18:54صح فاذا شكيت انتظر حتى تتيقن او يغلب على ظنك دخول الوقت. كيف يغلب على ظنك؟ باجتهاد بان تنظر الى السماء تنظر الى كذا او اخبار عارف واليوم عندنا الاجهزة اللي فيها
19:12اه المعلومات ولكن ينبغي ان ينتبه الى ان بعض المواقع غير دقيقة في الساعة اذا كنت مسافر بعض الناس يدخل على موقع في النت ويكون مو دقيق مو رسمي مو معتمد
19:25ينبغي ان تحرص وتتأكد ممكن تدخل اكثر من برنامج اكثر من موقع حتى تتأكد وان تبين انه قبله اعاد. يعني اذا صلى اجتهد مثلا وصلى ثم تبين انه صلى قبل الوقت
19:43ما حكمه يعيد الصلاة لان القاعدة تقول لا عبرة بالظن البين خطأه لا عبرة بالظن البين خطؤه ومن صار اهلا قبل خروج وقتها لزمته وما يجمع اليها قبلها من صار اهلا اي مكلفا بالصلاة
20:11كأن يبلغ الصبي او يسلم الكافر او تطهر الحائض او النفساء من حصل له شيء من ذلك قبل خروج وقتها جمع صلاتها او صلاها مع ما يجمع اليها قبلها عندنا صلاة العصر وصلاة العشاء
20:37اذا صار الانسان اهلا فيها مثل الحائض اذا طهرت العصر وجب عليها ان تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر وجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء واذا اسلم الكافر كذلك واذا بلغ الصبي كذلك. هذا معنى الكلام
20:57ويجب قضاء فائتة فاكثر فورا مرتبا الا اذا نسيه او خشي خروج وقت اختيار يجب قذائف قضاء فائتة فاكثر الفائتة هي الصلاة التي فات وقتها ولم تصلى فهذه يجب ان تكون دين في ذمة الانسان. يجب ان يؤديه
21:16سواء كانت واحدة او اكثر فاذا كثرت وجب ترتيبها حسب الايام فمثلا من فاتته صلاة عصر قبل يومين وصلاة ظهر قبل يوم ما الذي يبدأ به يبدأ بالظهر بس الظهر امس
21:42ترتيب ها شرايكم يبدي بالعصر بعدين الظهر ايوا. يبدأ بالعصر لان العصر اسبق العصر قبل يومين فاتته فيبدأ بها ثم يبدأ بصلوات اليوم الثاني ولتكن ظهرا ما في مشكلة فيبدأ بترتيب الايام
22:03يبدأ بترتيب الايام طيب اذا واحد يومين ما صلى مثلا لعذر او لغير عذر واراد ان يقضيها ماذا يفعل كيف يصليها فجر ولا من الصلاة اول صلاة ركعة مو شرط الفجر
22:25اهي يبدأ يوما فيوما فينظر ما هي الصلاة التي تركها باليوم الاول؟ فيصليها. اذا كانت فجر صلها اذا كان الظهر يبدي. فيصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم صلوات اليوم الثاني
22:42فجر ظهر مغرب عشاء وهكذا هل يلزم ان ينتظر وقت الصلوات فيصلي الظهر مع الظهر والعصر مع العصر؟ لا صليها فورا ويجب قضاء فائتة فاكثر فورا. مرتبا على النحو الذي ذكرنا
23:01الا يعني يسقط الترتيب يسقط الترتيب الا اذا نسيه نسي فصلى صلاة قبل اخرى نسيانا ما عليه شيء لا جهلا فلو جهل لا يعذر وعليه ان يعيد اذا تعلم. اما النسيان فيعذر فيه
23:22فواحد صلى مثلا مثل سؤالنا قبل شوي صلى الظهر مالت امس قبل العصر مالت قبل امس اخطأ ولا اصاب اخطأ ولا صعب اخطأ نسيانا ما عليه شيء اذا كان نسيانا معليش
23:41الحالة الثانية التي يسقط فيها الترتيب خشية خروج وقت اختيار يعني في الصلاة الحاضرة اللي هو فيها الحين مثلا رجل نام قبل اذان الظهر نام قبل اذان الظهر ثم صحى
24:04اه مع وخروج وقت الاختيار للعصر يعني ما بقى على خروج وقت الاختيار الا خمس دقائق فاذا صلى الظهر سيخرج وقت الاختيار للعصر ما الذي يقدم قدم وقت العصر الحاضرة
24:25ثم يصلي الفائتة مثال اخر رجل اه نام المغرب ما صلى العشاء نام المغرب صلى المغرب ونام واستيقظ قبيل الشروق بسبع دقائق صحى من النوم باقي سبع دقايق وتطلع الشمس
24:50وهو فايدة العشاء والفجر ما الذي يفعل شيسوي طه صلي الفجر اول بعدين لماذا لا يصلي العشاء اولا ايوة لانه اذا صلى العشاء ستفوت سيكون بدال الفائتة ثنتين واضح؟ لكن لو قبل الشروق بنص ساعة
25:16مثلا ها يصل العشاء ثم يصلي الفجر هم نعم وهذا قال لك اياها او خشي خروج وقت اختيار فيقدم العصر حتى لا يخرج وقت الاختيار فيعني يحرم تأخير الصلاة عن وقت الاختيار. مثال اللي قبل شوي صلاة العشاء الساعة تسع
25:48لو واحد نايم وصحى تسع الا عشر بيسوي قوله يصلي العشا ولا يصلي اللي فاته؟ يصلي العشاء حتى لا يخرج وقته زيارة بعدين يصلي الفوائت نعم جزاكم الله خير قال رحمه الله
26:08ومنها ستر العورة فيجب بما لا ينصف البشرة وعورة الرجل وعورة الرجل وامة ما بين سرة وركبة والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها. وسنة صلاة رجل في ثوبين ويجزئه في نفل ستر عورته. وفي فرض سترها مع احد عاتقيه. وصلاتها في قميص وخمار
26:32وملحفة الستر عورتها وان انكشف بعض عورة وفحش وطال او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعادوا يصلي في حرير لعدم لحرير عدم ومن حبس بنجس ولا يعيد ومن وجد كفاية عورته سترها. والا في الفرجين فان كفى احدهما فالدبر اولى. ويصلي جالسا ندبا
27:00ندمان يومئ ومن اعير ومن اعير سترة قبلها. وتصلي العراة جماعة وامامهم وسطا وجوبا. وكل نوع وحده ويصلي عار قاعدا بالايماء ندما. وان وجد سترة قريبة في الصلاة ستر وبنى والا ابتدى
27:19ويكره في صلاة سدل واشتمال الصماء وتغطية وجه وتلثم على فم وانف ولف كم وشد وسط كتزد النار وتحرم خيلاء في ثوب وغيره وتصوير وتصوير واستعماله في غير في غير فرش وتسود
27:39وتوسد جزاكم الله خير وتوسدا وعلى ذكر ما غلبه حريره جزاكم الله خير وعلى ذكر ما غالبه حرير طهورا ومنسوج بذهب وفضة قبل استحالة. ويباح ما سدي بس ويباح ما سدي بابريز بابريسا
28:01جزاكم الله خير. ويباح ما سدي بابليسا والحم بغيره. وخالص لحكة وحرب ومل ومرض وحشو وعلم ثوب ورقاع وسجف لا فرق لا فوق اربع اصابع مضمومة وكره لرجل مع صوف معصفر جزاكم الله خير. وكره رجل معصفر في غير احرام ومزعفر قال رحمه الله ومنها اي من
28:28الصلاة ستر العورة ستر العورة فيجب اي هذا الستر بما لا يصف البشرة يعني لو كان الساتر شفافا لا يعتبر ستر وهنا تنبيه بعض الناس يتساهل فيصلي في بيته بملابس
28:51خفيفة تصف البشرة وضابط وصف البشرة هو ان يظهر لون الانسان يعني اذا كان الانسان قد ارتدى لباسا تستطيع ان تحدد من خلاله لون بشرته اسمر الابيض فهذا ليس سترا للعورة
29:17واضح؟ نعم مو شرط يبين بالتفصيل اذا كان يبين لونه يعني اذا حطيت رجل لابس مثلا الان مثلا بعض اغلب الرجال يلبسون هذا السراويل الطويلة البيظاء المكسر هذي السراويل اه تستطيع ان ترى اه لون اه ساق الرجل اذا كان ابيظ ولا اسمر
29:43تقدر ولا ما تقدر؟ هذي ما يجوز تصلي فيها لانها تصف البشرة تصف العورة لكن لو كانت صفيقة صفيقة مثل البنطال القطني هذا الصفيق اللي لو يلبسه اسمر او ابيض ما تقدر؟
30:03اتحدد هذا ساتر لذلك هنا قال فيجب بما لا يصف البشر فالوصف ليس المقصود الشفاف اللي يصف بدقة لا يعني يصف حتى لو اللون فينتبه لذلك وعورة رجل وامة ما بين سرة وركبة
30:24والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اي في الصلاة اما خارج الصلاة فعلى المذهب انه يجب ستر وجه المرأة يعني مذهب ان المرأة كلها خارج الصلاة عورة. يجب سترها
30:42وسنة صلاة رجل في ثوبين يسن ما يصلي في ثوب واحد لنهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يصلي في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء ويجزئه في نفل ستر عورته
30:59وفي فرض سترها مع احد عاتقيه يتخفف في النفل فيباح ان تستر العورة دون ان تستر العاتقين ما في مشكلة يعني من السرة الى الركبة لو صلى مثل واحد محرم مثلا
31:16محرم ونزع رداءه وظل على ازاره وستر العورة يجوز ان يصلي النافلة لكن لو اراد ان يصلي الفريضة وصلى عاري العاتقين صلاته باطلة لذلك قال وسنة صلاة رجل في ثوبين ويجزئه في نفل ستر عورته وفي اي ويجزئه في فرض ستره
31:47مع احد عاتقيه لازم يستر على الاقل احد العاتقين فان لم يفعل لم تصح لم تصح صلاته بالنسبة للفريضة وهذا الستر ما مقداره؟ يعني لازم كامل العاتق؟ لا ولو قليلا
32:05ولو ستر قليلا يعني ان يكون في شيء هناك يغطي العاتق احد العاتقين وصلاتها اي المرأة اي وسنة صلاتها في قميص وخمار وملحفة القميص هو اللي يسمى اليوم الدراعة هذا يسمى القميص
32:25والخمار هو مما يغطي اعلى المرأة اللي هو احنا نسميه اليوم الشيلة او الملفع والملحفة هي اشبه بالعباية او اللي يسمونها مصلى زين؟ هذي الاكمل بالنسبة للمرأة في صلاتها ويجزئ
32:44ستر عورتها يعني ولو اي اي لباس كان تغطي العورة كاملة ما عدا الوجه يجزئ ذلك وان انكشف بعض عورة وفحش وطال او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعاد
33:03اذ انكشف بعض عورة وفحش وطال. يعني عندنا قيدان القيد الاول ان يكون الانكشاف كثيرا فحش يعني كشف جزء كبير من العورة فهذا يبطل الصلاة زين والقيد الثاني ان يكون الانكشاف طويلا يعني استمر وقت طويل
33:32معنى ذلك ان الانسان مثلا كان على عليه ثوب ساتر عورته ثم سقط ورفعه بسرعة ما في مشكلة حتى لو كان انكشفها فاحشا فاذا اذا انكشفت العورة آآ وطال انكشافا كثيرا وطال
33:54لن تصح الصلاة او صلى في ثوب محرم عليه او نجس تذكرون لما تكلمنا عن آآ ما يقتضي الفساد لما تكلمنا عن اللي يصلي توظأ من اناء مقصود تذكرون؟ تطرقنا لهذه المسألة
34:14وهي مسألة من ستر عورته بثوب نجس او ثوب محرم تبطل صلاته ولا لا من يذكر ها ما تبطل ما عليه شي مع الاثم تصح مع الاثم احد عنده رأي اخر؟ ها
34:33تبطل احد عنده رأي اخر ايوة ايش يحصل واذا كان جميل من يزيدنا بيانا ها اذا لم يكن طيب ماشي ها لأ تبطل اه تفضل ايوه جميل انزل جميل كلامكم لعلي الخصه فاقول
35:30آآ هذا الثوب المحرم او النجس اذا نزع ان كان في حال نزعه يبقى عليه من الثياب المباحة ما يستر عورته فالصلاة صحيحة مع الاثم مثال انسان لابس آآ سراويل مباحة وفنيلة مباحة ودشداشة مباحة
35:57وبشت محرم ما حكم صلاته الصح مع الاثم ليش؟ لانه لو نزع البشت بقي عليه من اللبس المباح ما يستر عورته هذي الحالة الاولى. اما لو نزعنا المحرم سواء كان نجسا او
36:18مغصوبا اذا نزعناه لم يبقى ما يستر عورته اه معناته الصلاة شنو؟ باطلة ولا صحيحة باطلة لانه تحقق فيه شرط محرم مثال لو كان مثلا انسان اه مو لابس مكسر مثلا ولابس ثوب صفيق
36:43لكنه محرم سواء كان مغصوبا او ثوب حرير وصلى ما حكم صلاته ها عبد العزيز باطلة ليش لانه ستر عورته بمحرم يعني لو قطينا دشداشته لن يكون مستور العورة معناته اللي ستر عورة ستر عورته في الصلاة هي الثوب المحرم
37:13هنا الصلاة باطلة عرفتوا الفرق المقصود ان ستر العورة تحقيق شرط ستر العورة اذا كان بشيء محرم فالصلاة باطلة اذا كان بشيء مباح فالصلاة صحيحة مع الاثم اذا لبس عليها محرم. مثل انسان
37:32لابس طاقية محرمة هل الرأس من العورة؟ لا فالمحرم لم يستر عورة حتى نبطل الصلاة واضح يا احبة؟ انزين. فقوله هنا وان انكشف بعض عورة وفحوش وطال او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعاد
37:52هنا نقول اي اذا كان هذا الثوب المحرم او النجس هو الذي يستر عورته فهمتوني نقول هنا اذا كان هذا الثوب المحرم او النجس هو الذي يستر عورته واضح يا احبة
38:15طيب قال ويصلي في حرير لعدم ومن حبس بنجس ولا يعيد هنا ركزوا معاي يا شباب ستر العورة لها اربع مراتب اربع مراتب بالنسبة اللباس ونوع اللباس. المرتبة الاولى ان يجد الانسان ثوبا مباحا طاهرا
38:48فهذا لا اشكال يلبسه ويصلي المرتبة الثانية ان لا يجد ثوبا مباحا يستر عورته وعنده ثلاث خيارات ثوب حرير ثوب نجس ثوب مغصوب ماذا يختار ما عنده ثوب مباح عنده ثوب حرير
39:21ثوب نجس توب مغصوب يختار ماذا؟ ها المقصود ها ما هو ها الحرير اخف النجس اخف الحرير اخف حلو صح ها الحرير اخفها الحرير لانه مباح لفئة من الناس ومحرم على فئة
39:59اه محمد شنو صليت ها اجر تذكرت اه زهن انا ظنيتك تصلي النافلة ايتها اه واضح يا احبة فالحرير اخف ماشي فيصلي في الحرير ولا يعيد الصلاة. اذا المرتبة الثانية
40:27الصلاة بثوب ايش؟ حرير ان زه خلصنا من الحرير اذا لم يجد الا نجسا او مغصوبا. فايهما اخف النجس ولا المقصود المقصود ليش؟ اخاف النجس والمقصود احسنت النجس اخف فتأتي المرتبة الثالثة بعد الحرير الثوب النجس
40:58ولكن الفرق بينه وبين الحرير انه يصلي فيه ولكنه يعيد الصلاة بعد ذلك اذا وجد ثوبا طاهرا اما الثوب المغصوب فلو لم يجد الا هو يصلي عريانا ولا يصلي فيه
41:19ثوب المغصوب اذا ما عنده الا ثوب مغصوب يصلي عريان خلاص يعتبر ما عنده الا واحد ما عنده ثياب الا ثوب مغصوب يعتبر كأنه غير موجود فيصلي حسب حاله واضح
41:39لا لا ما يعيدها يصلي عريانا ولا يعيد ها صلاته صحيحة اي خلاص لذلك قال آآ او صلى في ثوب محرم عليه او نجس اعاد ويصلي في حرير لعدم ما يعيد الحرير ما يعيد ومن حبس بنجس
42:01ان يصلي من في من حبس في مكان نجس ولا يعيدها اذا المراتب صارت اربعة المرتبة الاولى الصلاة بثوب طاهر مباح هذه تصح. المرتبة الثانية ان يصلي بثوب نجس فهذه يصلي
42:20به اذا لم يجد غيره ولا يعيد عفوا المرتبة الثانية الحرير انا اخطأت. المرتبة الثانية الثوب الحرير يصلي به ولا يعيد. المرتبة الثالثة الصلاة بثوب نجس اذا لم يجد غيره ويعيد. المرتبة الرابعة اذا لم يجد الا ثوبا مغصوبا لا يصلي فيه
42:41ويصلي عاريا اذا لم يجد غيره واضح يا احبة ثم قال ومن وجد كفاية عورته سترها والا كالفرجي واحد ما عنده الا قطعة صغيرة من اللباس فاتقوا الله ما استطعتم
43:01فافحش شيء يجب ستره هو ايش؟ الفرجان. فان كفى احدهما يعني ما يغطيهم اثنينهم. قال فالدبر اولى الدبر اولى ليش الدبر اولى؟ لانه افحش. لانه افحش وينكشف عند الركوع والسجود
43:21فهو افحش قال ويصلي جالسا ندبا. اي هذا الذي لم يستر فرجيه او احدهما فهذا خلنا نقول له صل جالس. استر لك انك تصلي جالس ندبا يومئ. ما معنى يومئ
43:38ها لا ما مو يشير اي ويعني آآ يميل رأسه الى الامام فيجعل ايماءه بالسجود اخفض من امائه بالركوع هذا معنى يومه ومن اعير سترة قبلها واحد عاري وواحد اعار سترة يجب عليه ان يقبله. وتصلي العراة جماعة
44:07وامامهم وسطا وجوبا. اذا ما اذا اذا كان مثلا قد يكون اناس اسرى مثلا في سجن او كذا وجردوهم من الثياب شيسوون؟ ما في ما في مجال انه يسترون عوراتهم يصلون
44:23فيصلون العراة جماعة وهذا يدل على تأكيد صلاة الجماعة ووجوبها. ولكن يصف يمهم الامام زين؟ حتى يكون استر له وجوبا وكل نوع وحده يعني النساء على على حتة والرجال على حدى
44:40ويصلي عار قاعدا بالايماء ندبا. وان وجد سترة قريبة في الصلاة سترى وبنى والا ابتدأ يعني رجل عاري مثلا وسمح له بالصلاة فصلى فان وجد سترة قريبة يتحرك شوي ياخذها وجب ان يذهب
45:00ويستر ويكمل فان كانت بعيدة يقطع صلاته ويستر عورته ويبني ويبتدأ الصلاة من جديد فقول هنا قريبة في الصلاة ستر وبنى بنى يعني اكمل صلاته. والا يعني اذا كانت بعيدة ابتدأ الصلاة من جديد
45:19ويكره يعني ان بعد ما انتهى من بيان ما يستر العورة وكذا ذكر مكروهات ستر العورة. قال ويكره في صلاة سدل السدل هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يده من الداخل
45:40آآ شفتوا آآ اخوانا الافغان والباكستانيين عندهم شال طويل عرفتوه يغطون كل الجسم فتصير الايد داخل هذا هو السدل يكره الصلاة هكذا لازم تطلع ايدك حتى تستطيع ان تسجد عليها او تركع عليها
46:05الصلاة مكروهة مع السدل واشتمال الصماء اشتمال الصماء ان يطبع بثوب ليس عليه غيره بالطبع تعرفون الاطباع مثل الاحرام بان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر
46:21اقرب شي لباس البوذيين. شفتوا هالبوذة هذا اشتمال الصماء وتغطية وجه مكروهة في الصلاة تغطية الوجه وتلثم على فم وانف ولف كم وشد وسط كز النار. تغطية وجه وتلثم على فم رؤوف مكروه. ولف كم يعني يكون الكم هذا
46:45بهذا الشكل مكروه انك تصلي تشذي بهذا الشكل انك تصفط وتطوي اكمامك وشد وسط كزنار الزنار اه مثل الحزام حبل ترتديه النصارى وشمامسة النصارى على اوساطهم الانسان يكون لابس ثوب ويشد اه ثوبه بحزام
47:12هذا مكروه هذا المكروهات في محرمات قال وتحرم خيلاء في ثوب وغيره. الخيلاء يعني ما معنى الخيلاء ها الثوب الطويل؟ لا الكبر ان يرتدي الانسان ثوب خيلاء يعني كبرا وبطرا
47:38هذا محرم بل من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جرأ ثوبه خيلاء آآ ايش الحديث لم ينظروا ثلاثة لا ينظر الله اليهم لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
48:02فالموص بالازارة قيل هو اي خيلاء بخيلاء وما اسفل الكعبين من الازار ففي النار طيب ان زين وتصوير تصوير يعني ان يكون على الثوب رسمة لكائن حي مكتمل ممكن ان يكون له صورة في الحياة يعني
48:29جسم كامل وجه وايد وكذا هذا حرام زين؟ لكن لو كان غير مكتمل وجه فقط ما يدخل في التحريم او ايد فقط او ما في ملامح ما في مشكلة واستعماله في غير فرش
48:48وتوسد. اما اذا كان الرسم فيه فرش لانها ممتهنة تداس ويجلس عليها فما فيها تعظيم وعلى ذكر اي يحرم على ذكر دون الانثى ما غالبه حرير ظهورا. فالحرير محرم على الذكور
49:04ما غالبه حرير ظهورا ومنسوج بذهب او فضة قبل استحالة. اي قبل ان يتحول الذهب آآ من حالة الذهب الى حالة اخرى بسبب النار يعني يحرم على الرجل لبس الحرير
49:23والذهب والفضة لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الذهب والفضة بيده قال هذان حرام على ذكور على ذكور امتي حلال لاناثها ويباح يعني هذا استثناء من الحرير بالنسبة للرجل
49:43ويباح ما سدي بابريسا والحم بغيره ما معنى سدي بابريسا والحم بغيره عندنا شيء اسمه السدا وعندنا شيء اسمه اللحمة قديما وحتى يمكن حديثا ان الساجون يصنعون القماش من خلال
50:07السدى واللحمة السدى هو الخيوط الطولية تعرفون المنوال تعرفون المنوال اه المنوال هذي الالة الخشبية اللي النساج يصنع منها الخام قديما. شيسوون؟ يربطون الخيوط بالطول اول شيء خيوط بيضاء تدش عاليوتيوب تلقى اكتب نسيج او كذا يطلع لك
50:36خيوط بيضاء هكذا زين فيأتي اه هذه الخيوط تسمى السدى فيأتي المساج ويلحم هذي يسمونها اللحمة ويأتي بقماش بالعرظ فاللحمة هي الخيوط المعترضة والسدا هي الخيوط الطولية باجتماعهما يتشكل ايش
50:59القماش زين فيقول لك يباح ما سدي بابريسا لان السدا في الغالب يكون مخفيا اللون اللي يظهر هو لون اللحمة يعني السدا العادة تكون خيوط بيضاء واللحمة هي اللي لها لون
51:18فاذا كان الحرير مخفي مباح ويباح ما سدي بابريسا والحم بغيره اي بغير الابريسم هو الحريظ. ابريسم هو نوع من الحرير هذا الذي يسدى بالابريسم ويلحم بغيره هو الذي يسمى الخز
51:42هو اللي يسمى الخز فالخز هو القماش الذي سدي بالحرير او بالابريسم والحم بغيره من الاقمشة او الخيوط فهذا لا بأس به يباح ويباح ما سدي بابليسا لان الحرير غير ظاهر
52:01فالحم بغيره وخالص ان يباح الحرير الخالص. الخالص يعني يكون السدى واللحمة حرير هذا حرير خالص. يباح في صور منها لحكة اذا كان واحد فيه مرض جلدي ما يناسبه الا الحرير فهذا معذور يلبس الحرير
52:21وحرب حرب وذلك لانه آآ يستحب اظهار الافتخار والعزة امام الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه سماك ابن خرشة رضي الله عنه في غزوة احد تعرفون سماك احد الصحابة
52:46آآ رضي الله عنه اللي هو ابو دجانة ابو دجانة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد اتى بسيف وهذي من من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم في تحفيز الهمم
53:04رفع السيف وقال من يأخذ مني هذا السيف بحقه بعض الصحابة مدوا ايديهم ما اعطاهم النبي عليه الصلاة والسلام ثم اعاد من يأخذ مني هذا السيف بحقه فالصحابة مدوا ايديهم ما ما عطى احد
53:25فاتى ابو دجانة ابو دجانة هذا كان عنده عصابة يعني ربطة راس اسمها عصابة الموت كان اذا ربطها وعصب رأسه بها علم اصحابه انه سيقاتل حتى الموت. ما في فرار
53:45مجربينه يعني فاتى يمشي ابو دجانة رضي الله عنه وقال ما حقها يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام حقها ان يظرب بها هام العدو حتى تنثني. حتى ينثني هذا السيف
54:03فقال انا يا رسول الله فدفعه النبي عليه الصلاة والسلام له فقام ابو دجانة واخذ هذه العصابة وربطها ثم اخذ السيف وبدأ يختال بمشيته بين الصفين بين صفوف العدو كفار وبين صفوف المسلمين
54:25مشية خيلاء بالسيف فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر اليه وقال انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموقف الا في هذا الموقف ليش؟ لان فيها اظهارا لعزة المسلمين وفيها كسر
54:51لانفة الكفار لان التواضع على اه عند المتكبرين خلل التواضع كما قال الله سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين هذا وصف المؤمن اليوم بعض المسلمين قلبوا هذه الاية
55:15وصاروا اذلة على الكافرين اعزة على المؤمنين مع الاسف صار بعض المسلمين هكذا دليل امام الكافر يضربه الكافر ولا يملك الا ان يقول ترى انا مو عاجبني انك تضربني يعني متعب نفسه
55:39يضرب ويقتل وحنا نقول ترى هذي جريمة ترى هذا يعني خطأ يا جماعة ترى هذا خطأ اللي قاعد تسوونه يضرب مرة ثانية وحنا نقول هذا خطأ ويضرب مرة ثالثة وحنا نقول
56:03ترى نستنكر هذا الجرم اللي قاعد تسوونه والله مو ذل هذا الله سبحانه وتعالى يصف المؤمنين يقول اعز على الكافرين اذلة على المؤمنين. لكن بينهم وبين بعض المسلمين بأسهم بينهم شديد
56:20مع الاسف فشوف حتى الحرير حتى الكبر حتى الخيلاء المحرم في غير اوقات الحرب اباحه الله سبحانه وتعالى في الجهاد في سبيل الله. لذلك قال وخالص لحكة وحرب وقمل ومرض
56:41هذي الحالات اللي يباح فيها الحرير الخالص وحشو اي يباح من الحرير الحشو اللي هو يكون داخل الثياب داخل الثوب وعلم ثوب علم الثوب اللي هو تكون التطريز في اطرافه في اطراف الثوب
57:01ورقاع وسجف السجف آآ مثل النقشة ايضا يعني تكون آآ آآ على بعض الثياب يعني التطريز والسجف والرقاع هذه يجوز ان تكون من الحرير بشرط الا تزيد على اربعة اصابع. لذلك قال لا فوق اربع اصابع مضمومة
57:27يعني مجموع اللباس اللي انت لابسه لا بأس ان يكون فيه خيوط من الحرير الظاهرة مثل النقشات والتطريز مثل البشوت الان في بشوت مطرزة بالحرير ما ضابطه؟ قال ضابطه اذا كان
57:43اربعة اصابع مضمومة كم تقريبا مساحتها؟ يعني خل نقول خمسة سانتي مثلا خمسة سانتي بخمسة سانتي مثلا مجموع الحرير اذا كان اقل من هذا لا حرج اذا كان اكثر لا يجوز
57:59قال وكره لرجل معصفر في غير احرام ومزعفر. المعصفر هو الثوب المصبوغ بالعصفر. نباتي بري يسمى العصفر يصبغ به الثوب في غير احرام اما في الاحرام بيحرم الاحرام حرام ومزعفر كذلك اللي هو المصبوغ بالزعفران
58:24طيب لعلنا نقف هنا عند الشرط الرابع اجتناب النجاسة ونكمل ان شاء الله تعالى الدرس القادم ناخذ الاسئلة اللي وده يقعد يتفظل نعم جزاكم الله خير كيفية الثبات على الدين والحفاظ على اصل ايمان في زمن الفتن
58:45هذا سؤال طويل يبيله محاضرة يعني يطول في المقام يعني واخشى ان ابدأ فيها لا اعطيها حقها نعم قل سالم من سيغضب من غيبوبة بعد سنة او اكثر من دخوله
59:02هل يعيد الصلوات ام ماذا وهل هناك حل ثاني آآ العلماء بالنسبة للنائم والمجنون وصاحب الغيبوبة اتفقوا على ان النائم يقضي الصلوات مهما طالت واتفقوا على ان المجنون لا يقضي الصلوات
59:25لو واحد كان مجنون ثم صحى واختلفوا في المغمى عليه فمن العلماء من الحقه بالنائم ومنهم من الحقه بالمجنون وقد جاء عن الصحابة القولان فعلى المذهب يقضي ولو طال اغماءه او غيبوبته. وهناك اقوال اخرى
59:46بعدمه. فالحل ان تستفتي حلقة المدنيين. كما جاء عن الامام احمد رحمه الله ان امرأة جاءت وسألته في مسألة في الطلاق والامام احمد يعلم ان رأيه فيها شديد فارشدها الى مفتي او عالم ثقة
1:00:02يعطيها رأي ثاني ممكن تسأل عالم او يسأل عالم اخر يفتيه. نعم جزاكم الله خير والاستاذ ما حكم العمل بما يتعلم من مسائل واحكام المذهب؟ ما حكم ايش ما حكم
1:00:17العمل بما يتعلم ايه هذا الاصل اصلا هذا هو الاصل وهذا يعطيني آآ تكليف اليوم جاني التكليف الحين التكليف هو ان تستمعوا لمحاضرة اه ذكرني فيها هذا السؤال هذي محاضرة اه تفتح لكم اه اجابات للاسئلة هذي
1:00:45وهي محاضرة الشيخ محمد لو ترسلها لهم آآ طالب العلم بين المذهبية واللامذهبية هذا اه ندوة كانت في كلية الشريعة بيني وبين الشيخ الدكتور سامي الصقير حفظه الله آآ ندوة مشتركة
1:01:10آآ في كلية الشريعة تكلمت فيها عن هذا الموضوع التكليف ان تستمعوا لهذه المحاضرة زين؟ وتلخصون كلامي في ورقة تلخيص رؤوس اقلام يعني رؤوس اقلام الكلام في ورقة لانها مهمة تجيب عن اسئلة تدور حول هذا. هل نعمل؟ هل مطلوب انا نعمل ولا ما نعمل؟ شنو معنى مذهب
1:01:36آآ ما حكم دراسة المذهب؟ هذه الاسئلة ان شاء الله هذه المحاضرة تجيبكم عليها ان شاء الله. نعم جزاكم الله خير يقول السائل هل الصابد طال خاصة الضيق محرمة؟ وهل تدخل في عدم ستر العورة
1:01:53لا العورة اذا كان شفافا لا يجوز لكن اذا كان ضيقا يحجم العورة فمكروه يكره نعم جزاكم الله خير. يقول السائل من هي الامة؟ من هي الامة الامل مملوكة يعني
1:02:12ملك اليمين نعم جزاكم الله خير. يقول السائل اذا صلى رجل بثوب واحد وكان مسلم ازاره. نعم. فهل صلاته باطلة؟ لان ستر العورة محرم اولا اسبال الثوب بدون خيلاء ليس محرما بل مكروها
1:02:31بالمذاهب الاربعة اسبال اسبال الثوب بدون خيلاء مكروه عند الاربعة الائمة بما فيهم الامام احمد يكون الاسبال محرما مع الخيلاء اما بدون الخيلاء ليس بمحرم وبالتالي لا تبطل الصلاة نعم
1:02:50يقول السؤال متى يكون الترديد مع المؤذن؟ متى يكون ترديد مع المؤذن مع المؤذن كيف يعني؟ ما فهمت السؤال متى يكون؟ يعني بعد ما يقول المؤذن الله اكبر الله اكبر
1:03:04يقول الانسان الله اكبر الله اكبر الا اذا كان يقصد شي ثاني مفيدة كما قلت لكم اثناء سكتات المؤذن؟ ايه بعد ما ينتهي يعني اذا المؤذن قال الله اكبر الله اكبر
1:03:18تقول انت الله اكبر الله اكبر هنا سؤال هل يردد خلف الاذان المسجل اذا كنت في مول في مجمع او في سوق او سمعت الراديو اذان مسجل او التلفزيون ترد وراه
1:03:36ما تردد وراه ما تدل. صحيح اذا كان بث حي تردد وراه لذلك الشيخ ابن باز رحمة الله عليه من حرصه على الطاعة والدين ينقل عنه اللحظة سمعت من زمان احد التلاميذه
1:03:55يقول انا يعني كنت اه اه كلمة بالتليفون فاذن فسكتني مكالمة تليفون لين ردد ورا الاذان في حرص عجيب على اه ذكر الله والسنن الرجل هذا عجيب رحمه الله نعم
1:04:17جزاكم الله خير يقول السائل هل وقت صلاة العشاء لاختياري الى اخر الثلث الاول من الليل ايه هذا اللي قلناه في الدرس نعم واخر خروج وقت الاختيار العشاء هو خروج الثلث الاول من الليل
1:04:33نعم جزاكم الله خير يقول السائل بعض الدول تطبع مع اليهود وتعزيهم في في قتلاهم هل يعتبرون الكفار بعض الدول المسلمة هذي مسألة يعني يبحث فيها في يعني عند العلماء الكبار والمجامع الفقهية
1:04:52وفيها تفاصيل ودواخل ليس هذا مجاله جزاكم الله خير اه ثلاث اسئلة ناخذها ثم نوقف ناخذ منها الجهة هذي تفضل نعم لا على الاستحباب اذا كان في البلد من اذن واسقط فرض الكفاية
1:05:19لكن اذا ما في احد الا انت يكون على سبيل الوجوب نعم في النافلة نعم بالفريضة الصحيح اذا مكشوف واحد صلاته صحيحة صلاته صحيحة. نعم تفضل ايه هذا مكروه في الصلاة
1:05:53نعم جميل خوش سؤال اذا سمعت الاذان من منتصفه هل اتي بالاذان من اوله؟ الجواب نعم. اذا سمعت بعض الاذان تأتي به من اوله الى ان تقف ثم تكمل اما اذا لم تسمع الاذان فلا يشرع ان تعيده
1:06:19يعني لو سمعت بس الكلمة الاخيرة لك ان تأتي بالاذان من اوله نعم صحيح رفعه هكذا هذا فيه عبث يعني تقصد هو راح ينزل بروحه والله اذا كان رفع الكم هكذا بشكل لا ينزل هذا اشبه بالكفت
1:06:45يدخل في الكراهة نعم كامل هذا شرحته انا في الدرس ارجع للشرح. نعم نعم يعني امره الامام او نائبه فصلى قصدك كيف ضيق عليه لا يصلي ايه هذا اه اذا دعاه الامام او نائبه
1:07:16وترك صلاة واحدة ودعاه الامام او نائبه حتى تضايق الثانية عنها يكفر لو ترك صلاة واحدة لكن لو يترك ويخلي يترك ويخلي دون ان يدعوه الامام او نائبه فهذا على اصل الاسلام. لكنه على خطر عظيم
1:07:32نسأل الله السلامة والعافية اخر سؤال اذا فاتت الانسان صلوات ولا يدري كم ماذا يفعل؟ يقدرها بما يصل به الى اليقين فاذا كان شاك فاته عشرين صلاة ولا ثلاثين يخليها ثلاثين
1:07:54فاتته صلوات عشرين يوم ولا ثلاثين يوم يخليها ثلاثين يوم فيبني على الاكثر حتى يصل ان شاء الله الى اليقين جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين