شرح نظم مثلث قطرب - الدرس الأول - للشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وبعد فان
0:30من نعم الله سبحانه وتعالى على الناس التي ما فتئت تترى ان يسر لهم هذا الكلام ليعبروا به عن مقاصدهم. ويعبروا به عما في ضمائرهم. فهو من الطاف الله سبحانه وتعالى على الناس
0:50وقد امتن الله سبحانه وتعالى به على ادم وبين به فضيلته على غيره فحين اراد الملائكة حين قال الملائكة لله سبحانه وتعالى اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. او اني اعلم ما لا
1:20فلما اراد الله تعالى اظهار مزية ادم او هرها بعلم اللغة. وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسمائه هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. فاظهر الله سبحانه وتعالى مزية ادم وفضله بهذا العلم
1:50الذي هو علم اللغة. ثم ان اشرف اللسان اشرف الالسنة واشرف اللغات. واشرف اللغات هو لغة العرب ولهذا جعلها الله سبحانه وتعالى ورفا لوحيه للقرآن المنزل على محمد صلى الله
2:10وعليه وسلم. وجعلها لغة نبيه الذي هو افضل الناس. واشرف الناس على الاطلاق محمد بن عبدالله عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. فتعين على طالب العلم ان يأخذ بحوض من هذه اللغة
2:30لان الوحي انما جاء بها. فلا يمكن للانسان ان يفهم القرآن الكريم ولا ان يفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن من اهل اللغة العربية. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. ولان العربية
2:50هي لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن هنا انبرى العلماء وشرعوا في تأليف التأليف النابعة لما ضاع اللسان ولم يعد الناس يتكلمون اللغة على السليقة. فاحتاج الانسان احتاج طالب
3:10بعلمها ان يوضع له بعض الكتب التي تعينه على فهم كلام العرب. وضعوا في ذلك علوم نافعة من اجلها علم مفردات اللغة العربية. وعلوم اللغة العربية التي هي اهم علومها اربعة. علم اللغة المعجمية. وعلم النحو وعلم الصرف
3:40وعلم البلاغة. لان الكلمة العربية لان اللغة العربية تنقسم الى مفردات تلو جمل. والمفردة العربية ينظر فيها من جهة معناها ومن جهة مبناها والجملة العربية ايضا ينظر فيها كذلك من جهة معناها ومن جهة مبناها. فالعلم الذي يتعلق باللغة بالكلمة العربية
4:10من جهة معناها هو علم اللغة المعجمية. اي بيان معاني مفردات كلام العرب. والعلم الذي يتعلق بالمفرد العربية من جهة بنائها هو علم التصريف. وهو الذي يتعلق ببناء الكلمة العربية. هل هذا البناء الذي بنيت عليه هذه
4:30الكلمة موافق لابنية العرب في كلامها. والعلم الذي يتعلق ببناء الجملة العربية وبصحة لي فيها هو علم النحو. فعلم النحو يتعلق بالجمل لا بالمفردات. ويتعلق بهذا من جهة صحة التأليف اي هل تأليف هذه الجملة؟ وبناؤها موافق لقانون العرب في تكلمهم ام لا
5:00العلم المتعلق بمعاني الجمل هو علم البلاغة. وهو الذي يبحث فيه عن معاني الجمل العربية وعن مدى مطابقتها لمقتضى الحال. وعن الوجوه التي تؤدى بها. فاحتاج كل طالب بلغة العرب وكل من كان يريد ان يقرأ كتاب الله تعالى وان
5:20قرأ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هذه العلوم. والعلم الذي سنخوض فيه الليلة هو العلم المتعلق باللغة المعجمية اي ببيان معاني الكلمات العربية. وهذا العلم الفت فيه كتب عديدة الفت فيه
5:40بقواميس ومجامع كثيرة. والناس في دراسته منهم من يدرسه عن طريق الكتب التي وضعت اه معاجم ومنهم من يدرسه عن طريق دراسة شعر العرب وكتب وبالادب وكل ذلك طريقة نافعة ناجعة لا يستغني عنها طالب علم
6:06وهذا العلم تنوع الناس الذين كتبوا فيه في مناهجهم ومنهم من كتب في طريقة المعاجم ومنهم من افرد مباحث معينة كالذين افردوا المقصورات والممدودات والذين افردوا المثلثات والذين افردوا مثلا الافعال الواوية ونحو ذلك من المباحث
6:36ونحن اليوم امام اه قسم من هذا من هذا الفن. وهو قسم المثلثات واول من الف فيه هو محمد بن المستنير الملقب قطر. اسمه محمد بن المستنير رحمه الله تعالى. توفي سنة
6:56وستة للهجرة. توفي سنة ست ومائتين للهجرة. من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو امام من ائمة اللغة العربية. الف في المثلثات ورقات مختصرة مجموعة محررة وتلقاها الناس بالقبول ونظمها كثير من الناس
7:26وقد اخترنا منها من هذه المنظومات نضمن آآ هو اكثرها الان شيوعا اه يسمى بالمورث هكذا سماه صاحبه في مشكل المثلث. وهو لعبدالعزيز المغربي. هكذا اشتهر ولم وقبله على ترجمة مفصلة توضح اه تاريخه او حياته. بعد قطرب
7:54جاء رجال وعلماء الفوا كتبا متعددة جمعوا علوما نافعة وتوسعوا في هذا الباب وانتهى في ذلك الى منظومة ابن مالك رحمه الله تعالى الكبرى التي تسمى بالاعلام في تثريث الكلام وهي منظومة تقع في الفين
8:14وثمانمائة بيت. واكملها بكتاب مذهور سماه مال الاعلام في تثبيت الكلام؟ الاكمال مطبوع وموجود واما الاعلام فانه طبع مرة واحدة حسب ما بلغني بعناية الشيخ احمد بن الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى وما
8:44قالوا انه طبع بعد ذلك وهو منظومة نافعة. في زهاء كما ذكرنا ثلاثة الاف بيت تقترب ثلاثة الاف بيت من الرجز الكامل. والان نشرح بالتعليق على هذه الابيات ان شاء الله
9:04قال الناظم رحمه الله تعالى حمدا لبارئ الانام ثم الصلاة والسلام ما ناح في دوحة حمام على الرسول العرب. حمد المفعول محذوف تقدره احمده حمدا مفعول مطلق لبارئ الانام لخالق الانام والانام الناس الانس والجن
9:34ثم الصلاة والسلام اي بعد حمد الله سبحانه وتعالى اصلي واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. واحسن هنا عطف بثم التي تفيد التراخي. لان مقام المخلوق متراخ عن مقام الخالق
9:54والصلاة والرحمة والسلام الامان. ما مصدرية ظرفية؟ اي مدت كون الحمام ينوح في الدوحة الدوح اسم جنس جمعي واحده دوحة وهي شجرة عظيمة. الدوحة شجرة العظيمة واسم جنسها دوح. اي مدة صلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم
10:24هي مدة كون الحمام يلوح. ولوح الحمام هو ترجيعه وصوته المعروف ويختلف بحسب السامع اذا كان السامع في حال طرب وصفه بالغناء وكان في حال حزن وصفه بالبكاء وقد قال ابو العلاء المعري ابكت تلكم الحمامة ام غنت على فرع غصنها المياد
10:58على الرسول العربي اي هذه الصلاة على الرسول اي النبي المرسل صلى الله عليه وسلم العربي المنسوبي الى هذا الجنس المسمى بالعرب. والنبي صلى الله عليه وسلم هو من ولد اسماعيل ابن ابراهيم
11:17وهم من العرب المستعربة كما هو معروف واله اي واصلي على ال النبي صلى الله عليه وسلم ومقاربه المؤمنون من بني هاشم بالاجماع وبني المطلب على وان خالف المالكية في ذلك ولكن
11:34هناك ادلة صحيحة في دخولهما في الان لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في صحيح البخاري انه قسم لهم من خمس خمس خيبر. والخمس مقصور على ال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حظ فيه لبقية المسلمين
11:52والصحب اسم جمع صاحب وليس جمعا لان هذا الوزن وزن فعل الله لا يضطرد في الجموع. الطير والخيل والصحب. هذا ليس من جمع التكسير. ليس من ابنية جموع التكسير واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم واجتمع معه ومات على دينه وليتخلل تالك ردة على الاصح
12:22واله وصحبه ومن تلى من حزبه من تلاء من تبعه من حزبه اي من جماعته له اي من اتبع سبيل النبي صلى الله عليه وسلم ايدينا بحبه اي مع كونه محبا له. على ممر الحقب
12:42ممرو ما فحالو من مرة بمعنى جاز وذهب. اي هذه صلاة دائمة مستمرة مرور الايام الحقاب جا مو حكمة وهي البرهة من الزمن. وبعد اي بعد بعد ما ذكرنا من حمد الله سبحانه وتعالى والصلاة
13:02السلام على نبيه فالقصد قصدي بما اوردته في هذا النوم هو شرح لما قد كان قبله تنظم مثلث قصدي بهذا النوم هو شرح الافراد المثلثة المفردات في المثلثة التي جمعها الامام محمد ابن المستنير
13:25قطرب رحمه الله تعالى. ثم بين منهجه في الكتاب فقال مقدما فتحا على كسر فضمم مستلى وهكذا على الولا نظما على التردد اي اه انه يقدم الفتح لكون الفتح هو اخف الحركات
13:42ثم يتبعه بالكسر ثم يتبعه بالضم. مقدما فتحا على كسر وضم مسدلا وهكذا على الولاء نوما ما عدا الترتيب على هذا الترتيب. سميته بالمورث اي هذا هو اسمه لمشكل المثلث اي هو شرح لما
14:02اشكل من المثلثات التي جمعها قطر من غير ما تريث التريث والريث البطء. اي ليس في ذلك ولا ريث فانت تعاجل ان شاء الله بهذه الفوائد النافعة عسى ان تنتفع بها
14:22وفز بنيل الاعرابي اي فخذ هذا فانك اذا اخذته تفوز بنيل العرب اي الحاجة ثم بدأ في المثلثات فقال الغمر ماء غزورا. الغمر بالفتح هو الماء الكبير ومنه قول زهير بن ابي سلمة المزني رعوا ما رعوا من ظمئهم ثم اوردوا غمارا تسيل
14:52الماحي وبالدم فالامر هو الماء الكثير. والغمر بالكسر الحقد. وهو واضمار العداوة وانتظار فرصتها. الحقد هو اضمار العداوة وانتظار فرصتها وهو الغمر وهو ايضا قريب من الغل فرق بينهم بعض اهل العلم فرق بينهما بعض اهل العلم كما قال العلامة محمد مولود بن احمد فارس الشنقيطي رحمه الله تعالى في منظومته
15:30سمعت بمطهرة القلوب قال والغل يا من يبتغي تبيانه ان يربط القلب على خيانة او ادرين او خديعة والشد لذلك الرباط هو الحقد. الغمل يا من يبتغي تبيانه ان يربط
15:50قلبه على خيانة او غدر او خديعة. والشد لذلك الرباط هو الحقد اذا الغمر بالكسر هو الحقد. وصفه بانه ستر لان من شأن صاحبه ان يستره والا يواجه به من حقده. بل يضمر ويبطن العداوة في نفسه وينتظر فرصتها
16:19والغمر بالضم الشخص الذي لم يجرب. الشخص الذي لا تجربة لديه. المغرور الذي لم يجرب الامور. ذو جهل صار فيه ولم يجرب الامور قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام ماء كثير وظلام غمر. ومن غمرت مصدرا
16:49معناه الغمر هو الماء الكثير. وكذلك ايضا ظلام. ومن غمرت مصدرا غمره غامرت ايضا. ومن غمرت مصدرا والغمر حقدا حقد. وايضا عطش والغمر من كان انا للتجريب لاجتنابي. العمر هو من لم يجرب الامور. ابيات ابي حيان مشهورة
17:19اظن العمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم. وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم. وتلتبس الامور عليك حتى تكون اضل من توما الحكيم
17:39الاستاز يظن الغمر اي من لم يجرب الامور ايش اقصد؟ وهذا طبعا الى ما نأتي به على وجه تمثيلي انا وزير استشهادي لان ابا حيان لا يستشهد بشعره. وان كان من ائمة اللغة العربية. لان مدار الاستشهاد
17:59على عصر الفصاحة والصديقة. وقد فاته ذلك بقرون. ثم قال تحية المرء السلام سلامه التحية المعروفة لقاء السلام ان اسلم عليك شخص وهو اسم مصدر سلم لان سلم مصدرها التسليم. وغير ذي ثلاثة مقيسه مصدره. تقدس التقديس. فعلم قسم مصدره التفعيل. سلم تسليما
18:29كبرت تكبيرة. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا هو المصدر الناقص. اما السلام فهو مصدر يسلم. واسم الحجارة السلاب السلام بالكسر جمع سلمة وهي الحجارة. ومنه قول لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه في معلق
18:59فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها. فالسلام هي الحجارة. واحدتها سلمة ومنه قول الشاعر هذا خليلي وذوي يواصلني يرمي ورائي بالسهم وامسدما اي بالسهم والسلمة هذا على لغة حمير. والعرق في الكف السلام
19:29هذه الكلمة هكذا جاءت ولكن في الحقيقة فيها تصحيح. المراد ان عظام اليد يقال لها والمفاصل يقال لها السلامى. سلامى. وبالحديث كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. وهي مفاصل العظام او عظام اليودي
19:59ولهذا اهمل ابن مالك هذه المادة فلم يذكرها في الاعلام لان السلام بالضم لا يعرف طيب كان صاحب القاموس ذكر انه اسم موضع ولكن على كل حال ليس اسم جنس شائعا في كلام العرب فلعلهم عدلوا عنه لذلك
20:19فالسلم بالضم غير معروف كما كان. اما حديث فالكلام والجرح في المرء الكلى. والموضع الصلب الكلام لليبس والتصلب لليبس والتصلب او ذو اليوبس ذو اليبس والتصلب. الكلام اسمه مصدري كلم
20:49كلم مصدرها وكلم الله موسى تكليما. هذا هو المصدر. فعل قياس مصدره تفعيل سلم تسليما كلم تكليمة. ولكن السمو المصدري الشائع فيها هو الفعال. سلم سلام كلم كلام هذا اسمه مصدر وليس مصدر. قالوا كلامك
21:19قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك. قلت صحيح ذاك لو كان والجرح في المرء الكلى كلام هي الجراح والموضع الصلب الكلى موضع الصلب هو يشدد اليبسة والكلام بالظن. ليبس والتصلب منسوب الى اليبوستة والتصلب. او ذل
21:59ذو اليبس واتصلب. ايضا هذه نسخة. هو رواية. قال ابن مالك رحمه الله تعالى القول الكلام فاعلم وان تذكر لك الكلام فهي الجراح. لكن الكلام جمع الارود الخشن الصلاب القول لافادة الكلام. معروف. فاعلم وان تذكر لك الكلام فهي الجراح
22:29لكن الكلى مجمع القرود نتوما عارضين الخشن الصلاب الحرة الحجارة والحرة هو الحرة المختارة من محصنات العرب. الحارة بالفتح تقال للحرارة وتقال ارض ذات حجار سود. والحرة حر العطش. والناظم هنا اطلقها في الحرارة. والواقع انها لا تطلق على كل حرارة
23:09وانما تطلق على حرارة العطش بشكل خاص. والحورة معروفة. وهي خلاف من ليست بامة. مختارة من محصنات العرب. قال ابن مالك رحمه الله تعالى حرة نبض بحجار محرقة. وبذرة وظلمة منخرقة وحرة حر الصدأ. خذ عن
23:39اهو حرة ما علمها براب. الحرة الحجارة والحرة الحرارة والحرة المختارة من محصنات العرب الحلم ثقب في الاديم. والحلم من خلق الكريم. والحلم في النوم النعيم الصدق او بالكذب الحالة مو محركة ذقب في الاديم اي ثقب في الجلد. الحلاوة
24:12وهذه المادة ليست مجلدة اقصد مادة الحلم بالتحريك المحرك هو مادة الحل. والناظم هنا اتى بالحلم في غير معنى فالحلم هو نزع الحلب. والحلم هو دويبة صغيرة تعض الابل ذكرها يسمى القرات وانذاها تسمى الحلمة. والحلمة
24:51مو هو نزع الحالة متين عن الدابة. الحلب. الحل منازع حلب. والحلم عقل ضد سفه والحلم في النوم معلوم خلا كذم. ونمت ما ترجو من الاداب كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى
25:11هنا قال الحرم ثقب حلبه. قال الحلم ثقب في الادين. الواقع ان الحلم ليس ثقبا من الاديان. الحلم هو نزع الحلمات نعم والحلم من خلق الكريم الحلم العقل والاناة معروف والاخير في حلم اذا لم
25:33كله بوادر تحمي صفوه ان يكدر. والحلم في النوم حلم ما يراه الرائي في نومه معروف. في النوم النعيم بصدق قيوا بالكاذبين. ابن مالك رحمه الله تعالى قال في الاعلام الحلم نزع حالان. والحلم عقل
25:53وضد السفاهة والحلم في النوم معلوم معروف. خلاك ذنب ونلت ما تهوى من الاداب السبت يوم عبد. والسبت نعل حمد. والسبت نبت وجد في معمل سبت يوم معروف لكن كونه عبداء
26:23هذا لم يثبت هو المهم انه كان راحة وكان يوم عيد طبعا اه لليهود كما هو معروف السبت وهو اه عيد اليهود كما هو معروف ويطلق ايضا على درب من السير. وعلى الحلق ويطلق على الراحة عموما
26:54والسبت نعل حمد السبت بالكسر نعال اقصد الجلد المقروظ الجلد المدبوغ. الجلد المدبوغ وتتخذ منه النعال. ايضا السبت بالكسر الجلد المقروء اي الجلد المدبوء وتتخذ منه النعل فعبر عنه بجزئه فقال والسبت نعل حومتا. والسبت بالضم نبت. وجد في
27:27عمل وسبسب. ينبت في عرض العرب. هذه المادة انفرد بها قطب ليست معروفة في معاجم السبت بالضبط. ولهذا ابن مالك رحمه الله تعالى عزاها له فقال سير سريع ثم حلق سبت مع مدة
27:47او راحة والسبت مقروم جلد ونبات سبت عن قطرب فاحكيه لاستغراب عن قطربن انه انفرد قطر بهذه المسألة فلهذا ابن مالك عزاها له قال ونبات سبت عن قطرب فاحكيه لاستوى
28:06تحكيه ده استغرابي. القطرب فاحكيه ده استغرابي لشدة الحر السهام. السهام تطلق على شدة الحر. وتطلق على تغير الوجه من من الضمر اه او من الحر ونحو ذلك. وللنبال انسها. صيام جمع سهم
28:46يطلق حقيقة على النبال. ويطلق مجازا على الحو والنصيب. يقال هذا سهمك مين كدة؟ ولي سهم هذا اطلاق مجازي. لماذا؟ لانهم كانوا يقترعون على على الانصباء بالسهام. اذا ارادوا ان يوزعوا شيئا قسموه
29:16واستعملوا السهام التي هي النبال في القرعة. فاصبح حظ الانسان يسمى سهما السهم حقيقة بالاطلاق اللغوي الاول فهو النبل وللنبال كل سهى. وليضي الشمس السهام السهام بالضمة ضياع الشمس. في مشرق ومغرب معروف
29:46تتميم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وللعاب الشمس يقول سهموا والضمر مضموم وسهم جمعه سهام ولضياء الشمس قل سهموا واضموا. وسهم جمعه سهام. والضمر والتغير قاموا على فعال زنة اللعاب. السهام التغير الناشئ عن الشمس لا ضوء الشمس
30:16نفسها او التغير الناشئ عن حر الشمس وهو سماه حر الشمس وهو بالحقيقة تغير في الجسم ناشئ عن حر الشمس ودعوة المرء الدعاء. ودعوة المرء الدعاء ودعوة ما صنع للاكل وقت الطلب. الدعوة المعروفة. وهي آآ مصدر
30:46من دعاه دعوة دعاء ودعوة والدعوة الادعاء والانتساب الانتساب الى القوم مثلا او ادعاء النسب. والدعوة المأجوبة طعام الادب الادب هو شخص الذي يجمع الناس على طعام والطعام يسمى مأدبة ويسمى آآ دعوة بالضم وتفتح ايضا فيقال لها دعوة
31:26ابن مالك رحمه الله تعالى قال ومن دعا المرة تأتي دعوة وكل قربى وادعاء دعوة واسم طعام الاجبين دعوة وفتحه اجدر بالصواب. طعام الاجبين جمع اجب وهو والداعي الى المأدبة. ودعوة العبد الدعاء ودعوة المرء ادعاء ودعوة
31:56ما صنع للاكل وقت الطلب. الشرب جمع الندماء. شرب اه جماعة الشاربين جماعة الشاربين من كانوا على شاي مثلا او عالم شرابي معين العرب وكانت تفرضه بالخمر ولكن نحن نفرضه في غيرها ان شاء الله. من اجتمعوا لكي يشربوا قهوة
32:26وتناول شاي قهوة بالمعنى العرفي ليست بالمعنى اللغوي لانها في في اللغة العربية الخمرة. فهؤلاء يسمونه شربة علقمة بن عبدة التميمي يقول قد اشهد الشعب به مزهر رنم والقوم تصرعهم صهباء خرطوم
32:46الخمر طبعا والقوم تصرعهم صهباء خرطوم كأس عزيز من الاعناب اعتقها لبعض اعمالها حانية حوم تشفي الصداع ولا يؤذيك طالبها ولا يخالطها في الرأس تدويم عالية قرقف لم تطلع سنة يدينها مدمج بالطين مختوم وظلت
33:06ركرق في الناجوت يدفعها وليد اعجم بالكتان ملثوم. اذا الشرب هو جماعة الشاربين والشرب حوض شرب الحوض من الشراب. وقالوا هذا شرب كائي هذا نصيبك وحوضك من الشراب. قال تعالى
33:26الا هذه ناقة لها شرك. ولكم شرب يوم بعد. اي لها نصيب من الشرع ولكم نصيب هو نصيبك وحوضك من الشرع. والشرب فعل معروف وهو استعمال الشراب يطلق ايضا على جماعة الشاربين. يقال فيهم شرب. وهذا الوزن كثيرا ما يسكن تخفيفا في كلام العرب
33:56كالرسل والرسل والكتب والكتب والشرب والشرب هكذا. قال ابن مالك رحمه الله تعالى والشاربون قيل في شربوا وكل حوض من شراب شرب وشرب وان تشاء فشرب جمع شروب مكثر الشراب
34:16الشرب جمع الندماء والشرب حظ قسم والشرب فعل علما وقيل ما تخصيصه بالخمر لا لا اعرفه تخصيص الشرب بالخمر لا اعرفه الا اذا كان تخصيصا عرفيا هذا طبعا بعض البلدان الشراب فيها يطلق
34:36عن الخمر مثلا هذا اذا كان تخصيصا عرفيا آآ لكن من جهتي لاطلاق اللغوي الشرب هو الفعل والمعرض شرب وتناول تناول الشراب او هو جماعة الشاربين ايضا جمع الشاروبين كما قال ابن مالك المكثر الشراب
34:56الخرق ما قد عظم والخرق حر كرماء والخرق حمق اللؤماء. فمنه كن لا هرب الخرق بالفتح الارض الواسعة. لو قال الارض الواسعة. منه قول النبي سورة الذبياني قد اقطع الخرق بالخرقاء قد جعلت بعد الكلال تشكل اين والسأمة كادت تساقطني رحلي ومظهرتي بذي المجازر
35:26ولم تحسس به نعمة من قول حرمية قالت وقد لعنوا هل في مخكم من يشتري ادما؟ قصيدته التي قالها للحج تحكي فيها قصة حجه يعني. هو طبعا شاعر الجاهدي لكن الحج كان معروفا عند العرب. حياك
35:46ربي حين لا يحل لنا له النساء وان الدين قد عزم مشمر على خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطاعة ومنه قول امرير قيس الم امض المطية بكل خرق ام قط للماع السراب. ويطلق ايضا على الشق
36:06قيل عظيم ومنه قول عباس ابن مرداس ابن مرداس السلمي رضي الله تعالى عنه لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراقع. والخرق حر حر حر كرم او حروق ورمى. الخرق الكريم. كريم. والخرق كالحمق وزنا
36:36هو معنى خرق كالحمق وزنا ومعنى ومعنى فالاخرق الاحمق وفي الحديث المتفق عليه تعين صانعا او تصنع لاخرق خروق حمق اللؤماء فمنه كنداها ربي. قال ابن مالك رحمه الله تعالى شق
37:06ارض ذات رحب خرق ولخرقت مصدرا. والخرق هو السخي وكحمق خرق. والخرق ايضا فاقد الالباب الخرق الحمق والخرق جمع احرق وهو الاحمق. ايضا ممكن الخرق والخرق ايضا فاقد الالباب. اي الحمقاء. قال لهم الخرق. عدلك
37:36اللحى وكسرة العود اللحى. وجمع لحية لحى. بالضم والكسر حبل العدل اللوم عزله لامه و اه اه العزل في الحقيقة هو اللحاء بالكسر والمد. من لحاه يلحاه على القياس بمعنى لامه وعدله
38:16اما اه بالكسر فهو طول اللحية. هو قال ان اللحى بالفتح والقصر والعدل واللوم. لكن هذا غير مسلم. اللحى بالفتح والقصر طول اللحية. لحية طال لحية وهو اللحى كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام. لحى
38:46بالفتح والقصر هو طول اللحية. قالوا لحي لحن معناه طالت لحيته. اما الدوم والعدل فيقال له الدحاء وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليخبر الناس بليلة القدر فتلاحى رجلان فرفعت
39:06تلاحق تخاصم رجلا وهما عبدالله بن ابي حضرت وكعب بن مالك رضي الله تعالى عنه. تخاصم رفعت اصواتهما في المسجد فبشؤم التخاصم في المسجد رفعت ليلة القدر. حديث اخرجه البخاري
39:26نعم؟ نعم. وكثرة العود اللحاء. اللحاء ممدود ومقصور هو القشرة التي تكون بين العود ما يكون بين القشرة والعود يسمى اللحى. لحاء بالقصر والمد. وجمع لحية لوحا اللحية تجمع على لحن بالكسر. ولحى بالضم
40:06الافصح هو اللحى. ها والافصح والضم مسموع. قال ابن ما لك رحمه الله تعالى لحيطان لحية وهو اللحى لا حيا الرجل طالت لحيته. والمصدر انحى بالفتح والقصر. والقشر مفهوم اللحاء واللحى. كسرة العود يقال فيه اللحى بالقصر. ويقال فيه اللحاء بالمد
40:46ولحية في جمعها قالوا لحا والكسر اولى فيه بالصواب. لافصح هو اللحى بالكسر. ولكن اه سمع عن العرب اللحى بالضبط. ان قياس الفعل التي الجماعة على الفعل اما الفعلة فانها تجمع على الفؤاد اللحية قربة قرب
41:16في رياه فراع لحية لحاء هذا هو القياس واللحية الشعر الذي ينبت على اللحي واللحي هو معظم الفك الاسفل. كما قال مالك ابن المرحل رحمه الله تعالى في لفصيح ثعلب قال اللحي عوم الفك وهو الاسفل. واجمع على
41:46اذا تقلده ولحية بالكسر والجمع اللحى بالكسر ان شئت وان شئت اللحى لحية بالكسر والجمع اللحى بالكسر هذا هو المقياس وان شئت ايضا قل اللحى بالضم وهو مسموع ولكنه ليس
42:06هو القياس. فالقياس في اللحى في اللحية تجمع على لحى. عدلك للمرء وكسرة العود اللحى وجمع لحية اللحى بالضم والكسر حبي. ارقصت جور رفض والقسط عدل فرض والقسط عود مرتضى لعرفه المطيب. القصد بالفتح الجور
42:36ضد العدل. قسط قسطا جار جوهرة. وركزت بالكسر اسم مصدري اقسط. معناها عدل فالمصدر من افعل الافعال باقساط ولكن اسم المصدر القسط الذي هو العدل. فهما ضدان القصد الجور. والقسط العدل
43:16قال تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. اذا القاسطون من قسطة بمعنى جارة ولم الجور والظلم ما يسمى بالقصد بالفتح والفعل قصد. وقال تعالى ان الله يحب المقسطين. فالمقسط هو اسم فاعل من اقسط بمعنى عدل. واسم مصدره
43:46القسط فالقسط هو العدد. المصدر بقيس لافعال الافعال. فكرة ما اكراما اقسط اقساطا احرم احراما هذي ما زاد عن الثلاثي مقيس. مصادره لا يكاد يوجد فيها الشذوذ. الشذوذ فيها نادر
44:06المصادر دائما الاشكال وفيها في مصادر الثلاثي. هي التي يقل انضباطها. اما ما زاد على الفعل الثلاثي افعله ما قيسه مصدره الافعال. اكرم اكراما واحرم احراما. واجبر اجبارا. افعى لما يسوى الافعال مضطرين
44:26القصد جور رفض والقسط عدل فرض والقسط عود لعرفه اي لرائحته بعرفه المطيب. عرف الرائحة او الرائحة زكية وآآ هذا معروف في كلام العرب فسر به بعض المفسرين قول الله تعالى
44:56ويدخلهم الجنة عرفها لهم. اي طيبها لهم بالطيب. جعلها ذات عرج اي رائحة طيبة ونقتصر في هذا الدرس على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت ونغفرك ونتوب اليك