الطريق السالم إلى الله (77) - فصل في الشعر والنرد والشطرنج ومخالطة أهل المعاصي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد عند ها الشعر؟ طيب فصل بالشعر وسماعه. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الشعر وسماعه
0:36فاما سماع الشعر على غير سبيل الغناء فجائز كذلك تعلمه ما لم يشغله ذلك عن تعلم القرآن والعلم النافع. واذا تعلم من الشعر ما يعرف به مذاهب العرب في كلامها كان ذلك عونا له على معرفة
0:49القرآن ومقاصده فان الله تعالى انزله بلسان عربي مبين. وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا فانه كره ان يملأ جوفه بالشعر واذا ملأه به لم يبق فيه موضع لغيره من القرآن والعلم. قد
1:09رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الشعر قد سمع من كعب ابن زهير قصيدته في مدحه صلى الله عليه وسلم والاعتذار اليه وهي قوله بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم عندها لم يفدى مكبول. وكان يستنشد شعر امية ابن ابي الصلت وغيره. وانما كان صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر لان الله تعالى
1:29قال لم يعلمه اياه لاثبات حجته كما لم يعلمه الكتابة. قال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وذلك سبب يختصه لا يتعدى الى غيره من امته. قد كانت الصحابة تقول الشعر كابي بكر وعمر وعلي رضوان الله عليهم
1:49ابي بكر ايوا. وعمر وعلي رضوان الله عليهم قد قال الشافعي رحمه الله تعالى الشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه. وهذا معناه ان كونه شعرا ليس بمستقبح بل هو كالكلام. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من البيان لسحرا. وان من الشعر لحكمة. وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه
2:13اهل الشام ان علموا اولادكم الفروسية والعوم. وروهم ما جمل من الشعر. نعم هنا رحمه الله يقول فصل في الشعر وسماعه الشعر لا يخفى عليكم المقفى الموزون سمي الشعر شعرا
2:34انه يعبر عن شعور الانسان كان عند العرب قديما وسيلة نقل الاعلام الوحيدة تقريبا كانوا اذا ما حصلت معركة او حدث قالوا شعرا ويعني تناقل الناس اخبار هذا الحدث او هذه المعركة من خلال الشعر
2:59ان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان كانت جواري الانصار الصغيرات رضي الله اه يتغنون بما قيل من اشعار الحروب التي كانت بين الاوس والخزرج ويعني في غير ذلك هذي كانت عادة العرب
3:22لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لم يذم الشعر باطلاقه لم ينكره انما الشعر على التحقيق كلام مثل ما قال الامام الشافعي رحمه الله كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح
3:39بل بالعكس اذا استعمل الشعر لنصرة الدين ان هذا مما يمدح كما كان حسان ابن ثابت رضي الله عنه ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اهجهم يا حسان
4:00فلا يزال رح القدس يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله هذا يدل على كان يؤثر على مجريات الاحداث والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا قال وهذا الحديث في البخاري ان من الشعر لحكمة
4:24لحكمة وايضا ثبت عن هذا حديث عمرو بن الشريد رضي الله عنه انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم واستنشده النبي صلى الله عليه وسلم من شعر امية بن ابي الصلت
4:38يعني عندك شي من شعر امية ابن قال نعم. قال فقلت له البيت فقال لي هي على عادة العرب الى اليوم بعد كل بيت من الشعر يقولون ايه او هيه
4:52قال فلا زلت ازيده حتى مئة بيت وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ويقول كاد شعر امية ابن ابي الصلت ان يسلم ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في قال
5:11آآ اصدق كلمة قالتها العرب الا كل شيء ما خلا الله باطل هو شطر بيت كل شيء الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل النبي عليه الصلاة والسلام وصف الشطر الاول
5:33انه اصدق مقالة العرب يرد على هذا الكلام امران الامر الاول بل ثلاثة الامر الاول ان الله جل وعلا ذم الشعراء في كتابه فقال الشعراء يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون
5:59وانهم يقولون ما لا يفعلون هذا الايراد الاول الثاني ان يقال الله جل وعلا قال عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر وما ينبغي له كأنه نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن الشعر
6:21والايراد الثالث قول النبي صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف جوف احدكم خير له من ان يمتلئ شعرا وهذا الحديث في الصحيحين فما الجواب؟ نقول الجواب اما عن عن الاول
6:41نقول للذي اورده نقول اكمل الاية الله جل وعلا بعد ذلك استثنى وقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وانتصروا ما ظلموا يعني ليست الاية ذامة لكل الشعراء انما يعني ممكن ان نستنبض من الاية ان الاصل
7:10ربما والغالبية الشعراء يقولون ما لا يفعلون يعني الشعر مبني على المبالغات والمبالغات دائما يكون يعني يصف نفسه باوصاف ليست له بانه والله انا اللي كذا وانا اللي كذا وانا
7:29ويعني وانهم يقولون ما لا يفعلون لكن الاية استثنت الا الذين امنوا ويحمل الذم في الاية على الكلام القبيح من الشعر او على الكذب منه ويستثنى منه الكلام الحسن اما
7:48تنزيه النبي عليه الصلاة والسلام عن الشعر وهو ليس من باب كراهة الشعر وانما هو من باب الخيانة مقام النبوة عن التكذيب انه لو عرف بالشعر صلى الله عليه وسلم
8:08كان هذا بابا الطعن القرآن وهو شاعر ليس بعاجز عن ان يأتي في هذا القرآن الجزم ان القرى ليس كالشعر ولكن من باب حسم هذه المادة وقد علموا ان النبي عليه الصلاة والسلام
8:28عاش عندهم اربعين سنة لم يقل بيتا واحدا اورد بعض الناس على هذا قالوا بلى. قال قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال هذا كلام موزون النبي لا كذب
8:49كان ابن عبد المطلب فردوا على هذا بان هذا مما جرى على لسانه اتفاقا ليس على سبيل الشعر هذا يعني واحيانا يجي كلام على تقول كلمة اول شي يطلع تشنه بيت يعني
9:09صح ولا لا المشهورة يقولون ان هذا ما شاء الله يقولون الماء والخضرة والوجه الحسن تقدر تحط لها تحطها في بيت شعر وقال قائلها ما ادري من هو ثلاثة تجلو عن القلب الحزن
9:33الماء والخضرة والوجه الحسن بيت شعر شاهد ان هذا لا يرد حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقصد وما علمناه الشعر وما ينبغي له اما قول النبي صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف جوف احدكم قيحا
9:53خير له من ان يمتلأ شعرا الحديث يشرح نفسه الذم الوارد في الحديث وارد على ايش على الامتلاء والامتلاء يعني الا يوجد في جوفك الا وهذا لا يقال فقط في الشعر
10:14لان يمتلئ قيح خير من ان يمتلئ من اي شيء اخر غير الدين فاذا الحديث يذم من امتلأ صدره بالشعر وهو خال من القرآن من السنة من الدين وهذا لا يختص بالشعر فهو كل شيء
10:38كل شيء تملأ به قلبك وصدرك ويزاحم الدين والعلم والقرآن فهو مذموم صح ولا لأ فتحصل من ذلك ان الشعر ما كان منه كلاما حسنا ليس فيه ما ما يحرم
11:00ولا يأخذ كل وقت الانسان ليس بمذموم المذموم فيه اذا ما كان الكلام فيه قبيحا التشبيب بالنساء الطعن في الدين اي كلام قبيح او السب او هجاء من لا يستحق الهجاء
11:22او استولى على الانسان بحيث انه صبح ليل عصر ظهر مغرب كله شعر شعر هذا لا شك انه قبيح يعني يشغله عن ما هو اوجب واضح يا احبة الشعر طبعا له في كتاب آآ
11:40القيرواني اسمه العمدة شعر واديب في القرن السادس ابو توفي خمس مئة ثلاثة واربعين ذكر في مقدمة في فضل الشعر عن منا يعني في فضله في الدين وذكر اشياء غريبة في فضله. قال من فضل الشعري
12:09ان الشاعر له الحق في ان يقول اسم الملك اول آآ او الامير دون لقب ويستقبح هذا من غيره عدل بيمدح ملك او شي ممكن يخاطبه بشنو باسمه المجرد ويستملح منه ذلك
12:33الفضل الثاني انه لا يستثقل مدح النفس في الشعر بينما يستثقل في الكلام العادي صح ولا لا يعني لو واحد بدون كلام عادي قاعد يمدح نفسه يستثقل ذلك منه لكن لو اثنى على نفسه
12:52شعرا ما احد يعني يستثقلها جرت عادة الشعراء لانه يعني يمدح نفسه وكذا وعلقت عمرو ام كلثوم تغلي بيه مو بس مدح ما خلى شي يعني شسمه اذا بلغ الفطام لنا صبي
13:16له الجبابر ساجدين في افتخار بالنفس والعرب جعلوها من المعلقات ذكر ان الكذب الشعر ايضا مما يستملح والكذب في الكلام العادي مما يستقبح لكن الشعر كما يقال اعذبه اكذبه يعني شدبت
13:44يعني يستعذب هذا على كل حال كل شيء له ايش له ميزان يعني نزلته في ميزانه وفي قدره دون افراط ولا تفريط واذا افرطت او فرطت قبح قال فصل فيما يلهي من الالعاب
14:05فان كان فيها قوم يلعبون بالنرد والشطرنج فان كان قمارا نهاهم عنه لانه يحرم وان كان بغير قمار منعهم من النرد واما الشطرنج فان كان يلهيهم عن الصلوات في اوقاتها او يشغلهم عن اداء الفريضة
14:19منعهم منه وكان محرما وان كان لا يقطعهم عن ذلك امرهم بتركه على سبيل التنزه عما يكون لعبا وتركه اولى من فعله ولا يوصف ذلك بالتحريم. وكذلك سائر ما يلعب به ويلهي ويذهب الاوقات
14:35ولولا الغفلة وترك الفكر فيما المكلف فيه لما اشتغل بقطع زمانه فيما لا ينفعه. بل يهليه ويضره. ولو علم قيمة ما ضيعها. وانما يعلم ذلك حين نزول الموت فانه في تلك الحياة يتصور ما فاته من عمره. وما ضيعه من وقته فتقع الحسرة
14:55وتعظم عنده اللحظة ويتمنى ان يترك اقل زمان فلا يجد الى ذلك سبيلا. قال الله سبحانه وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين
15:15ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون. فما تمنى ان اليه عند نزول الموت يضيعه العاقل قبل حين وفاته بهوى نفسه وتمكن غفلته. نسأل الله الكريم ان يوقظنا من سنة الغفلة ويعيننا باللطف والعصمة
15:41هذا رحم الله الفصل فيما يلهي من الالعاب قال فان كان فيها فيها هنا يشير الى الوليمة لان احنا الان نتكلم عن الوليمة وليمة العرس قوم يلعبون بالنرد والشطرنج هو
15:57لعبة الطاولة اللي يسمونها المصريين من الناس في تفسيرهم النرد بانه مكعبات الزهر المكعبات هذي اللي فيها ارقام نحن في عاميتنا نسميها نرد لكن النهي الوارد في السنة عن النرد
16:22ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لعب بالنردشير كانما غمس يده في لحم رواه مسلم وغيره ان الحديث لو ترجع لشرح الحديث راح تلقاهم يشرحون النرد لعبة الطاولة تعرفون لعبة الطاولة
16:44ها طاولة الزهر. ايه بالكويت بالكو ما نعرفه احنا بالكويت اخوانا المصريين يلعبونها كذلك يمكن في الشام اللي في المقاهي اللي هي عبارة عن علبة تغلق لمن اراد اللعب يفتحها
17:06ويكون فيها وفي لكل خانة اه يعني ما ادري مسارات معينة فيها نوع من البلاستيك تشذي صغيرة وفيها مكعب الزهر ما ادري شنو قوانينها لكن كل واحد يرمي هذا الزهر
17:26بناء على رقم معين يحرك هذه اللعبة بشكل معين ما اعرفه صراحة شلون هذي يسمونها لعبة الطاولة وطاولة الزهر اسمها عند العرب قديما النرد هو اختصار النردشير كلمة فارسية لانها جاءت من بلاد فارس
17:46وبلاد الهند وهي فيها بعد عقائدي يا اخواني فيها بعد عقائدي بعد العقائد اللي فيها فيها نوع من التحكم بالقدر وفيها حتى عدد الخطوط اللي فيها تحاكي النجوم فيها شيء من هذا القبيل
18:07يعني مما ينبغي ان ينتبه له انه ما يجوز تنزيل على هذا المكعب يعني لو واحد الان مثلا في لعبة اي لعبة مثلا وفيها مكعب الزهر هذا ورماها فهذي بمجردها بدون دخول في لعبة الطاولة ليست بمحرمة. الاصل فيها الاباحة
18:34الواردة هي احاديث تتكلم عن لعبة الطاولة هذي بالنسبة للنرد اما الشطرنج فمعروفة اللعبة المعروفة لا زال اسمها منذ قديم الزمان الى هذا الزمان النرد طبعا محرم في اطلاق اللي هو هذي اللعبة الطاولة مثل ما قلنا
18:56اما الشطرنج ان كان بعوض يعني في رهن رهان فهذا محرم باجماع العلماء اما اذا خلا من الرهان مجرد لعب هكذا واختلف العلماء فيه ذهب جمهور العلماء لا تحريمه الى تحريم لعبة الشطرنج
19:19حتى لو خلت من اما قول الاخر قول الامام الشافعي ولذلك لو تلاحظون مؤلف شافعي قال بالكراهة بعدم التحرير هذا فيما يتعلق الشطرنج. وهنا لو تلاحظون قال واما الشطرنج فان كان يلهيهم عن الصلوات في اوقاتها
19:45او يشغل عن اداء فريضة منعهم منها وكان محرما وان كان لا يقطعهم عن ذلك امرهم بتركه على سبيل التنزه عما يكون لعبا وتركه اولى من فعله ولا يوصف ذلك بالتحريم
20:03هذا قول الشافعي الجمهور منهم الحنابلة على تحريم على تحريم الشطرنج قد افرد الامام السخاوي رسالة كاملة في عمدة المحتج في حكم الشطرنج طبعت في مجلد صغير طيب يا احبة
20:23وطبعا موضوع الالعاب هذا مما ينبغي ان ينتبه له عدة نواحي يوم الالعاب الالكترونية دخلها كثير من اليوم الالعاب الالكترونية هذي فيها شرك بالله في العاب اخونا عبد العزيز خبير
20:49فيها اه شرك بالله فيها صلبان قد يلعب اللاعب لعبة يؤمر فيها بالسجود لغير الله اه في بعض الالعاب فيها اهانة لمقدسات المسلمين عدل والله تهدم الكعبة قرآنية فيما هو اخطر
21:27في لعبة اسمها روبلكس هذي لعبة الخطورة فيها انه يسمح لكل من هب ودب من يعمل فيها شيء لو يأتي واحد من اعداء الدين سوي له في مسجد ويهدمه او شي معين
21:48فهذا مسموح له طبعا ناهيك عن الفساد الاخلاقي اللي فيه لذلك يشتكون كثيرا من هذه اللعبة الروبلكس ينبغي ان يحذر اهالي منها وذلك لما احتوت عليه وقضية الالعاب الالكترونية فيها ابعاد
22:09وفيها ابعاد عقائدية وفيها ابعاد اخلاقية ينبغي ان يلتفت لها وينتبه لها قال فصل الحذر من مجالسة اهل المعاصي ومن يرغب في صلاح شأنه ومداراة نفسه لا يجالس اهل المعاصي. فان النفس تسكن اليهم والطبع يميل نحوهم
22:33المبارك قال اخبرنا مالك ابن ابن مغول. مغول. نعم قال بلغنا ان عيسى ابن مريم عليه السلام قال يا معشر الحواريين تحببوا الى الله تعالى ببغضكم اهل المعاصي وتقربوا اليه بمواعدتهم
22:47والتمسوا رضاه بسخطهم. فقالوا يا روح الله فمن نجالس؟ قال جالسوا من يذكركم الله رؤيته. ومن ومن يزيد في علمكم من طيب ومن يرغبكم في الاخرة عمله. وحكي عن ابي موسى انه قال جليس الصدق خير من الوحدة. والوحدة خير من جليس السوء
23:07جليس الصدق كمثل صاحب العطر لم يبخرك نفعتك ريحه. ومثل جليس السوء كمثل القين. ان لم يحرقك اصابك من دخانه. وانما سمي القلب بتقلبه ومثل القلب كمثل ريشة في فلاة الجأتها الريح الى شجرة والريح تصفقها ظهرا لبطن
23:30اللقمان عليه السلام انه كان يقول اللهم لا تجعل اصحابي من الغافلين الذين اذا ذكرتك لم يعينونني واذا نسيتك لم يذكروني وان امرت لم يطيعوني وان صمت احزنوني قال عبيد بن عمير بلغني ان داود عليه السلام كان يقول اللهم لا تجعل لي اهل سوء فاكون رجل سوء. نعم
23:54هذا ايضا مما ينبغي ان ينتبه له معشر الاحبة له قلب سريع التأثر وخفي التأثر ليس فقط سريع التأثر يعني قد تتأثر لا تشعر الواحد منا اذا تساهل باطلاق سمعه وبصره وكلامه ومجالسته
24:25مع الجميع فانه لن يأمن على قلبه من التغير ولذلك العاقل يجب ان يصونه قلبه عن الفساد من خلال صيانة سمعه وبصره ان موارئ لان هي موارد القلب موارده السمع والبصر
24:52واشد ما يؤثر على الانسان المخالطة والمجالسة وانت فتقتبس من من تجالس شئت ام ابيت لا يوجد احد عصي عن التأثر بمن يجالس لا يوجد يقول انا والله ساجالس الناس
25:16وانا لن اؤثر لن اتأثر هذا يكابر نفسه لابد من المثل الذي ذكره عن ابي موسى صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المعروف المشهور مثل الجليس السوء الجليس الصالح كحامل المسك ونافخ الكير
25:35حامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ما تعدم واحدة من ثلاث اشياء اما ان يطيبك يحريك يعني يعطيك طيب يطيبك واما ان تشتري منه طيب
25:52واذا ما عطاك طيب ولا شريت منه اقل ما فيها شنو تشم منه رائحة طيبة ومثل الجليس السوكة مثل نافخ الكير. وهنا قال القين والقين هو الحداد نافخ الكير وظيفة من وظائف
26:09الحدادين قديما الحداد ما يستطيع يصنع الحديد والسيوف والخناجر الا بنار موقدة استمرار اذا طفت النار وقف شغله فكانوا يعينون وظيفة قبل تخصصه فقط ابقاء النار حية هذي شغلتها طول اليوم يداوم
26:32عليكم السلام من يصبح لين يمسي وهو شنو شغلته نشوف هالنار هذي ينفخ بهالنار يحط فيها حطب يحط فيها مدري ايش يحط تخيل صاحبك هذه وظيفته ورح زرته في وظيفته
26:48كان صاحبك راعي عطور روح تقعد وياك شم الريحة طيبة يعطيك طيب تشتري منه اذا كان صاحبك هذي وظيفته نافخ كير وش تطلع منه اما ان يحرق ثيابك تطير شرارة
27:07حرق هدومك واما ان تجد منه ايش نار وحديد اتوقع تطلع ريحة يعني وهذا المثل دقيق جدا يعني لو انت جلست مع شخص من اصحاب الخير ما تعدم اما ان تبتاع منه
27:33يعلمك تعليم مباشر امر من امور الخير تنطلق واما ان يحذيك يعني اعلمك تعليم غير مباشر يقول معلومة موجهة لغيرك مثلا نستفيد منها وتنتفع بها واما ان لا يعلمك بشيء بس تشوفه
27:56مجرد رؤيتك له هذا ايش يؤثر عليك. وهذا الاشارة الى تجد منه طيب الكير ما وجه الضرر في مجالسة اهل موجة ضرر وجه الظرر من امور او من وجوه الوجه الاول
28:18تقليل هيبة الذنب في في قلبك يعني تخيل لما تجلس مع هذا عاصي وهذا مذنب كلامهم ما راح يتكلمون عن نسخ صحيح البخاري مثلا ولا عن اه اخر طبعا زلت ولا عن
28:34اه كم مفروض قيام الليل يقل عنا صح ولا لا؟ شو بيتكلمون عنه انسان ابن بيئته واللسان يقولون عنه هو اه غراف القلب القلب كل لسان ينضح بما فيه بما فيه ينضح
28:58نيسان كما قيل الالسنة مغاريف القلوب ما كان في قلبك غرفه لسانك هؤلاء اهل الفسق يبي يغرف لسانهم يبي يغرف ما راح يغرف خير صح ولا لا غفلة اقل ما فيها اذا تكلموا بامور مباحة فهي امور تقسي القلب
29:21وتتابع الغفلات معشر الاحبة لا تستسهل هذا الامر وهذا الكلام بعض الناس يعتقد انه يوجه لعيالنا بس والاطفال لا لا احوج له عيالنا هذي احاديث وهذا الكلام يقال للشباب الصغار والاطفال والناس يعتقد ان بعضهم مو حاجة مو بحاجة لهذا الشيء
29:43احنا بحاجة اكثر منهم الامر الاخر اهل الفسق لا يرتاحون اذا كان بينهم من هو اعلى منهم مرتبة الايمان ما يرتاح سبحان الله العرب تقول ودت الزانية لو ان النساء كلهن ايش
30:08ثواني ان الشريفة بين الزوان مصدر ازعاج ولا لا لان كل ما نظروا لها حسوا بانهم اقل منها حسوا بانهم رايحين فيها حسوا وتذكرهم بسوءهم قل مثل ذلك في كل ذنب وكل معصية وكل
30:31فلن يقر لهم قرار ولن يرتاح لهم بال حتى ينزلوك الى مستواهم كما ان اهل الايمان ايضا لن يرتاحوا حتى يحاولوا ان يعني يرفعوك الى مستواه لذلك هذي قظية ينبغي ان ننتبه لها
30:52ينبغي ان يحرص على مخالطته واليوم عندنا هذا الزمان عندنا الوظايف والدوامات الوظايف والدوامات يستسهل الناس فيها هذا الامر ممكن نتكلم عنه من جهتين الاولى جهة الدوامات والوظايف انت تداوم في دوام
31:15من سبع الصبح او ثمان الصبح لين ثنتين عن السبع ثمان ساعات سبع ساعات يمكن تجلس مع من معك في هذا الدوام اكثر من كثير من اهلك لا تتساهل كثير من الناس
31:32اذا ابتلاك الله ببيئة لا تحكم لك عليهم فكن مؤثرا بالخير لا متأثرا على الاقل خلاص اذا على قولتهم ما لك مجال هذول في النهاية معاك في نفس المكان فلا تستسلم
31:51خلاص تقول والله هذا وضعي فتخوض مع الخائضين وتستسهل المحرم الغيبة يعني لماذا يخجل صاحب الحق ولا يخجل ولا يستحي صاحب الباطل. يعني هو ما استحى لما تكلم بكلام باطل
32:15ليش تستحي تقول له لو سمحت هذي غيبة؟ لا انا لا اسمح الغيبة محرمة مثلا تجد صاحب الحق احيانا يكون اه ضعيف يدري ان اللي قاعد يقولونه غلط وحرام لكنه اضعف
32:35من ان ينكر ليش اللي بتقوله غلط ولا صح؟ ما غلطت على احد ولا اهنت احد اقول لك والله بس انا تشذي راح اكون ثقيل عليهم بالطقاق ولتكن ثقيلا شو المشكلة يعني؟
32:54ان تكون ثقيلا في الحق خير من ان تكون خفيفا في باطن كن ثقيلا عليهم يعني تريد ان تنتهك حرمات الله ولا يحسب لك حساب انت لست ممن يحمر وجهه اذا انتهكت محارمه
33:16هل يتكلمون عن اهلك هل يتكلمون عن عايلتك فلا تغضب لا تأخذك الحمية ولا بعد ما تغضب خلاص انت صرت معناته طيب الغضب للاهل اولى ولا الغضب لدين الله عز وجل
33:35محارم الله حرمات الله. ليش ما ننزل الامور في منزلتها الحقيقية المانع وما اطلب منك التهاوش وياهم يا جماعة الخير اتركونا من الغيبة ببساطة يعني والله عاد هؤلاء يحاربون اللي ينكر الغيبة هذا عاد اه
33:57لا خير فيهم بالكلية يجب ان نراجع انفسنا في كثير في المجالس الغيبة والكلام المحرم الامر الثاني يوم بامور اخرى غير موضوع وهو يا وسائل التواصل التواصل في شيء منها
34:26يجر بعضه بعضا اليوم كل تقريبا وسائل التواصل فيها يسمونه ريلز وهو اشياء تظهر لك ليست من اختيارك يعني ندخل اسحب فوق شي ما تدري شنو بعض الناس يستسهل فتقع عينه على الحرام
34:59او اذنه على حرام ورايح ولا يعلم ان كل نظرة في هذه المناظر عبارة عن خرق في وعاء ايمانه كل نظرة الانسان انها خر وسبحان الله قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا
35:29اشبه شي هذا شلون عرض الحصير الحصير عصير هذا العود عبارة عن اعواد صغيرة تشذي فوق بعض وتربط بخيطين. هذا الحصير لو علقت الحصير راح ينزل عود عود صح ولا لا
35:53اشبه ما يكون هذا تعرض وحدة عودا عودا فايما قلب اشربها نكتت في قلبه نكتة سوداء وايما قلب ردها نكتت في قلبه نكتة بيضاء. حتى تعود القلوب الى قلبين. قلب اسود مربات كالكوزي مجخيا
36:12لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه وقلب ابيض لذلك يا اخواني في زمن مثل هذا الزمن زمن الفتن اللي فيه قل فيه الناصح ندر فيه المعين
36:26كثرت فيه اسباب الفتن لا تصير انت ايضا سبب على نفسك صن نفسك قدر المستطاع السابقون ايام السلف والصحابة ومن بعدهم يعني كان هناك موجهات عامة للناس ما تستطيع يمكن اه
36:46من اراد المعصية فلن يجدها النساء متسترات ولا يوجد منافذ للحرام صح ولا لا حتى اللي ما يعني حتى اللي ما عنده اه مدد ايماني التيار العام يوجهه الى الخير
37:07الزمن هذا هذا الامر مفقود المعصية سهلة والذنوب متيسرة واحد منا لازم ينتبه لا يعين الشيطان على نفسه ان يضع يعني مركز ارأيتم ايام كورونا كيف الواحد منا يتحرز ولا تلمسون والكمامات وحطوا المعقمات عاد ولا لا
37:38في هاجس خوف المؤمن يجب ان يكون بشكل او باخر عايش في هذا فيما يتعلق في الذنوب والمعاصي والله سبحانه وتعالى لا شك انه اذا اطلع على قلب الواحد منا اعانه
37:57كما قال جل وعلا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وفقنا الله واياكم لما