أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح العقيدة الطحاوية(15/13)
0:12هذي وشي ذي لكم ها ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
1:09ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين
1:31وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم فاني احمد الله عز وجل اليكم الذي لا اله الا هو واشكره على ما من به علينا من عظيم النعم
1:54وجليل المنن فنعم الله عز وجل علينا لا تعد ولا تحصى كثرة وتترا ومن نعم الله علينا نعمة الايمان والاسلام والهداية الى توحيده فهي اعظم النعم واجل مننه سبحانه على عباده
2:18ومن نعمه علينا الامن في اوطاننا فان الامن في الاوطان نعمة لا يجد اثرها الا من فقدها وتأمل في من حواليك في بلدان الدنيا تعرف مقدار هذه النعمة اذا امن الانسان في بلده ووطنه
2:44بين اهله وناسه وعرضه وماله من نعم الله علينا ايضا رغد العيش الذي لا نزال واياكم نغفل فيه في مساغب وبلايا ومحن ونوازل تصيب الناس يمينا ويسارا ولهذا جاء في الحديث
3:10عند احمد وغيره من انسى امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ومن نعم الله علينا ما اجتمعنا لاجله في بيت من بيوته
3:29وفي هذا المكان الطيب في هذا الجامع في مذاكرة العلم والعلم فنون ومنازع وانواع اعظمها واجلها علم العقيدة. علم التوحيد الذي يدل على شرفه شرف المعلوم وهو الله جل وعلا. تعلم ربك باسمائه وصفاته
3:55وافعاله في ربوبيته والوهيته تعلم اعظم حق يجب ان يصرف له سبحانه في التوحيد واعظم ما يجب ان يحذر منه وهو الشرك وبهذا صار علم التوحيد اشرف العلوم لشرف المعلوم وهو الله عز وجل فيما يجب له
4:20ويمتنع عليه ويجوز له ولما رغب الاخوان في متن يكون جامعا لجل مسائل العقيدة وهو جامع ايضا لاصولها لم ارى بدا في غير هذه العقيدة التي هي تنسب لمصنفها الامام ابو جعفر
4:50احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي نسبة الى ضحى في بلاد مصر حيث الف هذه العقيدة التي بناها على اصول ائمة الاسلام على قواعد هذا الدين العظام يتلقاها الناس الرضا في الجملة ودرسوها وحفظوها وشرحوها
5:21من نحو الف سنة بل ازيد من ذلك اذ وفاة الطحاوي رحمه الله في سنة ثلاثمائة واحدى وعشرين وفي رواية وفي قول سنة ثلاث مئة وعشرين وهذا الامام الطحاوي رحمه الله في هذه العقيدة التي الفها في اخر القرون المفضلة
5:44وتلقاها العلماء من بعده شرحا ودرسا وحفظا ومذاكرة واعتقادا صار لها هذا القبول عند المسلمين والمؤلف حنفي المذهب في اول امره الى ان اضحى مجتهدا من مجتهد علماء المسلمين وتدل هذه العقيدة على ان دين الاسلام واحد
6:10وان اختلفت مذاهب الناس الفرعية والفقهية هذه العقيدة وماتنها حنفي في اصله ويدرسها ويحفظها ويعتني بها. اتباع المذاهب الاسلامية الاخرى من المالكية الشافعية والحنابلة وغيرهم. لان اعتقاد المسلمين واحد وهذه المجالس
6:39اه في هذا اليوم وغدا وبعد غد ان شاء الله اما الجمعة الا اظن ان فيه درسا لان الجمعة وقت السفر بعد صلاة الجمعة ان شاء الله ان رأيتم ان نجعل ما بين العصر الى المغرب كله درسا
6:58او نأخذ ساعة ثم نستريح ثم نكمل الى صلاة المغرب يشترون العصر كله. ها؟ ما في وقت العصر كله. الى المغرب وتنشطون ها؟ ترى انا مجرب من الطلاب ومجرب من
7:16اذا مات الساعة الاولى بدأوا يتحككون. تغمص عيونهم. ها ويتلفتون نرش عليهم ولا ترش عليهم. اي نعم على كل حال على ما ترون انا جربت الاخوان العادة من الساعة الى الساعة والربع
7:38الرجال وبعدها يعتريهم ما يعتري غيرهم. كما قال الحجاج ابن يوسف اني ارى رؤوسا قد اينعت ها ولكن نقول اني ارى رؤوسا قد اينعت وحان ايقاظها على كل حال لا يأخذ عنا هذا وانما هذا استحفاث لكم وانتم ان شاء الله
8:04في مستوى ما نأمله بكم وتؤمنه بكم ايضا امتكم. فان طلاب العلم عماد هذه الامة علم الشريعة وعلوم الدنيا بهم تتقدم الامم تترقى وتعظم حضارتها واثرها على الناس والله عز وجل يقول واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم
8:34اه نحب ان نبدأ في هذه العقيدة الطحاوية وبين النسخة اللي معكم واحدة. من فقرة سبعة وستين حتى تكون الدروس متواصلة مع مع دروس سابقة من قول الشيخ رحمه الله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين
8:57ما داموا بالله عارفين لان هذه القضية وما سيأتي بعدها نحتاجها جدا في هذه الايام التي كثر فيها الهرج والمرج وايذاء المسلمين في دينهم وعقائدهم وان استطعنا ان نأخذ منها ما اخذنا فالحمد لله والا اكملناها ان شاء الله في دورة لاحقة
9:26الاخوة راغبون في اتمامها في شهر اه جماد الاولى الموافق شهر ابريل يعني في الشهر الرابع بعد نحو ثلاثة اشهر ونيف نعم سم بالله فقرة سبعة وستين مئة وسبعة هذي جوائز يا اخواننا
9:54وين الاخوان اه الجوائز هذي لمن اللي يحفظ المتن ولا اللي نسأله يجيب ايه ها اللي يلقيه عز الله انكم دسمتوا شاربة. نعم. نعم سم بالله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه
10:20والدينا وسوء الحاضرين اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما داموا ما داموا ما جاء به النبي معترفين. وله بكل ما قاله واخبر مصدقين غير منكرين
10:36ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله. ولا ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين. نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وسلم على رسوله. نعم. يقول رحمه الله تعالى الامام الطحاوي
10:54ابو جعفر الوراق الوراق نسبة الى مهنته التي امتهنها في الوراقة والكتابة الطحاوي نسبة الى بلد طحا في مصر والناس من اهل العلم ومن غيرهم في نسبتهم على نوعين النوع الاول
11:17من له نسب معروف الى قبائل فينتسب اليهم كما انتسب النبي صلى الله عليه وسلم الى قبيلته نبيكم عليه الصلاة والسلام مطلبي. هاشمي قرشي كناني من ولد اسماعيل كما جاء في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله نظر في بني ادم
11:42عربهم وعجمهم واصطفى من بني ادم بني اسماعيل اصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار عليه الصلاة والسلام
12:04هذه النسبة الاولى الى القبائل المعروفة سواء ينتسب الى ابيه الاعلى بني إسماعيل بني إسرائيل نسبة الى اسماعيل واسرائيل واسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم جميعا وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام ومنهم من ينتسب الى ابي
12:29الادنى اما الجد الاول او الثاني او الثالث او القبيلة القبيلة وكل هؤلاء في سلسلة النسب وعموده اباء اه صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي
12:51ابراهيم وابراهيم ابو الرسول الاعلى لانه ابو اسماعيل عليهم الصلاة والسلام. النوع الثاني من ينتسب الى غير قبيلة وهم انواع منهم من ينتسب الى مهنة كالخراز الوراق والبزاز الى بيع البز
13:15وغير ذلك ومنهم من ينتسب الى بلد كالبغدادي والمروزي نسبة الى مرو الان يا اخواني اني خابر في ايران لكن وينها في ايران حتى لو اعطيكم هالجائزة هذي ما اسم مرو الان
13:38لها اسم معروف احسنت تستاهل وحدة احفظها لنا هي طهران عاصمة اه ايران الان ومنهم من ينتسب الى ماذا؟ الى جهة المغرب المشرق الاندلسي الفارسي ومنهم من ينتسب الى ماذا؟ الى محل
14:05كحارة كالامام ابراهيم ابن اسحاق الحربي صاحب الامام احمد فانه ليس من قبيلة حرب المعروفة العربية وانما هو من نسبة الى محلة في بغداد تسمى حربة ومنهم هذا المؤلف الطحاوي يقول رحمه الله في اثناء هذه
14:28هذا الاعتقاد الذي ذكر في اخره فهذا اعتقادنا وديننا ظاهرا وباطنا. يقول ها هنا ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بالله مقرين اهل القبلة هالمصطلح هذا يتكرر كثيرا على السنة الناس. ما المراد باهل القبلة
14:50المراد بهم من استقبلوا قبلة واحدة في اشهر عبادات المسلمين وهي الصلاة فان الصلاة هي اهم اركان الدين بعد الشهادتين ودليلها حديث انس في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
15:10من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا نسمي اهل القبلة اي المصلي. لان امر التوحيد امر يتعلق بالباطن بالقلب وهو مستور الا ان يكشفه
15:34بان يعلن التوحيد بلا اله الا الله او يعين اعتقاده. اما الصلاة فهي امر ظاهر. ولهذا هي اشهر العبادات الظاهرة تتكرر فرضا في اليوم خمس مرات ولهذا الصلاة هذه الفريضة العظيمة هي الفيصل والفرقان بين الاسلام وبين غيره
15:58قال الله جل وعلا في سورة اه براءة في اولها فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين الاية الاخرى فان تابوا اي من الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا
16:14لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة الاخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حديث جابر وبريدة ابن الحصيب الاسلمي حديث جابر في مسلم حديث بريدة عند اهل السنن
16:34اذا هي الفيصل وهي الفرقان. ولهذا رتب عليها هذه الاحكام قال والمسمي اهل قبلتنا اسمهم في الدنيا ما هو؟ اهل القبلة اهل الصلاة نسميهم مسلمين مؤمنين مسلمين لان الصلاة دالة على الاسلام
16:54مؤمنين كذلك لان الصلاة دالة على الايمان فان الصلاة علامة الايمان وان كان الحديث الذي يروى اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان فيه ضعف في اسناده لكن معناه صحيح. دلت عليه الشواهد الاخرى في الكتاب والسنة
17:18ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين بناء على هذا الحديث حديث انس من استقبل قبلتنا صلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم. له ما لنا وعليه ما علينا. طيب ما فائدة هذه التسمية
17:37النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الامة ستفترق والافتراق يبدأ بالاعتقاد ثم يتأثر به العمل ثم يتأثر به الوصف والاسم هذا هو اصل الاسلام فان الاسم الذي سمانا الله به
17:55هو اسم المسلم والمؤمن غير المسلم يسمى كافر على أنواع الكفر ودركاته فمنهم من هو كافر منافق وهم ارداهم ومنهم من هو كافر مشرك ومنهم من هم من هو كافر زنديق ومنهم من هو كافر بغير شرك
18:18هنا يأتي الكلام ان الشرك والكفر بينهما عموم وخصوص. فالكفر اعم من حيث نفسه من الشرك فكل شرك كفر وليس كل كفر شرك لان الشرك ان تجعل مع الله معبودا
18:33في عبادة واحدة او اكثر اما الكفر لا اذا سب الله لم يتخذ مع الله معبودا. اذا اهان كلام الله القرآن اذا سب الدين. اذا استهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به. فهذا كله
18:48يسمى ماذا؟ كفر وان لم يسمى شرك في نفسه ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. مسلمين لان الله سماهم بذلك في سورة الحج ذكر سبحانه وتعالى عن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام
19:08فقال هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا اذا الاسم الصحيح اسم الاسلام مسلمين مؤمنين والايمان والاسلام شأنهما انهم اذا اجتمعا في نص واحد من كتاب او سنة فالاسلام بالشعائر الظاهرة والايمان للاعتقادات الباطنة في القلب
19:35واذا ذكر احدهما دون الاخر في النص من الاية والحديث دخل الثاني فيه تبعا في نحو اه تسعة الفاظ او عشرة جاءت بها الشريعة فقير المسكين الاسلام والايمان التوبة والاستغفار
19:55اه النبي والرسول ذكرها شيخ الاسلام في كتابه الايمان الكبير. ونقلها عنه ايضا شارح الطحاوية علي ابن ابي العز الحنفي قال الله جل وعلا في اية الذاريات فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين
20:17ثم وجدنا فيها غير بيت من المسلمين لان الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام ان الدين عند الله الاسلام ايوا ايوا الدين عند الله الايمان. فدخل احدهما بالاخر تسميهم مسلمين ومؤمنين متى؟ قال ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال
20:41واخبر مصدقينا غير منكرين يعني يكون الانسان اسمه مسلم مؤمن اذا لم يأتي ناقضا ينقضه فينقله عن هذا الاسم باعتقاد باطل حكمه كفر وقوله ما داموا ما داموا من افعال الاستمرار مثل ما زال
21:08ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي الهاشمي محمد ابن عبد الله معترفين. والاعتراف هنا بمعنى التصديق اي ضد التكذيب ضد الانكار وله بكل ما قاله واخبر
21:28مصدقين غير منكرين يعني ما داموا محققين لله الشهادة بالوحدانية ولنبينا بالرسالة اجمع ما ذكر العلماء في الشهادة لنبينا بالرسالة ما هو ها بمعنى اخر ما معنى الشهادة بان محمدا رسول الله
21:51ها يا اخواني تفضل اهي ايه باقي وحدة هذي فزعة عاد لك. حنا نبيك تاخذها لكن جاتك الفزعة اجمع ما رأيت في معنى الشهادة بان محمدا رسول الله مما تفرق في كلام العلماء ما ذكره
22:18الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول وفي غيرها قال ومعنى الشهادة بان محمدا رسول الله تصديقه فيما اخبر كل ما اخبر به الرسول يجب ان تصدقه وتصديقك اياه فيما اخبر عليه الصلاة والسلام علام على انك شهدت بان رسول الله
22:38وطاعته فيما امر تطيعه بكل امر امرك به وتنتهي عما نهاك عنه وزجر والا تعبد الله الا بما شرعه هذي المعاني الاربعة هي اجمع ما قيل في معنى الشهادة بان محمدا رسول الله
22:55منين جايبه الشيخ محمد عبد الوهاب من راسه؟ لا من كلام العلماء المسلمين. وهذا الطحاوي بينه وبين الشيخ او تسع مئة سنة وانظروا الشيخ يقول ما داموا بما جاء به النبي معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقينا غير منكرين
23:12فهذا من معنى الشهد بان محمدا رسول الله. يعني يسمي هؤلاء المسلمين باسم الاسلام. ما لم يخرج منهم ناقض ينقضهم فينقلهم عن اسم الاسلام اما الى الكفر او الى النفاق
23:27او ينقلهم الى عن كمال الايمان الى الفسق. فيقال مسلم فاسق او مسلم عاصي اذا نسمي اهل القبلة الاصل في المسلم وشو؟ انه مسلم حتى ينتقل عنه بيقين وظيفة من هذي
23:45هذي وظيفة اهل العلم وخصوصا صنفان القضاة الحاكمون بشرع الله والعلماء الموقعون عن الله عز وجل هذا الاسم في الدنيا. طيب الحكم في الاخرة هذه مسألة الاسماء والاحكام التي يذكرها العلماء التي هي من اجل مسائل الدين
24:08الاسماء اسم الانسان في الدنيا وشو ليأخذ احكام هذا الاسم فالمسلم له احكام تتعلق بعلاقته بمن بالله وعلاقته بالناس والاحكام المتعلقة ايضا به بعد الاحكام المتعلقة بالناس مثل النكاح والشهادة
24:28والحكم عليه والاحكام المتعلقة به بعد موته من جهة الصلاة عليه وتوريثه الى اخره. هذه كلها متعلقة باسمه في الدنيا ثم حكمه في الاخرة والحكم في الاخرة على نوعين حكم معين وحكم ايش
24:47مطلق. فالمطلق ان اهل الاسلام واهل الايمان في الجنة والمعين لا نعين الا من جاء به النص الشريف عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك انه في الجنة او في النار
25:01وقوله وله بكل ما قاله واخبر مصدقين غير منكرين لا يجوز لمسلم بلغه عن نبينا عليه الصلاة والسلام. خبر غيبي او او حاظر او مما يأتي ان يرده بعقله او بخاطره او بهواه. فانه ان رده كذلك قدح ذلك في شهادته بان محمدا رسول الله
25:28وللاسف هذا المزلق بدأ بالناس من تقريبا اواسط او اواخر القرن الثاني. وما زال يزداد اي الرد ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم باهواء العقول والقلوب والنتيجة ظهور هذه المذاهب الردية
25:50مذاهب التجهم والاعتزال غيرها التي تسمى الان بالعقلانية. بمعنى يقدس العقل كتقديس النص فيرد النص الشريف الصحيح لماذا بالعقل وهي بلية يا اخواني تزداد. وتعظم عند الناس خصوصا اذا ابتعدوا عن موارد الوحي
26:14اذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول والله ما ادري هذا يمكن معناه ما هو بصحيح. ليه؟ قال العقول ما تقبله او عقلي ما يتصوره وهذه من اعظم المزالق المتعلقة بهذا الاصل
26:29ولهذا قال بعدها ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله ثمرة عدم اليقين التصديق التام الذي هو علامة الشهادة بان محمدا رسول الله ثمرته ماذا انه يخوض في الله
26:48والخوظ في الله على نوعين خوض مشروع وهو ان تنظر ما جاء عن الله في كلامه القرآن وما جاء عن اعرف الناس بالله محمد صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان
27:08اذا جاء عن الله عز وجل انه على العرش مستو عليه كما في سبع مواضع في القرآن تؤمن بذلك وهذا خوض لكن في في الله بعلم بعلم مستنده ماذا الوحي الكتاب والسنة
27:25اذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يضحك يغضب ويرضى ويأتي وينزل تؤمن بذلك وان لم يتصوره عقلك او يحيط به فهمك او يدركه وهمك. لانك عندئذ قد امنت وصدقت ما جاء عن الله وعن
27:48لله على مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الخوض المشروع تؤمن بهذا لكن كيفية ذلك ليس ذلك اليك لان قلبك وعقلك فهمك لا يحيط بكيفية ذلك
28:05وهذا الخوظ النوع الثاني الممنوع. الخوظ باسماء الله وصفاته وافعاله وغيبه بغير علم يدخل في الكيفيات خوض بالكيفيات ذلك يدخل فيه ايضا رد ما جاء عن الله او عن رسول الله فيما يتعلق بذات الله يدخل بالاسئلة المتنطعة المتكلفة
28:32التي نهينا عنها في الخوظ بالله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الشيطان باحدكم يقول من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فاذا وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله
28:48لان هذا من الشيطان ولهذا قال بعدها ولا نماري في دين الله المماراة هو نوع من انواع الجدال لكن يسمى جدال عقيما او جدال بيزنطي كما عند بعض اهل المدارس الفلسفية. وهو ان يماري في دين الله لا ليعمل وانما ليشكك
29:15في هذا الدين او باحكامه او باوامره ونواهيه على جهة التشكيك او على جهة ترك العمل يكثر المماراة والمجادلة ليفرظ نفسه. او يرفع خسيسته. او ليظهر امرا انطوى عليه قلبه وقصده. اني طالب علم او اني عالم او اني افهم كما هي مسالك الشيطان على كثير من الناس في مثل هذا
29:44هذا من المماراة في دين الله اما الجدال في نفسه فانه نوعان جدال مشروع مأذون به وهو الجدال بالتي هي احسن الوصول للحق كما قال جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب واهل الكتاب لها معنيين. اليهود والنصارى خصوصا او ما هو اعم وهم اهل العلم. الا بالتي هي احسن
30:11ليكون اليد الجدال المراد به الوصول للحق وهذا جدال امرنا به. ولذلك سأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم وناقشوه وله امثلة كثيرة من امثلتها ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء اعرابي فقال يا رسول الله
30:37والرسول يحدثنا متى الساعة فلم يجبه عليه الصلاة والسلام. فجلس حتى اذا تم النبي حديثه قال اين السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة
30:55قال وكيف اضاعتها قال ابو سعيد فاكبرناه اخبرناه ايش يعني اعظمناه في قلوبنا بحسن سؤاله هذا جدال لكنه مشروع لوصول العلم وللحق. قال اذا ظيعت الامانة اذا وسد الامر الى غير اهله فقد ضيعت الامانة
31:20النوع الثاني جدال عقيم وهو المراء ان كان المراء احيانا يطلق على هذا وهذا. ولهذا في الحديث انا انا زعيم لرجل ببيت فيه في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا
31:38لان المراء غالبا انه يوغر الصدور ويورث ماذا؟ انتصارا الانسان على غيره. وهي دركة خفية لا يكاد يفطن لها كثير من الناس يستجري به الشيطان ويلعب به الى ان يوصله الى هذه المنزلة
31:56لا نمارس في دين الله اي مراء للظهور على المخالف او بالتشكيك فيه او لتهوينه وترك العمل فيه من المسائل المشهورة عن طلاب العلم ان المسألة اذا قيل فيها خلاف كان هذا مدعاة الى ماذا؟ الى التهاون بها
32:15وعدم المبالاة بشأنها فيها خلاف الحمد لله المسألة هذي فيها خلاف مخيرين وهذا يدخل في المراء في دين الله عز وجل الحلال حلال والحرام حرام وحكم الله واحد لا تمارسيه لتوهنه او تشكك فيه او تخذل منه. فعندئذ يكون هذا ثمرة عدم تصديقك الكامل
32:39فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نوعا ثالثا ولا نجادل في القرآن الجدال في القرآن يا اخواني هو جدال في تنزيله وجدال فيه تأويله الجدال فيه تنزيله
33:00مثل ما ناقش المشركون قالوا ما هذا كلام الله؟ الاساطير الاولية اكتتبها. فهي تملى عليه بكرة واصيلا وكما قال الشقي ان هذا الا قول البشر. هذا جدال في التنزيل ومنه ايضا جدال اهل التجهم الاعتزال لما قالوا ان القرآن ليس كلام الله الذي هو صفته
33:21وانما هو خلق كسائر خلق الله. هذا جدال في تنزيله واعظم ذلك ما قاله اهل الكفر انهم ردوا كلام الله فجعلوا الله عز وجل غير متكلم والجدال في تنزيله انواع. هذه اشهرها. النوع الثاني جدال في تأويله. وهذا اكثر من الاول
33:45ومذاهب اهل الردى قائمة على تأويل القرآن اي تفسيره بما يوافق مذاهبها وما تشتهيه وما خالف شرع الله فاذا جاء الى امر جاء في القرآن اوله على ما يريد ودائرة التأويل
34:07والتفسير تزداد لكن نحن نعنى بالتأويل على نوعين وثلاثة انواع التأويل تأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء كما قال جل وعلا يوم يأتي تأويله هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله؟ اي يوم القيامة اي حقيقة ما اخبر الله عز وجل به من مما يقع على المخالفين
34:36بامره وامر رسوله فتأويل بمعنى الحقيقة وهي وهي نوعان. حقيقة الخبر وقوع المخبر به في الجنة في النار في العرصات في القبر في الغيب في اخر الزمان وتأويل العمل امر فعل المأمور به. كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول
35:01لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فسبح بحمد ربك واستغفره. هذا امر من الله. ما تأويله؟ قالت رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في
35:22جوده وركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن ان يمتثل هذا الامر في القرآن. فسبح بحمد ربك واستغفره اخرجه في الصحيحين. اذا هذا التأويل للامر فعل المأمور به
35:41النوع الثاني التأويل بمعنى التفسير. وهذا كثير في لغة العرب اول لي هذه الرؤية يعني ايش؟ فسرها لي فسر لي هذه الاية اي اولها لي كما كان يقول امام المفسرين ابن جرير القول في تأويل قول الله كذا
36:02القول في في تأويل قول الله كذا وكذا كذا. كما كان يقوله ابو مسعود البغوي وغيرهما رحمهم الله اذا هذا معنى التفسير. النوع الثالث تأويل بمعنى صرف الكلام عن معناه
36:19الى معنى اخر في قرينة او صرف الكلام عن المعنى الظاهري الى معنى اخر بقرينة وهذا التأويل بهذا النوع حسب القرينة ان كان هي صحيحة فالتأويل صحيح. وان كان القرينة غير صحيحة فالتأويل غير صحيح
36:37ومن هذا التأويل في قرية صحيحة اذا قال الانسان رأيت اسدا يصلي في المسجد هل يفهم عاقل ان الاسد خرج من غابته ولا من صندوقه في الحديقة وجا يصلي مع الجماعة
36:54اذا فهم انسان هذا وش يقال عنه؟ صغير مسخن صحيح يا اخوان مجنون. اما اذا قال رأيت اسدا يصلي عرف ان المراد به الشجاع الغضنفر الفارس انه يصلي اذا اطلاق الاسد على حيوان حقيقة واطلاقه على الشاة على الفارسي الظرغام حقيقة لكنها المعنى الثاني للتأويل لاجل
37:22ارينا وهو انه يصلي. لو قال انسان رأيت بحرا يمشي في السوق هل يفهم ان البحر جاء من مكانه؟ ومشى في سوق الناس؟ لا يطلق البحر على هذا الماء المالح يطلق البحر على الشيء الكثير. ومنه اطلق البحر على الكريم. السخي الباذل فهذه قرينة صارفة للكلام
37:42التأويل الباطل الذي وقع الجدال والاختلاف في تأويله تأويل كلام الله بغير معناه الصحيح وهذا انواع بدأ في مسائل الوعد والوعيد فانحربت فيها طائفتان الوعيدية من الخوارج المعتزلة فحملوا على نصوص الوعيد واهملوا الوعد. المرجئة باصنافهم
38:07آآ ثنتي عشر اخذوا نصوص الوعد وتركوا نصوص الوعيد. هؤلاء اختلفوا في ماذا؟ في تأويله جاء بعد ذلك اختلاف القدر عند القدرية فمن المعتزلة فقالوا ان ان الله ان العبد يخلق فعل نفسه من غير قدرة لله عليها. وقابلهم من؟ الجبرية الذين قالوا ان العدل مجبور على فعله
38:33ثم جاء بعد ذلك الاختلاف في تأويله في باب الصفات والدائرة اتسعت شيئا فشيئا المتكلمون اول بعض الصفات واثبتوا بعضا اتسعت دائرة التمويل عند من؟ المعتزلة والجهمية فاول فاوة المعتزلة جميع نصوص الصفات واثبتوا الاسماء. الجهمية اول هذا وهذا
38:59اتسعت الدائرة عند الباطنية بفرقهم فاولوا حتى اخبار المعاد. واول وحرفوا بما سموه تأويل وهو تحريف اوامر الله عز وجل. فقالوا ان الصلاة هو الدعاء والصوم كتمان السر والحج قصد مشايخنا ومعظمينا
39:19والصدقة اخراج الخمس او اخراج المال ودفعه الى معصومين اول حتى ماذا؟ اوامر الله عز وجل العملية غير الاخبار المتعلقة بالغيب قال ونشهد ولا نجدد في القرآن ونشهد والشهادة هي ماذا
39:41ما هي الشهادة الاخبار عن الشيء باليقين ها كما قال عليه الصلاة والسلام في الشهادة فيما بين الناس اترى هذه الشمس هذه البيضاء؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعا. ونشهد انه
39:57والضمير على اقرب مذكور وهو ماذا؟ القرآن. القرآن ليه خص الطحاوي القرآن بالكلام ها هنا في وقوع الجدال فيه ولو لاحظتم كلام الله القرآن والسنة ايضا من وحي الله هذا الاصل اكثر الاصول اضطرابا عند الفرق والطوائف
40:21ونشهد انه كلام رب العالمين. ان القرآن كلام الله الذي هو صفة من صفاته ما الدليل على هذه الشهادة الله سمى القرآن كلاما له قال جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله
40:44ثم ابلغه مأمنه. ذلك بانهم قوم لا يعلمون. وسمى القرآن كلاما له حتى كلامه سبحانه ليس خاص بالقرآن. حتى اللي نزل على من قبلنا يحرفون كلام الله من بعد ما عرفوه في الاية الاخرى من بعد مواضعه
41:04نشهد انه اي القرآن كلام رب العالمين الرب هو الذي يربي ويطلق الرب على الموجد الذي اوجد الشيء ورباه ونماه الى من كونه عدم الى كونه شيء محسوس. ومن كونه صغير الى كبير. رب العالمين هم كل ما
41:26اي والله العالم العلوي والسفلي العالم العلوي من اهله؟ هيا وحيد اللي تعرف العالم العلوي الملائكة والسفلي الانس والجن وخلق الله عز وجل الذين يعيشون على العالم السفلي ولهذا كل ما سوى الله فهو ايش
41:51عالم الحمد لله رب العالمين. ربهم خالقهم موجدهم. مالكهم مدبرهم مبدعهم نزل به الروح الامين والظمير على القرآن فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم هذا هو اسناد القرآن
42:12ما اسناده عن رسول الله عن من؟ عن جبريل. عن جبريل عن من؟ رب العالمين ها؟ رب العالمين. عن رب العزة ولا عن اللوح المحفوظ؟ عن رب العالمين يا اخواني عن رب العالمين
42:31في الاسانيد المتأخرة في اجازات القرآن لان كثيرا ممن يتولاها ممن انتحل مذاهب المتكلمين يضيفون بالاسناد شيئا لم يأتي بشرع الله الاسناد عن فلان عن فلان عن فلان عن الصحابة عن رسول الله
42:54عن جبريل عن اللوح المحفوظ ليه ؟ لانهم لم يقروا ان الذي سمع ان جبريل سمع كلام الله من الله اه وانما كلام الله عنده معنى في نفس الله كما هو مذهب اهل الكلام
43:12عامة الحقيقة انه عن جبريل عن من؟ عن رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. الايات في اخر سورة الشعراء اذا اسناد القرآن هذا هو
43:34سمعه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسمعه رسول الله عن من؟ عن جبريل وسمعه جبريل من الله هو كلام الله المنزل من عند الله عز وجل كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في كلام الله منه بدا واليه
43:56يعود ما تقرب العباد الى الله بشيء احب ما خرج منه اي ما بدأ وظهر من الله عز وجل فعلمه سيد المرسلين لان القرآن هذا الوحي العظيم المعجز الذي هو اعظم ايات الانبياء قاطبة. وهو اعظم وابقى معجزة. واية لنبينا صلى الله عليه وسلم
44:21ما علمه اياه بشر ولا جني ولا كاهن ولا هي اساطير الاولين اي خرافاتهم وقصصهم اكتتبها. فهي تملى عليه بكرة واصيلا. كما قالت المشركة وانما هو مما علمه سيد الملائكة
44:43جبريل الموكل بالوحي علمه نبينا عليه الصلاة والسلام مما علمه الله اياه قال وهو كلام الله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه اعاد الطحاوي ها هنا ما سبق ان ابدأ به في موضع سابق. لما قال في سياق اعتقاده وان القرآن كلام الله
45:08منه بدا بلا كيفية قوله وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. فايقنوا انه كلام الله بالحقيقة. ليس بمخلوق كلام البرية فمن سمعه وزعم انه مخلوق فقد كفر وقد ذمه الله وعابه
45:31واوعده سقر حيث قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر. اعاد ذلك مرة اخرى لان هذه اول مسائل نزاع بين اهل السنة وبين متكلمين
45:52اول مساء النزاع التي سمي بها المتكلمون انهم انحرفوا في كلام الله. والا حصل قبلها مسائل في الوعد والوعيد. مسائل الارجاء ومسائل القدر والجبر قال وهو اي القرآن كلام الله تعالى
46:08ومعنى انه كلام الله ان الله تكلم به. وكلام الله مسموع. والا فلا يكون الكلام كلاما حتى يسمع وهو بحرف وصوت بحرف وصوت لكن صوت الله ليس كاصوات المخلوقين قال عليه الصلاة والسلام في ابن مسعود اقرأ القرآن. فان لكم بكل حرف منه حسنة
46:33والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. من الذي قال ان كلام الله حروف؟ النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو المعنى الصحيح في هذه الحروف المقطعة في اوائل السور
46:50الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء طه وترى طه ما هو باسم للنبي عليه الصلاة والسلام كما يشتهر عند الناس اشتهر عند المتأخرين لما كثر فيهم الجهل وقل العلم ان طه وياسين من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام. وتسموا بها
47:14وطه حرفان مقطعان مثل كاف هاء عين صاد الكهف هاي عين سيدة من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام او كهي عصر كما يقال عند بعض الناس لا ولا ياسين ليست من اسماء النبي وانما ياء وسين. ياء سين. هل نقول من اسماء الرسول صاد او نون او حا ميم
47:37اوحى ميم عين سين قاف كل هذه يا ايها الفضلاء حروف مقطعة ابتدأ الله جل وعلا بها هذه السور وخصوصا السور الايش؟ التي نزلت بمكة ليتحدى بلغاء وفصحاء العرب وهم اهل البيان ان هذا القرآن الذي انزل عليكم من جنس كلامكم اللي تتكلمون به
48:06وهذا هو المعنى الصحيح في هذه الحروف المقطعة في اوائل السور فان اكثر اهل العلم من المفسرين وغيرهم يرون ان هذه الحروف المقطعة انه لا يعلم مرادها وانها من المتشابه
48:19والمحققون من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما رحمهم الله يقولون ان معناها ان القرآن كلام الله انما هو من جنس ما تتكلمون به من حروف
48:36اذ الكلام منتظم من حروف تنتظم بكلمات والكلمات تصاغ بجمل فيكون ايش؟ كلاما. ان هذا معنى هذه الحروف فعلمه اي جبريل سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. علمه شديد القوى
48:58ذو مررة فاستوى اي جبريل علم رسولنا هذا. اذا الرسول كان متعلما وهذا فيه شرف العلم ان افضل عباد الله تعلموا ولا هذا غظابة ان يتعلم العباد بعظهم من بعظ. فان نبينا وهو سيد ولد ادم تعلم ممن
49:19من جبريل وهو سيد الملائكة وموسى عليه السلام تعلم من الخضر عليه السلام. فلا غضاضة لان العلم مشاع بين اهله ورحم بينهم وهي حكمة المؤمن ضالة اينما وجدها فهو اولى بها. قال وهو كلام
49:40الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. لا يساويه يعني لا يماثله لا يساويه لا يبلغ مبلغه لا يساويه اي ليس يشبهه ايضا وانت اشتبه بالالفاظ والكلمات والحروف لكن المعاني عظيمة. حاول
50:03البلغاء وحاول العرب ان يعارض القرآن فعجزوا وكان تحدي الله لهم على مراتب التحدي الاول ان يأتوا بمثله مثل القرآن كله فعجزوا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن ليأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة اي معينة. انس وجن. نزل
50:29التحدي الى اضعاف بعيدة ان يأتوا بعشر سور مثله مفتريات. كما في اول سورة هود عجزوا. جاء التحدي في المدينة في سورة البقرة وهي مما زادت في المدينة على ان يأتي بسورة من مثله
50:46وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله مثله يعني مثل سور القرآن. بل مثل اقصر سوره لان اقصر سورة واكبر واطول سورة تسمى سور. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
51:04عجزوا طيب عجزهم بماذا؟ المعتزلة اه اساطيل الكلام قالوا عجزوا بالصرفة عنه. وهي بدعة الصرفة. معناها ان الله صرفهم عن ان يعملوا ذلك حجزهم بالصرف بان صرفهم عن هذه المعارضة. وهذا من اقبح ما يكون. لو كان الله صرفهم اذا لا ليس
51:33تحدي اي معنى وليس تحته فائدة والصحيح انهم عجزوا مع قدرتهم على الفصاحة والبيان لكن لان هذا كلام الله لا يشبه ولا يساوي ولا يماثل كلام المخلوقين حاولوا يا اخوان ولهذا العرب افصح الناس وان كانوا بعضهم لا يقرأ ولا يكتب لكن افصح الامم
51:59السابقة واللاحقة هؤلاء ولهذا تأتي ايات الانبياء عليهم عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام من جنس ما برزت به اقوامهم قوم موسى اشتهر فيهم ماذا؟ السحر قوم عيسى اشتهر فيهم اهل الطب
52:17اه قوم نوح اشترى فيهم معرفة النجارة ومع ذلك اتاهم الله من الايات من جنس ما برزوا به. هذه الامة امة العرب عرفت بالفصاحة والبيان ولهذا يسلبهم الكلام الحلو البين. شعرا او نثرا
52:38جاء القرآن بمثل هذا الامر المعجز وليس الاعجاز فقط في اللفظ بل حتى في المضامين ولهذا لما كان القرآن فيه قصص والقرآن ثلاثة مضامين يا اخواني رئيسة. القصص والاحكام والتوحيد والايمان
52:56هذي مضامين القرآن الثلاث لما كان في قصص من قبلنا قال بعضهم نأتي مثل ذلك ولهذا جاء ذلك الشقي الذين الذي عرض الله به في اية البقرة ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
53:12ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. ويتولى سعة في الارض ويفسد فيها ويدرك الحرث والنسل. والله لا يحب الفساد كان يجمع اهل مكة نظر ابن الحارث او الحارث ابن يجمع اهل مكة يسولف عليهم سواليف الامم السابقة. والناس قلوبهم متشوفة القصص
53:31هذا مثل اللي جاء به محمد. اخبركم عن قوم موسى انا اخبركم. اخبركم عن قوم نوح انا اخبركم. هذا لانه عني بهذي المضامين. حاول لكنهم اتوا بما هو اضحوكة ولهذا قال مسيلمة وقد ادعى النبوة انا انزل عليه القرآن كما انزل على محمد قرآن. متى قاله لما ان قال له قومه
53:56يا نبينا محمد جاء الناس بقرآن ابهر به العرب ما انزل عليك قرآن حتى نباهي بك هؤلاء؟ قال لا انزل علي انزل علي القرآن قالوا ها فاسمعنا. قال الفيل وما الفيل وما ادراك ما الفيل؟ له خرطوم طويل وذنب قصير
54:18وقال له عوام تبا لك هذا قرآنك عز الله فشلتنا عند الناس اتباعه المتعصبون له ردوا قرآنه وعرفوا انه ليس قرآنا وانما هو صناعة منه اضحكتهم. لماذا؟ لان قرآن الله وكلام الله لا يساوي شيء من كلام
54:41مهما عظم في تحبيره وفي تزيينه وفي تنميقه ما يبلغ كلام الله انظروا الى احسن كلام العرب شعرا او نثرا اذا رددته مرة واثنتين وثلاث مللته ولا لا يا اخوان؟ كلام الله لا يخلق
55:02على كثرة الرد كما قاله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولهذا فصحاء العرب وعقلاؤهم كمن الوليد بن المغيرة وش قال لما ذهب وسمع من النبي وسلم القرآن وجاء قومه بوجه غير الوجه الذي اتى به. وقد اسمعه النبي عليه الصلاة والسلام سورة فصلت. اذا
55:24الاية الحادية عشرة منها وقد نقول هو شعر قال انا ادراكم بالشعر ونظمه وما هو بقول شاعر نقول كيهان قال انا ادرى بكم واعلمكم بالكيهانة وهرطقتها وما هذا بقول كاهن
55:39نقول الجنون قال انا اعلمكم بالجنون وضربه ومسه وما هذا بقول مجنون طيب وش نقول يا ابا المغيرة علمنا؟ تقول لنا حل. عطنا مخرج فكر ونظر وتأمل قال بس خلني افكر اليس يأتي ويفرق بين الرجل وامه
55:58رجل زوجته والابن ابيه والصديق صديقه اذا هو سحر وقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر. ولهذا توعده الله بالوعيد العظيم ساصليه سقر ولا نقول بخلقه ان القرآن مخلوق كما قالته من
56:20من قال ان القرآن مخلوق؟ جميل الجهمية والمعتزلة وغيرهم وغيرهم نسيتوا اهم شي المشركون قالوا انه مخلوق. ان هذا الا قول البشر. قول البشر مخلوق ولا غير مخلوق؟ مخلوق اذا اول من قال ان القرآن مخلوق
56:44هم المشركون المكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اول من قال بان القرآن مخلوق ولهذا قول الجهمية والمعتزلة من اين؟ من اين خرج من قول المشركين من قول المشركين لانه يترتب على هذا ان القرآن مخلوق ان الله غير متكلم
57:09وان يكون كلامه الذي هو صفته خلق من سائر المخلوقات. وهذا نفي الكلام عن الله المتكلمون لماذا كان قوله القريب الى قول هؤلاء المتكلمون الذين قالوا ان كلام الله معنى نفسي
57:29في ذات الله لم يسمعه احد حقيقة قولهم تأول الى قول الجهمية والمعتزلة. بل يقول شيخ الاسلام انه اشد من قول الجميع واعتزل لماذا؟ لانهم لبى السوء وشككوا وحرفوا طيب الذي معنا نقرأه الان في مصاحفنا نحفظه في صدورنا يتلوه صبياننا وقراؤنا قالوا هذا عبارة او
57:55حكاية عن كلام الله الذي هو معنى القائم في نفس الله لم يسمعه احد هذا حقيقة يؤول ويرجع الى قول الجهمية والمعتزلة لكن بسورة ملتوية. وبتلبيس على الناس ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين
58:15هذا فيه ذكر اصل من اصول اهل السنة. اصول اهل السنة ثلاث اصول. رئيسة كبار الاعتماد على الكتاب على الكتاب كلام الله القرآن على السنة الصحيحة على اجماع المسلمين. هذه مصادر
58:35تلقي العقيدة عند اهل السنة هذه الثلاثة الكتاب الكريم هو القرآن لانه مصدر الهداية ومنبعها والسنة الصحيحة وهي خير البيان من النبي عليه الصلاة والسلام. فسنته وحي من الله اوحاه اليه
58:54والثالث ما ما اجمع عليه المسلمون لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة وفي القرآن ومن يشاقق الرسول من بعدي ها ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
59:15سبيل المؤمنين هو قول جماعتهم المبني على كلام الله وكلام رسوله. نوله ما تولى هذا في الدنيا ونصله جهنم وساءت مصيرا. الاية في سورة النساء طيب مخالفة اجماع المسلمين ليس خاصة فقط في كلام الله. لكن ساقه في هذا الامر لان المسلمين مجمعون على ان القرآن كلام الله حقيقة
59:38ان الله بدا واليه يعود وان القرآن الذي هو كلام الله صفة من صفاته القرآن والتوراة والانجيل التي انزلها الله على موسى وعيسى وانها غير مخلوقة مثل ما ادعته المشركون والجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم
1:00:03وجماعة المسلمين ايضا في مسائل الدين الاخرى الصلاة في الزكاة في الايمان في البعث كل ما خالف ما اجمع المسلمون فهذا منحرف عن هذا المنهج الصحيح طيب ما هو الاجماع الذي يأثم الانسان بمخالفته
1:00:23وهذه مسألة اصولية عقدية اصولية هي من اركان الاصول الاربعة الكتاب ودلائله والسنة والدلالة منها والاجماع والقياس والاجماع ما هو الاجماع الذي يأثم مخالفه ها يا اخواني ما راح الا واحدة من الجوائز
1:00:47ها تفضل سبق كان رجلها تفضل لا. انت انت وشو الاجماع اللي يعرف بالضرورة ايه لو قال لك واحد من الاجماع ان القرآن كلام الله ما هو اجماع. خالف المسلمين في ذلك طوائفهم
1:01:20معتزلة وجهمية وزيدية مشكلته انت لو اجتمع العلماء الان على ان الربا في بعض صوره جائز. يصير اجماع معتبر ابي جماع ينضبط يا اخواني اتفضل. ايه صادم نصا بالنصوص سواء من كتاب او سنة
1:01:56هذا كلام جيد لكن كله مخالف لهذا النص يأتي بتأويل له الان لو تلاحظ هذا في خلاف العلماء يأتي ما يؤول فيه هذا النص فاما يحمله على خصوصية او على اطلاق
1:02:14او على نسخ او غيره ابغى اجماع ينضبط نعرفه. تفضل يا اخانا بس حجرة واسعا يا بعد حي انتهى ها يا جماعة ايش؟ القطعي. ما هو الاجماع القطعي؟ المقطوع بالسكين
1:02:36لأ ترى هذي مسألة مهمة وان كانت وان كان الاصوليين يذكرونها واكثر المتأخرين درجة على خلاف الاصولين المتكلمين فيها وعلى تقييداتهم التي لا تنضبط. ابي اجماع ينضبط تفضل ايه هذا المعترك
1:03:03اهي بس الصحابة والتابعين تفضل انه لم يكن طيب اذا علم له مخالف بعد ذلك ما يصير اجماعة واعتبرها تفضل ما زلنا حنا في المعترك تبي تجاوب مرة ثانية ها طيب
1:03:45هذا كلام الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحول اكثر المؤلفين في الاصول على طريقة المتكلمين سم. ايه ها يعود الراعين هذا ما نبعد عنه ايه انت وش الاجماع المعتبر المنضبط
1:04:17يعني الى نهاية المئة الثانية تقريبا ايه قبل الزمن خلاف والله انك ما انت ببعيد. يقول الامام احمد رحمه الله وهذه كلمة مشهورة له حتى عدها بعضهم ان هذا مما يناقض الاجماع. وهذا خطأ
1:04:33قال كل من ادعى الاجماع فهو كاذب وهو كاذب ليه؟ هذا قول المسلم انا رويت ذكرت لكم بمعناه. لان هذا يدعي اجماع ناس ما استطاع ان يحصيهم شيخ الاسلام ابن تيمية ضبط لكم هذه المسألة في الواسطية
1:04:53وهو رحمه الله الاصولي المدقق لما ذكر الواسطية انها تبنى على اصول ثلاثة. الكتاب فذكر الادلة من الكتاب على هذا الاصل اصول الصفات قال ثم فصل ثم السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه
1:05:14ثم قال والاصل الثالث الاجماع والاجماع الذي ينضبط يعني يمكن ان نضبطه ونحصيه اما اذا قال اتفاق مجتهد العصر هذا ما ينضبط. في القرون المتأخرة قال والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون
1:05:39في بعض النسخ وتابعوهم اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة فانتشار الامة في الدنيا وكثرة الخلاف عارظان على هذا الاجماع فهذا الاجماع الذي ينضبط وهو الاجماع الذي يأثم مخالفه عبر بعضهم عن عن انه الاجماع القطعي
1:06:03نعم الاجماع القطعي مقابله اجماع ظني وذكروا في الاجماع الظني صور هي من الاجماع الاول. كالاجماع السكوتي فان الاجماع السكوتي ليس كله ظنيا. لان من الاجماع السكوت ما هو قطعي
1:06:17مثل ماذا يا اخواني الصحابة ما اجمعوا على قتال المرتدين حصل خلاف لكنه زال الخلاف في انعطف الله قلب عمر على ما ارتأه ابو بكر طيب هذا الاجماع هل هو احصي كل صحابي بقوله ولا انهم اتفقوا بالسكوت؟ اتفقوا من السكوت
1:06:41ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله وهذا من اقوى الاجماعات التقريرية في عهد الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على او اجمعوا على كتابة المصحف في عهد عثمان اذا ليس كل اجماع سكوتي ظني. بل ان من من الاجماع السكوت ما هو سكوت لكنه قطعي في دلالته واثره
1:07:05جائزة ايه ولا نخالف جماعة المسلمين وهذا سيأتي له ان شاء الله مزيد بيان عند قول الشيخ نعم يقول رحمه الله والاصل الثالث الاجماع وهو ما كان عليه الصحابة والتابعون وتابعوه
1:07:26اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة انتشار الامة يعني يكون معه احصاء الاجماع ايش؟ متعذر يكون اقرب ما هو الى المسألة النظرية ليس الى الناحية الواقعية العملية. يأتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله عند قول الشيخ ونحب السنة نتبع
1:07:47السنة والجماعة نتجنب الشذوذ والفرقة ولا نكفر احدا او نقف عندها ها وش بازن على الوقت؟ نفتح المجال للاسئلة ثم او استراحة يسيرة ثم نكمل الى الاذان نعم تفضل سلمك الله. وثلاثة اسئلة فقط ما نزيد
1:08:14ايه النوازل اذا نزلت نازلة في المسلمين مثل المخدرات مخدرات نازلة لم يأتي لذكر المخدرات دليل صريح في الكتاب والسنة وانما هي نازلة. هنا يأتي قول العلماء لماذا؟ في حكمها. هل يكون هذا اجماع او غير اجماع
1:08:45الصحيح انه ليس اجماعا لان الناس مختلفون في افراد هذه المخدرات. كما اختلفوا في افراد لافراد الربا الربا مجمع على تحريمه. في الجملة لكن بعض المسائل التفصيلية النسيئة آآ ربا الديون ربا البيوع
1:09:01الحيلة المنظمة مثل التورق البنكي الثلاثي العين الثلاثية هذي يحصل فيها خلاف لكن يكون هناك دليل مع احد هذي مع احد هذي الاقوال اصل فالنوازل التي تأتي الغالب انهما يجتمع عليها العلماء يكون رأي الجماهير
1:09:22وان قد يوجد لهم مخالف نظريا وواقعيا ايضا آآ قال بعض الناس هل اقوال المجامع العلمية الان تلزمزت الاجماع؟ هذا قول لطائفة من اهل العلم الصحيح خلافه فان ما تنتهي اليه المجامع العلمية لا يكون اجماعا الا اذا ما اذا ما وافق اصول الاسلام وقواعده التي اجمع عليها
1:09:44السلف الصالح والناس من بعدهم لهم تبع ظهرت هذي تسلم سلمك الله ايه مصادر الشريعة المتفق عليها في العقيدة ثلاثة كتاب والسنة الصحيحة والاجماع وفي وفي الشريعة في الامور الفقهية اربعة
1:10:11يضاف اليها القياس على خلاف من الظاهرية في القياس لانهم يختلفون هل القياس يعتبر اصل ولا ما هو باصل وان كانوا يتفقون على قدر مشترك من هذا القياس. تأتي الادلة المختلف عليها
1:10:25مصادر الادلة المختلف عليها كماذا؟ البراءة الاصلية الاستصحاب الاستحسان قول الصحابي المصلحة المرسلة اوف وامثال هذه هذه ادلة اختلف فيها هل هي مصادر؟ او انها محتفة بالاصول والصحيح انها محتثة بالاصول. الصحابة من اين عرفنا
1:10:46يعني اثر قولهم الا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. العرف هل كله مطرد الا ما جاءت الشريعة؟ الجواب ما جاءت الشريعة بماذا؟ باعتباره وعاشروهن بالمعروف. فرد الله المعاشرة الى ما تعارف الناس عليه
1:11:02وهذا الكثير. اذا هذه الادلة المختلف فيها هل هي مستقلة بذاته او تابعة لغيرها هذا ثمرة الخلاف فيها. نعم ايه هذا سؤال جيد نعم هذا سؤال جيد لما اذا قال المتكلمون ان كلام الله معنى
1:11:39نفسيا ان كلام الله معنى نفسي هل هذا الكلام اه الذي هو معنى نفسي في سائر كلام الله او في القرآن فقط الجواب في سائر كلام الله قرآن وتوراة وانجيل
1:11:55ولهذا لاحظوا من يقول بهذا اذا جاء عند هذا الموضع وكلم الله موسى تكليما في حارون افهمه كلامه او انه جرحه بمخالب الحكمة حتى حقل ما يفهم عن الله عز وجل. ولهذا الذين قالوا بهذا نفوا ان يكون كلام الله بحرف
1:12:15ونفو ان يكون كلام الله بايش؟ مسموعا بصوت هذا يتفقون به بنفي الحرف ونهي الصوت عن كلام الله مع الذين قالوا لان كلام الله مخلوق. مع ان الذين قالوا ان كلام الله مخلوق قالوا هذا الحرف مخلوق وهذا الصوت مخلوق لكن من غير الله عز وجل
1:12:41من غير الله عز وجل. فهذا هو المعنى الذي خالفوا فيه الادلة. فهم وافقوا في شيء وخالفوا في شيء. ولهذا من نظر الى حقيقة هذا القول وجد انه يعود الى قول الجهمية بالظرورة
1:12:54بل هو اكثر تلبيس وتدليس من قول الجهمية. الجهمية قالوا صراحة ان كلام الله مخلوق ارتاح هؤلاء لبسوا ودلسوا حتى اوهموا الناس كالذي يقول لا اقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق وهم الواقفة
1:13:10هذا لبس ولهذا قال فيهم احمد الواقفة شر عندي من الجهمية. الجهمية واضحون في بدعتهم لكن الواقفة غير واضحين في في بدعتهم هذا من احدى الاخوان المنظمين يقول ان احد الاخوات جاوبت على سؤالك
1:13:27ارجو اعطاءه الهدية هذا بذمة اه الاخ نايف يعني جاوبت اخدنا فيها اسئلة ها دكتور الصوت له دليل ايضا اي مصطلح او زيادة اذا جاءت اذا جاء معها ذليلها قلنا بها لان الدليل ايدها
1:13:56اما كلام الله كونه مسموعا اذ لا يسمى الكلام كلاما حتى يكون مسموح اما اذا كان غير مسموع ما يسمى كلامه قال الله جل وعلا وناديناه من هو؟ موسى من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ما الفرق بين ان
1:14:15ينادي او يناجي اذا كان الكلام ليس له علاقة بالصوت اذا ليس هناك اثر بالكلام. المناداة اللي بصوت عالي ومناداته بصوت منخفظ اسرح من هذا ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة
1:14:28يناديهم الله جل وعلا بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد فاثبت سبحانه فاثبت النبي وسلم ان الله عز وجل ينادي بصوت اذا قيل بذاته ها او اذا قيل منه بدا واليه يعود كما جاء في الحديث منه بدا اي ظهر. او منه بدأ بالهمز اي ابتدأ الله الكلام واليه يعد كما جاء في حديث ابن مسعود
1:14:53يجلس على القرآن في ليلة. يدرس على القرآن مثل ما يدرسوا وش الثوب في سرى فيه في ليلة فيفتح الناس مصاحفهم واذا هي بيضاء ليس فيها من كلام الله شيء. لانه
1:15:08الى الله عز وجل قولهم بذاته ردا على من انحرفوا فقالوا ايش؟ ان كلام الله خلقه بغيره او بلغه غيره عن الله. من غير ان يكون الكلام ذاته هو كلام الله عز وجل. كما تقوله المتكلمة يقول ان القرآن هو كلام
1:15:26جبريل او كلام محمد والله اظافه اليهما ان هو الا قول رسول كريم وما هو بقول شاعر في اية المعارج وفي اية التكوير قول رسل كريم ذي قوة عند عرشكم عند ذي العرش المكين فاضافه الله الى الرسول
1:15:46هنا نقول اضافة تبليغ وليس ان الرسول هو الذي انشأه من عنده بل سمعه جبريل من الله. وسمعه محمد من جبريل عن الله عز وجل هذا الاصطلاح احيانا يكون للتمييز والبيان لحقيقة الاعتقاد كما قالوا
1:16:04ان الله مستو على عرشه بذاته. لما قال اهل اهل البدع ان الله استوى على العرش ليس بذاته وانما بعلمه. او بقهرة في قهره او بسلطانه لما قالوا في علو الله انه بائن من خلقه. كلمة بائن ما جاء بها الدليل لكن جاء بها المعنى الصحيح الذي يرد هذا الالتباس من اهل الباطل
1:16:28لانهم قالوا ان الله عز وجل مع خلقه حال بهم كما قالت الجهمية واذنابهم. نعم لكن بعضا من تفتحون علينا الباب هذي اذا جاءت من هؤلاء نقول هل معناها صحيح؟ دلت عليه الادلة ولا معناها غير صحيح
1:17:05فان كان معناها صحيح فلا غضاضة ايه كونوا كونه لم يرد لكن جاء بماذا بمفهومه. ادلة الشريعة ما هي بجامدة. ادلة الشريعة لها مفهوم ولها معنى ها؟ في سعة عند الله. نعم في سعة اذا كان لها اصل. اما اذا كان المصطلح احدثه المتأخرون
1:17:26من غير موجب له وليس له معنى صحيح فهنا يأتي مسألة الابتداع في الالفاظ خصوصا الفاظ العقيدة والعلما في هذا الاصل من اشد الناس تحرزا لكن بعض الناس يضيق فهمه ويضيق عطنه عن فهم كلام الاوائل
1:17:43ولانه لم يتصور حقيقة الدليل في في معناه فيه فيرده بهذا الاعتبار وهذا خطأ. بل يلزم منه كما ذكر العلماء انه يجهل السلف من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام اي نعم
1:17:56قال رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما ما لم يستحله. ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمله. ونرجو المحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته. ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم. ونخاف عليهم ولا نقنطهم
1:18:23نعم هذه ايها الاخوة اصل عظيم. من اصول اهل السنة والجماعة من اصول اهل الاسلام لما ذكر اننا نسمي اهل قبلتنا مؤمنين ومسلمين. نسميهم اذا رأيناهم يصلون وفيها اصل دليل لما سبق تقريره ان ترك الصلاة علامة على ماذا؟ على الخذلان وعدم الايمان
1:18:51والمسألة حصل فيها خلاف طارئ والا فان السلف متفقون على ان ترك الصلاة كفر ونقل اتفاقهم واجماعهم غير واحد. قال عبدالله بن شقيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنهم لا يرون شيئا من الاعمال تركه
1:19:09الا الصلاة نقل الاجماع من المتقدمين الامام احمد كما نقله عنه شيخ الاسلام. ونقله ايضا اعلم الناس بالاجماع محمد بن نصر المروزي الامام الشافعي الثاني كما يسميه العلماء فان محمد بن نصر توفى عام مئتين واربعة وتسعين نقل اتفاق السلف واتفاق
1:19:33ائمة الدين على كفر تارك الصلاة في كتاب الفه لهذه المسألة سماه تعظيم قدر الصلاة وما زال اهل العلم يلقون هذا الاتفاق حتى حصل في القرون المتأخرة الخلاف هل هل ترك الصلاة تهاون كفر ولا مهوب كفر
1:19:50وهذا عند التأمل فيه خلاف حادث لاهل العلم المخالفون لاهل العلم المخالفين فيه اه اجتهادهم ونحن لنا اصل في في العالم الذي كثرت حسناته عد من علماء المسلمين ان خالف في اجتهاده
1:20:09دليلا او اصلا لا نوافقه في هذا ولا نسيء به الظن. ولا نثرب عليه كما يفعله آآ الجهال ومن لا علم لهم انه اذا خالف الانسان وان كثرت حسناته وسوابقه وادنى مخالفة نسفوه في اليم نسفا. وهذي طريقة من؟ طريقة الجهال والسفهاء
1:20:32وان انتسبوا الى اهل العلم او الى المنهج الصحيح اه هذه المسألة وهي كفر تارك الصلاة الادلة فيها واضحة والحمد لله وهناك من يحاول ان يشوش فيها في مسألة العمل. وعلاقته بالايمان شرط كمال او شرط صحة
1:20:53وهذي ايضا من مسائل البدع المحدثة وان العمل من الايمان جزء من الايمان قد يكون ركنا وقد يكون شرطا وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا اليس الانسان اذا اماط اذى من طريقه عمل عملا؟ اماطة الاذى واجبة ولا مستحبة؟ مستحبة. مستحبة الا من تحقق وقوع الاذى من تحقق
1:21:18بالاذى فيتعين عليك ان تزيل فيكون واجبا. اذا العمل من الايمان وعلى هذا اتفقت كلمة السلف ان العمل من الايمان. لكن هذه بحسب ذات العمل منه ما هو ركن لا يصح الايمان الا به. منه ما هو مثل ماذا؟ مثل عمل القلب. مثل الصلاة. هذا ركن
1:21:42انسان يقول انا مسلم لكنه يبقى عمره كله ما يصلي مسلم اشهد ان لا اله الا الله مقر بلا اله الا الله هل يصدق مثل هذا اي نعم هناك عمل شرط في الايمان. واحد اراد ان يصلي ما توظأ. قال ابا اصلي هل صلاته صحيحة
1:22:01لانه ترك شرطا مثل السطوة وهي الوضوء. مستقبل القبلة او ستر العورة. او القيام مع القدرة هناك عمل واجب من كمال الايمان الواجب هناك عمل من كمال قال ولا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله
1:22:20هذا اصل من اصول اهل الاسلام. انه اذا وقع من الانسان الذنب لا يكفر به. لا يحكم عليه بكفر الا اذا علمنا منه استحلاله حتى يستحله. كيف يستحله؟ الاستحلال لا يكون بالفعل
1:22:37لان الفعل له دواعي اشهرها الهوى والشهوة الذي يزني ولا يشرب الخمر ولا ياكل الربا ولا يعاكس ولا يكذب او يغش اليس حمله على هذه المعصية هواه وشهوته فلا يكون هذا هو الاستحلال. الاستحلال ربطه بالفعل هو مذهب الوعيد من خوارج
1:23:02ولهذا عندهم مجرد الفعل استحلال ولا نكفر احدا من اهل القبلة اي من اهل الاسلام الاصلي. المسلمون اصالة ممن صلوا علمنا اسلامه بذنب وقع منه الا يكون هذا الذنب كفرا
1:23:21اكبر واظح جلي ليس فيه التباس فيأتي عندئذ مسائل التكفير فيأتي بيانها ان شاء الله بذنب ما لم يستحله ان يستحله بماذا؟ بان يعتقد انها هذا الفعل حلال وتزول عنه الشبه
1:23:44ويقف على العلم بالدليل ومع ذلك يعاند ويكاد ويقول هذا هذا الزنا حلال الزنا حلال شرب الخمر حلال ترك الصلاة حلال وتقوم الادلة اما اذا كان جاهل فالجاهل سيأتي انه مانع من موانع تكفيره معين. هذه المسألة انحرف فيها طائفتان عظيمتان
1:24:06وهي من اوائل مسائل الانحراف في تاريخ المسلمين. الطائفة الاولى الوعيدية والوعيدية تشمل عدة فرق الجهمية اه استغفر الله الخوارج وهم اوائل الوعيدية والذين اشتهر عنهم ان من اذنب ذنبا فهو كافر
1:24:23صغير كبير حتى ما يفرقون بين الصغائر والكبائر. حتى تأثروا بعد ذلك باهل السنة يفرقوا بينهما المعتزلة قال صاحب الذنب في الدنيا ليس مسلم ولا كافر بل هو في برزخ بينهما منزلة بل المنزلتين. في الاخرة هو كافر في النار. هؤلاء الوعيدية
1:24:43يقابلهم المرجئة الذين يكفرون احدا ابدا الا بحسب ما قام فيه من وصف الكفر بذنب ما لم يستحله والاستحلال هنا ان يعتقد ان هذا الذنب حلالا مع زوال العارض وزوال ايش
1:25:01وزوال الشبهة وهنا نأتي للتكفير والتكفير نوعان يا اخواني من حيث من يقع عليه التكفير. تكفير مطلق والاصل فيه ثلاثة اصول انا نكفر من كفره الله عز وجل جنسا او عينا او وصفا
1:25:30من كفرهم الله ورسوله جنسه مثل من؟ مشركين اليهود النصارى الذين كذبوا رسل الله صابئة المجوس منافقون نكفرهم جنسا ولهذا لا يشك مسلم في تكفير جنس هؤلاء لان الله كفرهم
1:25:52جاءت بدعة الان ان اليهود والنصارى اهل ديانة سماوية. اخوانا في الانسانية. كيف نكفرهم ما هي بذي بدعة موجودة؟ يقول بها جم غفير للاسف. خصوصا من ارتمى في احضانهم ونشأ بينهم. واختلف
1:26:10بلدانهم يعني يستنوق معهم ويستضعف حتى يعتبرهم ماذا ليسوا كفارا ومعلوم ان من اصول من نواقض الاسلام من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم اذا هؤلاء نكفرهم جنسا لان الله كفرهم جنسا
1:26:37الثاني من كفرهم الله ورسوله عينا كفرعون وابليس والنمرود بن كنعان وامية بن خلف وابو جهل نكفرهم عينا ولا نبالي عبد العزى ابو لهب وامرأته كذلك لانه جاء النص بتكفيرهم عينا
1:26:54الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا قام بهم وصف الكفر كالمستهزئ بالله وبرسوله وبكتابه وبدينه هذا الذي استهزأ بالله وبآياته وبرسوله كافر. كما في اية براءة الرد لشرع الله المعرظ عنه هذا كافر
1:27:16الكلية لا يتعلم ولا يعمل به. الساحر من قام به وصف السحر فهو ايش كافر ونظائر هذا كثيرة. نأتي للنوع الثاني وهو التكفير ايش المعين الحكم على معين بانه كافر
1:27:36قلت لكم ان هذا الامر لا يتطرق له الا صنفان القضاة الذين يحكمون بشرع الله فيوقعون حكم الله على مستحقه. الصنف الثاني من العلماء الذين يعرفون هذه المسألة ويعرفون اصلها
1:27:57ولهذا القضاة فرع من العلماء في الحقيقة في هذه القضية. ولا يعرفون ان الامر يحتاج الى استتابة وامهال وكش شبهة وازالة ريبة الى اخر ذلك وهنا يأتي مسألة مهمة وهي شروط وموانع تكفير المعين التي نص عليها العلماء. واكثر ما ينص عليها في كتب الفقه في باب حكم المرتد
1:28:22فيتعرض لها علماء الفقه وعلماء العقيدة لهذا الاصل علماء العقيدة لانها متعلقة سلب اسم الاسلام آآ الايمان والاسلام عنه واطلاق عليه اسم الكفر والردة اه المعين لا نكفر معين الا من كفره الله ورسوله
1:28:44هذا واحد بعينه وكذلك من وقع عليه وصف الكفر وزال عنه مانعه وهذا ما يسمى عندهم باجتماع الشروط في المعين وانتفاء الموانع والشروط مجملها او تعود الى اربعة شروط. وكذلك الموانع. ساذكرها اجمال الشرط ومانعه في المقابل يتضح
1:29:06الشرط الاول في تكفير معين ومانعه العلم وظده الجهل بمعنى ان وقع في الكفر عالما غير جاهل فقد وقع في هذا الشر وانتفع عنه مانع الجهل. اما اذا وقع فيه وهو جاهل
1:29:21فهذا معذور. ولهذا جاء في الحديث عند ابن ماجة وغيره انه في اخر الزمان يأتي اقوام لا يدرون ما صلاة ولا صلاة ولا صيام ولا كذا لانهم ادركوا اباءهم على شيء حتى ما عندهم الا لا اله الا الله. فهؤلاء لا نكفرهم باعيانهم لان عندهم ايش؟ جهل مطبق
1:29:46جهلا تام منعهم من ايقاع شرط الكفر عليهم بعدم العلم الشرط الثاني من شروط التكفير ايش ها يا اخواني الاختيار وعدم يقع في الكفر قولا او اعتقادا او فعلا مكرها
1:30:10وضد الاكراه ايش فالاكراه مانع الشرط هو الاختيار. الاختيار شرط ومانعه الاكراه. والاكراه لا يكون الا بالقول والعمل اما الاعتقاد لا اكراه فيه لقول الله جل وعلا في اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن ما انشرح بالكفر صدره
1:30:37الشرط الثالث من شروط تكفير المعين القصد ان يقع في الكفر الاكبر قاصدا وضد القصد ماذا؟ الخطأ والحقوا في الخطأ ايضا نوعا اخر من انواع الخطأ وهو التأويل فاذا وقع في الكفر قاصد غير مأول وغير مخطي فهذا
1:31:02شرطا من شروط الكفر تخلى عن مانعه. واشهر ادلته الرجل الذي اظل راحلته في فلاة وعليها متاعه وعليها طعامه وشرابه حتى ايقن بالهلكة فاعثره الله عليها فقال فرح اللهم انت عبدي وانا ربك. قوله هذا كفر ولا ما هو بكفر
1:31:22باجماع المسلمين كفر لكنه لم يكفر به لانه لم يكن قاصدا وانما قاله مخطئا. الحق العلماء بالخطأ التأويل التأويل مانع ولهذا وجد من علماء المسلمين من ينفي علو الله على عرشه وعلى خلقه. هذا النفي لعلوي الله على خلقه كفر اكبر. لكن هذا العالم وغيره وقعوا فيه بماذا؟ بتأويل
1:31:48ان كان غير سائغ لكن هذا التأويل شبهة مانعة من ايقاع تكفير المعين عليهم لحديث ادرؤوا الحدود بالشبهات الشرط الرابع التكليف ان يقع في الكفر مكلفا ومانعه عدم التكليف مثل ماذا
1:32:05ان يكون صغيرا لم يبلغ او مجنونا لم يعقل هذا وشو؟ مانع من تكفيره بعينه. مثاله دخل عليكم الان واحد في هالمكان قال اسمعوا يا جماعة ترى ان رسول الله اليكم
1:32:21ادعاء النبوة بعد النبي وشكمها كفر هل نقوم نجدع راسه ها؟ ان فعلناه صرنا خوارج هذا الامر اما يدعيه انسان بزر طفل لا يعقل ما يقول والشريعة لم تكلفه فعندئذ هذا نأخذ على يده ونأدبه لكننا ما نكفره لانه لم يبلغ. او انسان وهم الاكثر
1:32:52مجانين اكثر اللي في مستشفى المجانين يدعون انهم انبيا. وانهم رسل بعضهم يدعي ان رب العالمين. الارتفاع اذا وصل منتهاه يا اخواني ما يبقى العقل شيء. فهذا عدم التكليف مانع والتكليف شرط في ايقاع الكفر على المعين. ونقف على
1:33:12هذي المسألة على قوله آآ ولا نقول لا يظر مع الايمان ذنب لمن عمل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله الاخوان الذين