أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح العقيدة الطحاوية(15/8)
0:00اكبر مع اللي يفيدون ويرمون فيها الثمر البعيدة حتى ترجع. تسمى مقلاع الاذان المعراج اسم الة على وزن افعال المفتاح والمنشار والمسمار والمقلاع والمخلاع اسم الة وهو الالة التي يصعد ويعلى عليها
0:47وحقيقة هذا المعراج لا نعلمه كيف عرج به عليه الصلاة والسلام لا نعلم ذلك وحسبنا ان نتعلم ونعلم ما علمنا اياه اما ما وراء ذلك فنسكت اذ لو كان في العلم به منفعة لنا لابين لنا
1:07وهذا في كل مسائل الغيبيات يا ايها الاخوة خذ منها ما اخبرت به وما لم تعلم به ولا تخبر به فحسبك فيها السكوت والايمان والاذعان والاستسلام المسألة الاخرى ان المعراج
1:27من اين كان الى اين من بيت المقدس الى العلا والاسراء كان اولا من مكة الى الى بيت المقدس قد دل عليه القرآن لله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا
1:47من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله هنا سؤال لماذا ما عرج به مباشرة عليه الصلاة والسلام من مكة الى السماء والجواب ان في كون الاسراء او الى بيت المقدس حكم
2:06وفوائد عظيمة اولها اظهار صدق النبي صلى الله عليه وسلم حيث نعت للمشركين في مكة بيت المقدس وصفه لهم وصفا وثانيا ليظهر امامته وفضله على الانبياء. لانه صلى بهم اماما عليه الصلاة والسلام
2:30وثالثا لان بيت المقدس ايش قبلة اليهود والنصارى واهل الديانتين قبلنا وهي الارض المباركة كون الاسراء اليها بهذه الحكمة الجليلة والا الله قادر يسري به من مكة الى دبي ولا من مكة الى القصيم
2:51من مكة الى غيرها لكن خص بيت المقدس بهذه الحكمة لكونها ماذا؟ ارض مباركة مو الى الانبياء وفيها قبلة اهل الكتابين قبلنا حتى اليهود قبلتهم بيت المقدس كما قال الله جل وعلا
3:12على لسان موسى عليه السلام واجعلوا بيوتكم ايش قبلة كما في اية سورة يونس هذه من الحكم من كون الاسراء اولا الى بيت المقدس حكمة رابعة ليطمئن قلبه عليه الصلاة والسلام
3:28لانه سيرى شيئا عجيبا ثقيلا لا تبلغه لا يبلغه قلبه ولا عقله فمهد له بالاسراء اولا قبل المعراج ولهذا رأى اتي على البراء ركب البراق عليه الصلاة والسلام والبراق السريع
3:47دابة اقل اصغر من الفرس واكبر من الحمار ومنتهى طرفها هو منتهى خطوها وبليلة بسرعة بلغ بيت المقدس ثم عرج بها من هناك. وقد ربط البراق على حلقة باب المسجد
4:05المسألة الاخرى هل الاسراء كان يقظة او مناما والجواب انه كان يقظة ولم يكن منامه لانه لو كان مناما ما انكره المشركون لان الانسان في منامه يرى اشياء كهذا انتم ترون في مناماتكم انكم في السماء تطيرون
4:26ولا لا ويرى بعضكم في منامه انه يذهب الى اقصى الدنيا رؤية المنام ليس فيها اعجاز والاسراء والمعراج يقظة فيه الاعجاز. ولهذا انكره المشركون المسألة الاخرى هل الاسراء والمعراج كان بالجسد ام بالروح
4:51والجواب انه كان بالجسد والروح جميعا والدليل قول الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده والعبد اسم لمجموع الجسد والروح اسم لمجموع الجسد والروح ولانه جاء انه مشى وركب وطلع ونظر
5:14ورأى وخوطب وهذا يشمل جسده وروحه جميعا هذا هو الظاهر كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم المسألة الاخرى يا اخواني ان هناك فرق بين من قال ان الاسراء
5:33والمعراج كان مناما وبين من قال انه كان بالروح دون الجسد الفرق وهذا فرق لطيف انتبهوا له لانه روي عن عائشة وعن معاوية روي عنهما والله اعلم بثبوته انهم قالوا ان الاسراء والمعراج كان بالروح
5:54وكونه بالروح ليس يعني انه من ام لان الروح تشترك مع المنام احيان وتنفصل عنها. كما انفصال الروح عن الجسد في حال الموت هذا انفصال للروح عن الجسد ومن قال انه بالروح فقط لا يعني انه مناما
6:13فيعني انه في المنام الاسراء والمعراج كان مرة واحدة والعلماء ذكروا مسألة مرت عليكم في زاد المعاد ذكر ابن القيم ان طريقة ضعفاء اهل الحديث لضعفاء الشراح انه لما جاءتهم الروايات
6:39في الاسراء والمعراج فحملوا على انه اسري واعرج به عدة مرات كل شوي في مكان قال ابن القيم ان هذه طريقة ضعفاء الحديث ضعفاء اهل الحديث اذا اشكل عليهم الشيء حملوه على التكرر
7:05والاسراء انما كان مرة واحدة اما ما اري النبي في منامه فاشياء كثيرة قري في منامه قري في في يقظته رؤيا لم يطقها غيره كما كان في صلاته لما صلى صلاة
7:22الكسوف الجنة والنار عليه الصلاة والسلام ولهذا رأوه تقدم ورأوه ايش؟ تقهقر لانه لان مقامه عليه الصلاة والسلام مقام عظيم يكشف الله له ما لا يكشف لغيره الاسراء والمعراج مرة واحدة
7:41المقام المسألة الاخرى السادس ولا السابعة انتم عليكم الحساب الثامنة يا اخواني اظبطوها الا اذا كانت السابعة وثامنهم كلبهم ما شاء الله هذي صارت تاسعة على كل حال المسألة الاخرى
8:06ان الاسراء والمعراج اية من الايات التي ايد بها نبينا عليه الصلاة والسلام والدليل قول الله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس وما جعلنا الرؤية التي ارأيناك الا فتنة للناس وهي رؤيا عين
8:25ليست رؤيا من ام كما ذهب من ذهب الى ان الاسراء والمعراج انها من ام والعجيب ان الذين قالوا ذلك هم الصوفية كما ذكر عنهم شارح الطحاوية وابن القيم وغيرهم
8:39الاسراء والمعراج حصل تمحيص المؤمنين وبيان في حال من ابي بكر رضي الله عنه فان اهل مكة لما انكروا هذا الاسراء والمعراج غاية الانكار واستغربوه غاية الاستغراب ابطلوه غاية الابطال
9:05جاؤوا يركضون الى ابي بكر رضي الله عنه لماذا ليؤيدهم في انكارهم وتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاؤوا يهرعون اليه قالوا يا ابا بكر سمعت ما قال صاحبك
9:20قال وما قال قال قالوا قالوا قال انه اسري به في ليلة من بيت من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء ارأيت هذا الخراف وهذا الكلام وهذا وهذا
9:36قال الصديق رضي الله عنه وقد قال ذلك؟ قالوا اللهم نعم وقال اني لاصدقه بما هو اعظم من ذلك اصدقه بخبر السماء يأتيه ليلا ونهارا ولا اكذبه افلا اصدقه بذلك
9:53وسمي الصديق رضي الله عنه بعد ذلك بماذا الصديق لكمال تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا مرتبة الصديقية اجل المراتب بعد مرتبة ايش النبوة قال الله جل وعلا في اية سورة النساء
10:16فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا قالوا هذه المراتب الاربع عطف بعضها على بعض الاكمل فالاكمل النبوة ثم الصديقية ثم الشهادة ثم الصالحية
10:38وثبت فيها وبان ايمان المؤمن وكفر الكافر ولهذا هذه الاية سبق في علم الله ان هؤلاء يزداد عنادهم وكفرهم لكن سبق في علم الله انه يتمحض فيها ايمان المؤمن ولو ان هذه الاية جاءت المدينة لتمحص وتمحظ ايمان المؤمن من نفاق
11:03المنافقين من نفاق من؟ المنافقين المسألة الاخرى ان الاسراء كان من بيت ام هانئ وهي ابنة ابي طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام اذ كان راقد فيه عليه الصلاة والسلام
11:30وبيت ام هانئ في شعب ابي طالب واخذ العلماء من ذلك ان كل ما كان داخل الاعلام اعلام الحرم فانه حرم لان الله عز وجل يقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا
11:46من المسجد الحرام بيت امي هانئ بنفس الاية اين في داخل المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله اي باركناه وباركنا ما حوله المسألة الاخرى لعلي اختم بها يتم ان شاء الله درس المعراج في درس مستقل
12:10ان الاسراء والمعراج اشهد ان لا اله الا الله ان الاسراء والمعراج كان اشهد ان لا اله الا ان الاسراء والمعراج كان في جسده عليه الصلاة والسلام ورجع من ليلته
12:44الى مكة ولهذا قد يقول قائل لا يمكن في هذا الوقت اليسير ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك الجواب نعم الله جل وعلا على كل شيء قدير
12:59وهذا له نظائر فانه ثبت في الحديث ان نبيا من الانبياء لما جاهد دعا الله ان يوقف الشمس فلا تغرب حتى يتم ماذا عمله وجهاده وكبته لاعداء الله والله على كل شيء قدير
13:18يعني مقدار الزمن ومعيار الزمن الحسابي المألوف لا يرد على هذه المسائل الغيبية وعلى قدرة الله عز وجل الله خلق السماوات والارض ستة ايام ولو شاء ان يخلقها في لحظة
13:32ايعجز ربنا لا والله لا يعجز ولكن لله في ذلك حكمة لله في ذلك شأن واي شأن بلغته قلوبنا وعقولنا او غاب عن مداركنا وعن وعن عقولنا واسري به وصلى بالملائي وصلى بالانبياء
13:51وصلى بالانبياء صلى بارواحهم عليهم الصلاة والسلام حتى عيسى الذي في السماء صلى مأموما خلف النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لابانة فضله كرمه وسيادته حتى على الانبياء. فهو صلى الله عليه وسلم سيد ولد عدنان
14:11ولا شك ان الانبياء سيد بني ادم. ولا شك ان الانبياء من بني ادم لان الله عز وجل يقول وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم المسألة الاخرى ان حديث الاسراء والمعراج
14:27قد تداخل في صحيح مسلم من رواية من ها الرواية الشريك ابن عبد الله وشريك جاء في روايته تخليط في بعض الفاظ مسلم وقد نبه على ذلك العلما نبه على ذلك العلماء ونبه الحفاظ على ما جاء في رواية شريك
14:53اه ابن ابي نمر في رواية المعراج مما ليس منها لانه ادخل في بعض الروايات ما هو من من المنام وميزه اهل العلم بذلك تمييزا بما جاء في الصحيحين من احاديث الاسراء والمعراج
15:08ولهذا عني العلماء المتأخرون في احاديث الاسراء والمعراج من باب تنقيتها عن الالفاظ الداخلة فيها مما هو ليس منها وهذا عناية باية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى
15:31على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والكلام على المعراج يأتي ان شاء الله تثبيت تمته في الدرس القادم. والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
15:45صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نجعل اللقاء بعد الصلاة في الاجابة على الاسئلة هذا يقول في قول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم
16:25ما معنى معكم بعلمه وسمعه وبصره وقدرته لكن هل يقال اننا صرفنا النص عن ظاهره هذه الاية جاءت في سورة المجادلة من اجواء ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم
16:46قال جل وعلا وهو معكم اينما كنتم. وقد اجمع العلماء على ان معية الله ها هنا المعية العامة بعلمه لا انه مخالط لهم بذاته ممازج لهم بذاته سبحانه لان ذاته فوق عرشه
17:06والمعية ها هنا بعلمه لان الله بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم ولا يقال انه بهذا الاية عن ظاهرها بل هذا هو ظاهرها اللائق الله المتبادر الى اذهان وقلوب عباد الله من الانبياء والمرسلين والمؤمنين
17:27ومعية الله يا ايها الاخوة معيتان معية عامة تقتضي احاطته بجميع خلقه فلا يغيب عنه منهم شيء ابدا وهذي لجميع المخلوقات وهي من الصفات الذاتية والمعية الاخرى هي المعية الخاصة
17:48وهي خاصة باولياء الله وعباده المتقين من دلائلها قوله جل وعلا في اخر سورة النحل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذه المعية معية خاصة كما قال الله جل وعلا
18:11لا تحزن ان الله معنا والمعية الخاصة معية من صفات الله الفعلية انه جل وعلا يحيطهم ويؤيدهم وينصرهم ينصر عموم اهل المعية في المعية العامة قال الامام ابن القيم في النونية
18:39اشد عذاب اهل النار حجابه فهل اشد عذاب اهل النار حجاب الله عن اهل النار نعم من عذاب الله لاهل النار احتجابه عنهم كما توعدهم بذلك في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
19:00الاحتجاب عنهم تخسئة وتحسيرا لهم وعذابا عليهم كما ان كشف الحجاب عن المؤمنين هو اكمل نعيمهم وعذابهم اكمل نعيمهم وفضلهم في الجنة. انا قلت عذابهم استغفر الله هذا سبق لسانه
19:24قوله فاذا نور ساطع في رؤية الله هل معنى ذلك ان الله كأنه نور؟ الله نور ونور في صفاته جل وعلا كما قال سبحانه الله نور السماوات والارض وهو نور جل وعلا
19:43عظيم كيف هو؟ الله اعلم كيف هذا النور؟ الله اعلم ولهذا حجاب ربي النور النور حجاب هذا النور ولهذا قال صلى الله عليه وسلم حجابه النور وفي رواية الى النار
19:59لان النار مصدر النور لو كشفه الحجاب لاحرقت سبحات وجهه اي نور وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه يعني لا احرق جميع الخلق لان بصر الله جل وعلا ينفذ في جميع
20:16وسبحانه وتعالى ما قدرناه حق قدره هل عرش ابليس في في منطقة مثلث برمودا لانها في البحر وتدخل هناك طائرة او سفينة الا واختفت هناك الله اعلم لا نعلم بذلك
20:37لكن نحن لا لا نصدق كل ما جاءنا عن الكفار قد تكون منطقة عسكرية وقد تكون منطقة فيها فراغ جوي وقد تكون منطقة فيها عرش ابليس وقد تكن منطقة مملكة الجن وقد وقد وقد الى اخره
21:00لخيالنا الباء في هذا سمعنا اشياء عجيبة ونحن حسبنا ان نقف الى ما انتهينا اليه نؤمن ان عرش ابليس على النار على الماء وانه ينجى من ابليس اهل الايمان المعتقدون بالتوحيد
21:20وباية الكرسي فان هؤلاء معصومون باذن الله من ابليس والله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وليس كل ما قدمت اليكم به الاخبار عبر وسائل الاعلام نصدق به ونبادر اليه
21:39لا سيما الاشياء المستغربة او الاشياء التي لها علاقة بالغيبيات المؤمن كيس فطن وبعض الناس كيس قطن ها فكن من ايهما شئت هل تكون كيسا فطنا او تكييف او تكون
21:58قطن الكيس الفطن عنده من الكياسة والفطنة ما يزن الامور بدينه اولا وبما من الله جل وعلا عليه بعقله ثانيا هل من معنى العروج الصعود لاعلى لكن بزاوية يعني صعودا غير مستقيم
22:21لقوله تعالى ولفتحنا عليهم باب من السماء فظلوا فيه يعرجون على كل حال العروج صعود اما بطريقة مستقيمة او طريقة متعرجة الله اعلم هذا كله يدخل تحت ايش تحت دائرة كيفية العروج وكيفية الصعود
22:42وهذا لو فيه خير لنا لابين لنا منه علم وحسبنا ان نقف الى حيث ما علمنا ثم دخل يقول احد علماء الفلك يقول السفن الفضائية تعرج لان هناك جاذبية تحتها لكن قدرة الله فوق قدرة الخلق
22:58قدرة البشر لهذا واعلموه وهذي المسائل الغيبية يا اخواني الناس فيها على نوعين اما من ينكرها المشركين واما من يتوغل فيها يتدخل فيها بعقله ورأيه ومزاجه وتحليلاته وهذي طريقة من لا علم لهم
23:19واهل الايمان شأنهم بين هذا وهذا اذا جاءهم عن الله وعن رسوله قالوا امنا به تصدقنا هل تنصح المتخصص بالاصول ان يدرس المنطق؟ لا انصح للمتخصص ولا غير المتخصص ان يدرس المنطق
23:38المنطق علم لخصه شيخ الاسلام بعدما خظه واخرج منه الزبد والزبد عجبت كيف يأتي بعد ما تخض اللبن في الصميل خظا خظا الى ان ينتج الزبدة يعني خلاصته تفظل شيخ الاسلام هذا العلم
23:56الى ان اخرج لكم خلاصته بكلمتين. انه علم لا ينتفع به الذكي ولا يحتاج اليه الغبي علم ما ينفع اثناء اوقات واعمار بما لا طائل تحته وفي اصول الفقه يكتفي من المصطلحات
24:18التي بلي بها هذا العلم بما يحلها لما يدرس المنطق والسور الجمل والمقدمات والنتائج والحد ما الى ذلك فهذا مما لا يفيده لا يفيد للمنطق القديم ولا المنطق الحديث لكن اذا اراد ان ينقد المنطق
24:40يبين عوره وفساده ويحتاج الى قدر يسير منه ليفهمه والاعمار والاوقات والاذهان ما ما تتحمل ولا تستوعب هذا كله واصرفوا اوقاتكم فيما ينفعكم. حتى المتخصص في اصول الفقه يأخذ من الاصول قدره قدر حاجته
25:02اما يتوغل فيه يصير منطقي وقت متكلم وربما في باب الفقهيات ومسائل العقيد والحديث سفر اليدين سؤالي عن صفة الاستي وهل تعتبر صفة فعلية باعتبار اصلها وذاتية بعد استواء الله على العرش حيث ان الله ما زال متصلا بالاستواء بعدما استوى عليه
25:23اما استواء الله على الخلق فهذه ذاتية لان الاستواء بمعنى العلو هذي صفة ذاتية واما الاستواء على هذا الكائن وهو العرش الذي هو اعظم مخلوقات فهذا استواء صفة فعلية وخذوها بالقاعدة التي عرفتموها ان الصفة الذاتية الملازمة للذات ابدا وازلا
25:46الاستواء العرش ما كان ابدا وانما كان بعد خلق السماوات والارض ما كان ازلا وانما كان ابدا اي بعد استوائه على العرش بعد خلق السماوات والارض الفعلية التي يفعلها سبحانه اذا شاء
26:03كيف نجمع بين رؤية الله في المنام وقول الله تعالى انك لن تراني. لن تراني عن رؤية رؤية بصر التي طلبها موسى عليه السلام موسى ما طلب رؤية المنام وانما طلب
26:20رؤية البصر فنفاها الله جل وعلا عنه نفيا على جهة الاستقبال لا على جهة التأبيد لقول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقوله تعالى صعق فصعق من فساد الارض الا من شاء الله
26:46والاحاديث الواردة مثل ارواح الشهداء والجنة ما تبين لنا السؤال وش هو قوله كل شيء هالك الا وجهه اي وجه الله جل وعلا بمعنى وجهه وذاته ولا يهلك واما من لم يكتب عليه الهلاك
27:05من المخلوقات فهذا ما استثناه الله قوله كل شيء هالك اي مما يقبل الهلاك كما قال الله جل وعلا في نظير هذه الاية في اية الاحقاف لما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض
27:23يمطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم وقول كل شيء اي كل شيء يقبل التدمير مثله ايضا قول الله جل وعلا عن ملكة سبأ
27:40من هي بلقيس واوتيت من كل شيء من كل شيء يقبله الملك هل اوتيت خصيتين الخصيتين شيء يعني اوتيت من كل شيء يقبله ملكها ويليق بملكها وكل شيء يقبل الهلاك
28:01فانه هالك. وكل مخلوق يقبل الهلاك يستحق الهلاك لانه نشأ من عدم ويقبل ان يهلك من ذلك قول الله جل وعلا الله خالق كل شيء الله شيء هل يدخل في هذا
28:18وكلا والدليل على ان الله شيء اية الانعام في اولها قل اي شيء اكبر شهادة قل الله لا يعني ذلك ان الله يدخل في الشيء المهلك لان الله الله خالق كل شيء اي يقبل كونه مخلوق
28:37ما توضيح مسألة التسلسل؟ والله التسلسل انا تركت الكلام عليها عمدا لانها من المسائل المحدثة المبتدعة التي حدثت على المسلمين من غير سلفهم الصالحين وانما احدثها المتكلمون ولما احرزت هذه المسألة
28:56استوجب ان يجليها ويبينها اهل السنة تركتها مع ان شارح الطحاوية ذكرها عند قول الطحاوي رحمه الله ولا شيء يعجزه ولا شيء مثله قائد دائم بلا انتهاء قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء
29:20واعرضت الذكر عنها عن قصد لكن الخصها لكم لما جاء السؤال فيها التسلسل باعتبارين باعتبار الخالق وباعتبار المخلوق وباعتبار الخالق كان الله ولا شيء قبله والله قادر على الفعل قبل كل شيء
29:40وفعله دائم التسلسل في حق الله ازى وابدا حقيقي واما المخلوق فانه كان لا شيء اصل المخلوقين انتم يا بني ادم اصلكم من ادم وش كان ادم كان طينا وقبل الطين لا شيء
29:58اذا التسلسل باعتبار المخلوقات له اول له اول وله اخر والتسلسل باعتبار فعل الله باعتبار صفته لا اول له ولا اخر نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار يدخل في ماذا
30:15في فعل الله جل وعلا لان الله قدر ان اهل الجنة في نعيمهم دائم اذا هو مستمر مستمر ولا يعني انه ينقطع لان الذين نفوا التسلسل في الماضي وفي المستقبل هم من
30:31ام الجهمية وقالوا ان التسلسل ممنوع في الماضي والمستقبل. ولهذا قالوا بان الجنة والنار تفنيان تلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة ماجن كذاب ماجن فتان. قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان
30:50فهمت شيء الحمد لله يكفيكم هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيطان على صورته الحقيقية لما رأى جبريل عليه السلام على هيئته الحقيقية والله ما ادري لا علم لي
31:09لكن النبي يعرف الشيطان وقد قبض على الشيطان حتى خنقه عليه الصلاة والسلام وسال لعابه على يده لما تذكر دعوة اخيه سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
31:25اطلقه والا كاد ان يربطه بعامود بسارية من سور المسجد يلعب به الصبيان اما هل رآه على صفته الحقيقية؟ الله اعلم ما الحكم في زراعة الشعر للمرأة التي تعاني من التصلع
31:41وهل هذا في حكم الواصلة او المستوصلة هذه المسألة من النوازل يا اخواني من مسائل النوازل وانا ابى اقعد لكم قاعدة في المسائل النوازل الحوادث انه لا يكتفى فيها برأي واحد
32:00وانما تحتاج الى المجامع العلمية لماذا لان العالم الواحد في الازمان المتأخرة قد لا يحيط علمه القضية من جميع الجوانب لاننا في الازمان المتأخرة اللي نعيش فيه الان قل ان يوجد العالم الموسوعي
32:20نجد ان بعض الناس متخصص في الحديث واخر متخصص في اللغة ثالث متخصص في الفقه ورابع متخصص في النحو والتفسير والاصطلاح وكذا اما العالم الموسوعي الذي يكون كلامه موسوعية في سائر العلوم
32:39هذا نادر ومن اواخر من ادركنا من هؤلاء شيخانا ابن باز والشيخ ابن عثيمين فيصح ان يطلق عليهما بالعالمين الموسوعين وما بعده من العلماء مستقل من هذا الباب ومستكثر منه
32:57ومسألة زراعة الشعر لمن بها صلع تحتاج الى رأي المجامع لكن انا انقل لكم رأي اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله انه افتى لانه لا يصح للمرأة التي بها صلع او لمن به صلع
33:18ان يجعل هذا ممنوع اما استزراع الشعر الوسائل الطبية فهذا مباح لانه من باب ازالة الظرر ومن باب التداوي والتعافي الله جل وعلا يقول تداووا عباد الله فان الله ما انزل من داء
33:39الا وانزل له دواء اذا استزراعه الادوية وبالعمليات الجراحية وبالليزر لا بأس به. الممنوع هو لبس الباروكات وضع الشعر عليه الذي ليس هو شعر كيف نتعامل مع اخطاء العلماء وماذا الفوا فيه
34:05اهل السنة ابن حجر والنووي وغيرهم اخطاء العلماء لا يبينها الا امثالهم من العلماء لانه ما من شرط العالم الا يخطئ وما زال اهل السنة اولهم واخرهم خلفهم يتبع سلفهم
34:24في بيان الخطأ لكن من غير تزيد ومن غير قدح في من بينوا خطأه وكلاما في نيته يقصد يريد ليس هذا الينا لان ال الكلام في النيات والمرادات والمقاصد الى من يعلم بها من هو العالم بها
34:45الله جل وعلا وليس من شرط العالم الا يخطئ واهل العلم الكبار قد يكون في رد بعضهم على بعض شيء من القسوة او الشدة بالنسبة لك انت يا ايها المبتدأ
34:59او يا طالب العلم فهذه القسوة وهذه الشدة لا تقف عندها لماذا؟ لان همك يجب ان يكون همك ومرادك بيان الحق لا الوقوف عند هذه الالفاظ التي ربما تستعظمها وتنطبع في نفسك
35:19وتذهب تجعلها على مخالفك هذا من جهة واهل العلم مهما بلغ علمهم ومهما بلغ فظلهم ان اخطأوا لا يوافقوا على خطأهم وانما يبين خطأهم مع الاعتذار لهم ومن الاعتذار لهم الترحم عليهم والدعاء لهم
35:41كما في امثال علماء المسلمين وائمة الدنيا كالامام النووي هذا الامام العالم الجهبذ الذي قلت النساء ان تلد مثله نعم قلت النساء ان يلدن مثل هذا الرجل انظروا علمه قد بلغ الدنيا
36:02وهو ابن نيف اربعين سنة لما توفي هذا العلم العظيم رزقه الله اياه افيليق ان ياتي ساذج او انسان خسيس يقول النووي ليس بعالم ونطرح كتبه ونحرقها ونتلفها لانه اخطأ في مسائل
36:24او في قضايا محددة هل هذا من العدل يا ايها العقلاء والله ليس من العدل انه هو الحيث وهو الظلم وهو العجب والاعجاب بالنفس وبالغيب وما كان هذا شأن العلماء
36:41لا لا المعاصرين العلماء صدقا ما هم المدعين العلم لان المدعين كثيرون ما هذا شأن اهل العلم؟ لا المعاصرين ولا السابقين وما زالوا يستفيدون من علوم هذا العالم ومن مؤلفاته
36:59ويترحمون عليه ويعرفون قدره وينزلونه منزلته اللائقة به من غير غلو ولا اسفاف واذكر لكم في هذا المقام شيئا ربما ما سمعتموه من قبل شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين كان يتعجب
37:16العلم النووي وقد مات شابا ابن ثنتين واربعين سنة واورث هذه العلوم وكان يتعجب من هذا العلم كيف كتب الله له الذيوع والانتشار اربعينه النووية ما يعد طالب العلم حتى يحفظها عندنا
37:33يحفظها لفظا ولا لا رياض الصالحين يقرأ في كل مسجد من مساجد المسلمين شرح شرحه على مسلم. مع ان هناك شروح انفع واقوى منه. لكن شوفوا هذا النفع الذي كتبه الله على
37:49الشرح النووي على مسلم حتى صار اهم الشروح عليه كتابه المجموع الشرح المهذب الذي عمد في فقه الخلاف وغيرها وغيرها كان شيخنا يتعجب من هذا العلم وكيف كتب الله له
38:06فيه القبول ثم يعيده على امر واحد. قال والله اعلم ان له نية صالحة له نية صالحة ويتعجب من ذلك ونظن ولا نتألى على الله ان شيخنا كذلك عني بهذا البهد
38:23فانظروا الى علومه الان كيف نفع الله بها مسموعة ومرئية ومكتوبة والشأن كما تعجب رحمه الله من النووي فوظع يده على المحك وهي النية الصالحة ومثله الحافظ بن حجر الذي شرحه فتح الباري
38:43اهم شروح على صحيح البخاري واوعبها واشملها وابركها نعم يا اخواني ابرك الشروح على شرح البخاري على البخاري ما هو فتح الباري وقد شرح البخاري اكثر من ثلاث مئة شرح
38:59لكن ابركها واقل واعظمها علما ونفعة وافادة فتح الباري شرح البخاري ولله در محمد ابن علي الشوكاني عالم اليمن توفى عام الف ومئتين وخمسين لما طلب منه ان يشرح البخاري
39:15لما شرح الملتقى في نيل الاوتار وابدع فيه مع انه استفاد فائدة عظيمة من شرح اه من شرح عون المعبود للسهارمفوري قال لما قيل له اشرح الفتح قال لا هجرة بعد الفتح
39:33استئناسا بالحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن جهادا ونية من يشرح البخاري بعد الحافظ ابن حجر ومع ذلك ما من شرط العالم عندنا الا يخطئ
39:46لكن اذا بين خطؤه وما خالف فيه الحق بادب وبزكى وبحسن نية لان الحافظ حبيب علينا والنووي حبيب على قلوبنا والحق احب الينا منهما لكن من غير اسفاف ومن غير ازدراء ومن غير تحقير كما وقع فيه بعض الجهلة والسفهاء
40:11الذين تقربوا الى الله بحرق شرح النووي شرح البخاري وهذي مصيبة ان يبلغ فهم بعض المسلمين الى هذا المستوى ولا سيما اذا عرفوا ممن سأل العلم او انتسابهم للدعوة او انتسابهم لمذهب السلف ومذهب السلف والله عن هؤلاء براء
40:31واذكر لما بلغنا وبلغ المشايخ امثال هؤلاء المتعجلين المندفعين المتعالمين المتفيقين الذين تجرأوا على مثل هذه المراجع العظيمة والاصول الكبيرة اعظم ذلك العلماء واذكر لكم موقفين ربما ما سمعتم بهما
40:55الموقف الاول في شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين لما قيل له ان قوما احرقوا فتح الباري واحرقوا شرح النووي لوجود مخالفات فيهما يتعلق بالعقيدة في الصفات والتبرك وما الى ذلك
41:09فحوقل واسترجع لا حول ولا قوة الا بالله انا لله وانا اليه راجعون لان المشايخ ما ظنوا ان يبلغ الجهل المركب لبعض الطلبة الى هذا المستوى وقال مثل هؤلاء يستحقون التأديب التأديب
41:28والتعزير البالغ وارى ان يعرضوا على القضاء على الحاكم الشرعي فينظر هل هم يريدون اهانة ما في هذين الكتابين؟ فهذا الكفر لان فيه ما كلام الله كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:47وان كان انما تعجل لاخطاء فيه فيستحقون التعزير والتأديب الذي يردعهما يردعهم ويردع امثالهم والعالم الاخر هو الشيخ إبراهيم ابن راشد الحذيفي اكثركم لا يعرفه. وكان رئيس المحاكم في منطقة عسير في جنوب المملكة
42:09زرناه في عام الف واربع مئة اه وثمانية عشر بعدما احيل للتقاعد وكانت هذه الفورة من هؤلاء الصبية المتعالمين الجهال موجودة وقال لنا رحمه الله اننا سمعنا بان اقواما احرقوا فتح الباري واحرقوا شرح النووي
42:30في اخطاء فيهما والله لو كانوا عندي في مجلس القضاء لادبت لادبتهم ادبا يرتدع به غيرهم لان هذه جرأة على مصادر الاسلام وعلى علماء الاسلام مع اتفاقنا على انهما من شرط العالم الا الا يخطئ
42:50النووي يخطئ كما اخطأ احمد ابن حجر يخطئ كما اخطأ الشافعي واخطأ مالك واخطأ ابو حنيفة واخطأ من بعدهم لكن من الذي يعرف الخطأ وينبه عليه بادب لا ينزل هؤلاء الاكابر
43:07والافاضل والنجوم لنا لا ينزلهم عن منازلهم لا يحسن ذلك الا اهل العلم المتجردون لله المتأدبون مع عباد الله ولا سيما هؤلاء الاماثل الاماجد من علماء الاسلام ونحن في زمان يا احبتي
43:28طلاب العلم احوج ما يكون فيه الى ادب ادب العلم قبل حاجتهم للعلم انظروا لما تجرأ بعض طلاب العلم على العلم فاساءوا الادب هل انتفعوا بعلمهم ما انتفعوا بعلم وانما زادتهم معلوماتهم عجبا وكبرا وجهلا على اهل العلم
43:50والنتيجة ما تراه بعينك او تسمعه بسمعك من هذا الاضطراب عن منهجية اهل العلم وطريقتهم ومنهاجهم اسأل الله ان يهديهم وان يصلحهم وان يرد ظالهم الى الحق ردا جميلا وان
44:10يكفينا شرهم نسأل الله ان يكفينا شرهم لان من هؤلاء من هم كابر. لا يزيده البيان والايضاح والرد عليهم الا عنادا وكبرا نسأل الله ان يكفينا والمسلمين شرهم وعلماء الاسلام ما يضرهم ذلك هم كالنجوم لا يظرها نباح الكلاب
44:30السحاب فوقك والنجوم لو نبح الكلى بيضرها ما يضره وما يزدادون الا اجرا ومثوبة عند الله عز وجل. ولكن الشأن في هذا المسكين وهو الله مسكين. لانه ما عرف قدر نفسه ولا عرف قدر
44:44من يتكلم فيهم من اهل العلم الاكابر والحمد لله الحق هو غايتنا وهو وهو بغيتنا ويجب ان ننظر الى طرائق العلما في النقد انظروا كيف كان ينقد شيخ الاسلام ينقض بادب وبعلم لان الحق هو مبتغى الجميع
45:03ناقش الرازي الذي وصفه في بعض المواضع بالالحاد لما قال لك كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم. ومع ذلك اذا ناقشه قال ابو عبد الله هذا فخو الرازي لماذا؟ لان
45:18طالب العلم واهل العلم فيهم ادب فيهم سمو. يترفعون عن دنايا النفوس وعن حظوظها وعن رغباتها ورغبات امثالهم. من رد ليقال عنه ما احشى ما احسنه ما اجمله فهذا رد للرياء
45:37من رد ليرضي جلساءه وابناء جماعته وفرقته وحزبه فهذا مرائي يعلم الله ذلك من نيته. ومن رد لبيان الحق والله يعلم ذلك منه من رد وعنده هذا وهذا فيتمحض عند الله وعند الكمل من عباد الله مراده بالله ومراده
45:58لله عز وجل والله سبحانه وتعالى هو الموفق. وهو المسؤول ان يهدينا واياكم سواء السبيل. وان يعيذنا من حظوظ النفس ومن مظلات الفتن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه