أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح العقيدة الطحاوية(15/6)
0:00اكبر وعلم انه بصفاته ليس كالبشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول رحمه الله تعالى والرؤية حق لاهل الجنة
0:30بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة تفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح
0:49عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين في اهوائنا انه ما سلم في دينه الا من سلم الله عز وجل
1:12من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم من مسائل العقيدة يا ايها الاخوة التي وقع فيها النزاع والجدال والافتراق بين اهل الحق اهل السنة والجماعة وبين مخالفيهم
1:30مسألة رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة ورؤية الله لها ست مقامات المقام الاول رؤية الله في الدنيا ولن يرى احد الله في الدنيا كائنا من كان والدليل قول الله جل وعلا
1:55قال موسى ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل ان استقر مكانه فسوف تراني الدنيا ليست مقاما للرؤية لان موسى وهو كليم الرحمن لم ينلها ولما جاء في صحيح مسلم
2:20حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتعلموا في رواية واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت رؤية الله في الدنيا بالعين الباصرة
2:40غير واقعة لماذا في عجز الرائي لا لخفاء المرء لعجز في هذا الرائي لا لخفاء في من المرء المقام الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه بعيني رأسه ليلة المعراج
3:07والدليل ما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله هل رأيت ربك قال نور انا اراه في رواية قال رأيت نورا ولما جاء عن مسروق ابن الاجدع
3:28انه سأل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال يا اماه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رب ليلة المعراج قالت رضي الله عنها لقد قف شعري مما قلت الشعر يعني اصابتني القشعريرة
3:45من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا تلت قول الله عز وجل لا يدركه الابصار لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اذا رؤية الله في الدنيا غير ممكنة لا من النبي ولا من غيره
4:07ما الذي رآه النبي عليه الصلاة والسلام رأى ليلة المعراج جبريل على صورته الحقيقية ان جبريل هو الداني المتدلي الذي جاء في قوله تعالى في اية النجم ثم دنا فكان قاب قوسين او ادنى
4:26فان الداني المتدلي هو ذلك المعلم الشديد القوى مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى تدلى الم يأت بالادلة ان النبي رأى ربه نقول نعم جاء ذلك كما في حديث معاذ ابن جبل
4:54الله عنه هو حديث اختصام الملأ الاعلى ان الله عز وجل قال يا محمد فيما يختصم قال رأيت ربي في احسن صورة رأيت ربي في احسن سورة فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الاعلى
5:16قلت الله اعلم فوظع يده بين كتفي فوجدت برد انامله في صدري فقلت في الكفارات الدرجات هنا هذه الرؤية ليست رؤية بصرية وانما رؤيا قلبية وعلى هذا رواية ابن عباس
5:39ان ابن عباس روي عنه ثلاث روايات انه رأى ربه انه رأى ربه بقلبه والرواية الثالثة انه لم يرى ربه والجمع بين هذه الروايات نفي الرؤية الباصرة واثبات رؤيته ماذا
5:55الرؤية القلبية رؤية القلب المقام الرابع المقام الثالث ان ان الكفار لا يرون الله ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة والدليل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون الدنيا لا يراه احد
6:18ويوم القيامة الكفار محجوبون بنص الاية المقام الرابع رؤية المنافقين لله هل يرى المنافقون الله في العرصات والصحيح انهم يرونه في العرصات يرون الله جل وعلا في عرصات القيامة معنا العراسات يعني في مواقف الاخرة
6:47لكنها رؤية لا يتنعمون بها وانما رؤية يتعذبون بها والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الطويل ان الله عز وجل يقول لتتبع كل امة ما كانت تعبد
7:12فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس. ومن كان يعبد القمر يتبع القمر سيبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها هذا فيه اثبات الصورة لله
7:30الصورة التي نعرف الله بها هي صفاته تعرف الله بها الينا في القرآن عرفه بنا رسوله محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انت ربكم يقول له انت لست ربنا ثم يأتيهم سبحانه بصورته التي يعرفونه بها
7:55سيكشف عن ساقه يخر المؤمن لله سجدا ويذهب المنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعوا تبقى ظهورهم الخشبة لا يستطيعون هويا ولا سجودا لان المنافقين في العرصات يتابعون المؤمنين وبعد هذا الموقف
8:19يتفاصل المنافقون من المؤمنين حتى انهم اذا جازوا الى الصراط ودون الصراط الظلمة اتبع المنافقون المؤمنين ويسبقهم المؤمنون فيقول انظرونا نقتبس من نوركم يقال ارجعي وراءكم فالتمسوا نور افظلوا بينهم بسور له باب باطنه اي من جهة المؤمنين
8:44باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وهذا هو تأويل قول الله تعالى في سورة نون يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
9:13المنافقون يمنعون من رؤية يرون الله لكنها رؤية تحسير وعذاب لا يتمتعون فيها كالمؤمنين المقام الخامس رؤية الله للمؤمنين في الدار الاخرة وهي رؤيتان رؤية في العرصات يوم يخرون سجدا لرب العالمين
9:37كما في حديث ابي سعيد هذا والرؤية الثانية في الجنان وهي اكمل نعيم واتمه والذه لاهل الجنان وقد دل على هذه الرؤية ادلة كثيرة من القرآن تقريبا هي خمسة ادلة
9:59من السنة ما تواترت الاحاديث حتى بلغت احاديث الرؤيا عن اكثر من ثلاثين صحابيا واجمع عليها اه اتباع الانبياء المرسلين وهي رؤية الله في الجنة وسيأتي ذكر ادلتها المقام السادس رؤية الله في المنام
10:26الدنيا وهذه ثابتة بان الله يرى في المنام لكن بشرط رؤية الله في المنام بحسب اعتقاد المعتقد بربه لان المنامات ما هي انما هي ضرب امثال المنام ضرب امثال فيرى الرائي في منامه
10:53ما تصوره واعتقده في جنانه ولهذا يرى الله الممثل على صورة التنفيذ ويرى الله المعطل على صورة التعطيل ويرى الله المثبت السني على ما قام في اعتقاده اذا رؤية الله في المنام ثابتة وقد حكى الاجماع عليها غير واحد من العلماء
11:16الامام ابو حنيفة رأى الله مرارا كثيرة في زمن الفتنة رأى الامام احمد ربه في المنام فقال يا ربي فيما يختصم الماء؟ قال يا ربي ما افضل ما تقرب به العباد اليك
11:32قال كلامي يا احمد وقال يا رب بفهم او بغير فهم فقال يا احمد بفهم وبغير فهم ورؤية الله في المنام هي ضرب امثال بحسب اعتقاد المعتقد بربه وشرطها انه لا يجوز
11:49ان يعتقد ان الله في ذاته كما رأى ها هو كما رآه الرائي في منامه لا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته وفي صفاته كما رآه هذا الرائي في منامه
12:04لماذا؟ لان المنام انعكاس لاعتقاد المعتقد بربه هذه المسألة ظاهرة يا اخوان ها نعيدها مرة ثانية نعم رؤية الله في المنام ثابتة لان المنام غير الحقيقة المنام غير الحقيقة ولهذا يرى الانسان احيانا في منامه ما لا يستطيع ان يطيقه
12:31حقيقة والمرء في المنام هي امثال مضروبة بحسب اعتقاد المعتقد بربه فان كان المعتقد يعتقد بالله التمثيل يرى ربه بحسب اعتقاده وان كان الرائي في منامه بربه معطلا يرى الله بحسب تعقيله
12:50وان كان الرائي موحدا يرى الله بحسب اعتقاده بالتوحيد ولا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته في حقيقة ذاته واسمائه وصفاته كما رآه الرائي في منامه لان المنامات ضرب امثال
13:09وعلى هذا عامة اهل العلم. وقد حكى الاجماع عليه غير واحد منهم النووي ابو حامد الغزالي والقاضي عياض وشيخ الاسلام ابن تيمية وغير واحد واخبرنا عدد من مشايخنا بمثل هذا احد مشايخنا
13:33رحمه الله يقول رأيت الله في المنام فسألناه كيف رأيت؟ ما رأيت قال رأيتك ان الساعة قد قامت ان الساعة قد قامت واننا كأننا في موقف يشبه المسجد الحرام لكن بدون كعبة
13:52الرواقات في الدور الاول والثاني. وبينما نحن كذلك استطع لنا نور عظيم من جهة السماء تخاطبنا فقال انا ربكم ما هذا المنام الذي رآه الرائي؟ رأى نورا لانه يعتقد ان الله ماذا
14:10نور رأى نورا خاطبهم فهذا الذي رآه ذلك الرائي بحسب اعتقاده ولهذا نماذج كثيرة اصبحت المقامات كم الان ست مقامات من يعيدها باجمال من غير ان ينظر في الكراس ها
14:34رؤية الله في الدنيا وهذه ممتنعة. لماذا؟ لعجز الرائي لا لخفاء المرئي ثانيا نعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله فانه لم يرى ربه بعيني رأسه وانما رأى ربه بقلبه. ها
14:52منافقين في العرصات وهي رؤية عذاب. رابعا رؤية الكفار وهم لا يرون الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. الخامس رؤية المؤمنين لله في العرصات وفي الجنان والسادسة رؤية ايش
15:08في المنام هذه تسمى بمقامات الرؤية وجمعها هذا الجمع وهذا التفصيل مما لا تجدونه في غير هذا الموضع الا ان يشاء الله لان العلماء في هذا الموضع والشراح يذكرون ماذا
15:24رؤية الله في الدار الاخرة ويطيلون بها لانها موضع الخلاف العظيم بين اهل السنة ومخالفيهم يقول الشيخ والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية ذكرونا بعد بحث الرؤية نبحث في انواع الصفات
15:44ذكرناها قبل ذلك الرؤيا حق لاهل الجنة لماذا خص اهل الجنة؟ لان هذه الرؤية التي وقع فيها النزاع. وقد خالف اهل السنة فيها الخوارج والجهمية والمعتزلة والامامية وعامة المتكلمين والادلة فيها متواترة
16:13في القرآن دليل ان جاء على الرؤية كما نص عليه الماتن اية سورة القيامة وجوه يومئذ ناظرة من النبرة وهو الكمال والبهاء والحسن لماذا الى ربها ناظرة؟ لانها نظرت الى ربها
16:37السؤال لماذا هذه الاية اصرخ ما جاء في القرآن على اثبات الرؤية في ثلاثة اعتبارات الاول انه عد النظر الى ماذا الى الوجه قال وجوه والوجه مشتمل على ماذا على العينين الباصرتين
16:59اذا عد النظر الى الوجه المشتمل على العينين التي بهما البصر الوجه الثاني انه عد النظر بالاء قال الى ربها ناظرة اي تنظر الى ربها. والنظر اذا عدي بالاء لم يحتمل في لغة العرب الا المعاينة للبصر
17:21اذا قلت انظر الى الثمر انظر الى المسجد انظر الى القمر هل معناها التفكر ولا معناها المعاينة معناها المعاينة عند عامتي اهل اللغة الوجه الثالث ان الله اخلى الاية عن قرينة صارفة
17:40للنظر الى شيء غير المعاينة بالبصر ان الله اخلى الكلام اخلى الاية عن قرينة صارفة عن النظر في شيء غير المعاينة بالبصر النظر يا اخواني في اللغة قد يتعدى بنفسه
18:00وقد يتعدى وقد يتعدى بالى ان تعدى النظر بنفسه فمعناه الانتظار كما قال الله جل وعلا انظرونا نقتبس من نوركم معنى انظرونا انتظرونا ومنه قوله تعالى وان كان ذو عسرة
18:21فنظرة الى ميسرة فانتظار الى ميسرة تقول الرجل انظرني ابحث هذه المسألة يعني ايش انتظرني امهلني الحالة الثانية يتعدى النظر بحرف في كما قال الله جل وعلا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض
18:46والنظر يتعدى بفيفا معناه التفكر والاعتبار ومنه قولك انظر في المسألة يتأمل فيها وتفكر فيها الوجه الثالث ان يتعدى النظر بالاء انظروا الى ثمره اذا اثمر ومعناه المعاينة بالبصر النظر اذا تعدى بالى
19:10لا لا يفهم منه الا المعاينة البصر من الادلة الدالة على اثبات الرؤية قول الله جل وعلا في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما الزيادة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام
19:32كما روى مسلم في حديث صهيب رضي الله عنه فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجه الله عز وجل ولا قول لاحد بعد تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:46الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه جل وعلا ثالثا اية سورة قاف قال الله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد لهم اي لاهل الجنة ما يشاؤون فيها في الجنة
20:08ولدينا مزيد فالمزيد هو الزيادة في اية سورة يونس المفسرة من النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يوم الجمعة هو يوم للمزيد لان فيه تجلي الله لاهل الجنة كلهم الدليل الرابع
20:31على رؤية الله في الجنان اية سورة المطففين لقوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقد جاءت رقعة اي ورقة من الصعيد صعيدي مصر الامام ابي عبد الله الشافعي
20:51لان الشافعي سكن اخر حياته لفي مصر يسأله هذه الرقعة عن هذه الاية فاجاب ابو عبدالله رحمه الله قائلا لما حجب اعداؤه في السخط دل على ان اولياءه يرونه بالرضا
21:09وفي الاية اثبات رؤية الله من جهة المخالفة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يعني اهل سجين دل على ان اهل عليين غير محجوبين وهل ان اولياءه ليسوا محجوبين الذيل الرابع
21:26في نفس السورة لما ذكر الله الابرار اهل عليين قال على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم النعيم واعظم ما ينظرون اليه هو وجه الله جل وعلا هو وجه الله جل وعلا
21:45الاحاديث في السنة الدالة على الرؤية كثيرة قلت انها بلغت مبلغ التواتر رواها اكثر من ثلاثين صحابيا منها حديث جبريل ابن عبدالله البجلي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:03ارأيتم يا القمر ليلة البدر قالوا بلى قال انكم سترون ربكم كذلك كذلك فشبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرء بالمرء مثله حديث ابي سعيد في الصحيحين قال هل تضامون في رؤية القمر
22:24ليلة البدر ليس دونها سحاب يعني يصيبكم الظيم لو ان انسانا جاء من امامك يراه بوضوح الذين امامه واللي بالخلف اقل رؤية واللي بابعد اقل رؤية لكن الذي يرى في السماء الجميع يرون الى جهة واحدة لا يصابون بالضوين
22:46لا يصابون بماذا الرواية الاخرى هل تضارون هل يصيبكم مضرة وضرر في رؤية الشمس ليس دونها سحاب وفي رؤية القمر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم سترون ربكم كذلك
23:07سؤال لماذا شبهت رؤية الله برؤية الشمس والقمر لان المشبه هنا الرؤية بالرؤية وليس المشبه المرئي بالمرئ لم نعم احسنت هذا وجه ها احسنت احسنت شبهت رؤية الله في رؤية الشمس والقمر
23:42لوجهين اولهما ان المرء واحد والراءون له كثيرون من يرى الشمس في النهار واحد الكثيرون يراه من مكانه وكذلك القمر يراه الكثيرون وهذا والله اعلم كما ان اهل الجنة في درجات
24:07وكل يرى يرى ربه ومن من مقامه فكذلك في الدنيا اذا طلعت الشمس يراها القاصي والداني من في جبل ومن في سهل من في رمل ومن في بحر اليس كذلك
24:21اذا من جهة ان الراعي كثيرون وان المرء واحد الوجه الثاني ان الشمس والقمر نراهما من اين من العلو وهذا ما ربنا جل وعلا به. يرى وهو في علوه هذا فيه اثبات الرؤية واثبات العلو له جل وعلا
24:44مما يدل عليه ايضا ما جاء في الحديث ان الله جل وعلا يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة ان لكم عندي جزاء لم اوفيكموه ويقول اهل الجنة يا ربنا الم تبيضوا وجوهنا
25:02تتفظل علينا يكشف سبحانه الحجاب عن وجهه ويرونه فلا يرجعون بنعيم افضل من نعيمهم ذلك حتى ان وجوههم تكون متغيرة اذا رجعت الى اهليها بسبب نظرة النعيم التي رأوها الى وجهه جل وعلا
25:23واهل الجنة في رؤيتهم لله بحسب مقاماتهم حسبي منازلهم ودرجاتهم ولهذا جاءت الاحاديث ان اهل الجنة جميعا يرون الله في يوم الجمعة وان اكثر ما في الجنة يرى الله متى
25:41مرتين غدوا وعشيا وجاء الحديث ايضا ان اقرب الناس الى الله رؤية اقربهم ممن من الامام مجلسا في يوم الجمعة وهذا فيه تمام المطابقة بين يوم الجمعة ويوم المزيد يوم الجمعة هو يوم مزيد
26:02والجزاء من جنس العمل. من بكر الى الجمعة فقرب من الامام جزاؤه عند الله انه يدنو من الله جل وعلا في رؤيته ومنه حديث صهيب في تفسير سورة اية سورة
26:18اه يونس ومنها ايضا حديث الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر والله في في الدنيا لم تره العيون اذا يدخل هذا في رؤية الله
26:34رؤية الله في الاخرة يدخل في هذا النعيم هذه يا اخواني جملة من ادلة القرآن والسنة على اثبات الرؤية. وقد اجمع عليها اتباع الانبياء جميعا يا جماعة صحيح من المخالف
26:51اهل الضلال من الخوارج والامامية والجهمية والمعتزلة والمتكلمون والمتكلمين واما الخوارج والامامية والجهمية والمعتزلة فانكروا الرؤيا بالاطلاق. قالوا ان الله لا يرى بناء على مذهبهم الفاسد انه لا يرى ولا يوصف الا المحدود
27:25واما المتكلمون فتناقضوا في اثبات الرؤية وقالت الاشعرية معهم الكلابية وكثير من الماتوريدية ان الله يرى لا في جهة يرى لا في جهة فتناقضوا قالت لهم المعتزلة والجهمية كيف يرى لها في جهة
27:51انتم اما توافقوننا بنفي الجهة ونفي الرؤيا او توافقون اهل السنة باثبات الجهة واثبات الرؤيا تناقضوا الجهات كم هي ست امام وخلف كم ذي ثنتان ويمين يسار هذي اربع وفوق وتحت
28:18في غير هالجهات الست ها ما نعرف الا هذه الجهة الست ولهذا اذا قالوا فلان يضرب اخماس باسداس ما هي الاخماس وما هي الاشداس الاسداس هي الجهة الست والاخماس الحواس الخمس
28:35يعني مصنف ما يدري وين وين الله حاطه ها الجهات ست ما اشرف الجهات الست العلو والعلو لا يحيط بالله بل الله يحيط بكل شيء ولهذا يرونه من فوقهم سبحانه وتعالى
28:55المتكلمون لما نفوا علو الله موافقة لمن ها موافقة للجهمية عامة المعتزلة قالوا ان الله يرى لك الله في جهة فتناقضوا كيف يرى طيب؟ يرى من الاسفل يرى من يمين
29:14يرى من يسار يرى من خلف لا يمكن وتناقضوا واصاروا العوبة واضحوكة لهؤلاء المعطلة في مسألة علو الله لما جاء ذكرها عرضا هنا علو الله اضطرب فيها المتكلمون والمعطل اضطرابا عظيما
29:36الجهمية قالوا ان الله في كل مكان. وتبعهم على قومهم على قولهم القبورية والوحدوية والاتحادية اهل وحدة الوجود والاتحاد ان الله في كل مكان وهو عامة القول عند المتكلمين ان الله في كل مكان. ولهذا اعظم ما عليهم
29:57حديث الجارية اين الله القول الثاني قول فلاسفة المتكلمين قول المعتزلة ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد هذا قول من المعتزلة
30:18وقول فلاسفة المتكلمين الذي هو في الحقيقة عين التناقض لان الذي لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا داخل العالم ولا خارجه ولا مماس ولا محايد هذا وشو
30:31المعدوم ففروا من تشبيه الله بالموجودات فشبهوه بمن بالمعدومات وهذا اقبح تشبيه لان المعدوم لا حقيقة له هذه ادلة اثبات الرؤية له جل وعلا ويقول اهل العلم ان الجزاء من جنس العمل. جدير بمن نفى رؤية الله
30:55ان يحرمها يوم القيامة وبئس المصير لان المحجوبين الممنوعين عن رؤيته هم الكفار واهل سجين يقول الشيخ وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد
31:12نؤمن بالرؤية على مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما نؤمن بقية الصفات وكل امر غيبي نؤمن به على مراد الله وعلى مراد رسول الله وليس معنى هذا التفويض
31:29الكلية وانما هو تفويض الكيفية والهيئة والحقيقة اما المعنى فنثبته على ما جاء بهذه اللغة كما افهمنا اياه ربنا وكما افهمنا اياه رسوله صلى الله عليه وسلم لا ندخل في ذلك متأوين بارائنا
31:50ولا متوهمين باوهامنا وبهذا يرد المؤلف على من على المعطلة والممثلة فان اهل التعطيل اخذوا الرؤية بانها رؤية الثواب اول الرؤية الى رؤية الثواب. فقالوا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قالوا تنتظر ثواب ربها. فخالفوا اللغة وخالفوا القرآن وخالفوا النبي وخالفوا الصحابة وخالفوا سلف المؤمنين
32:21قال الى ربها ناظرة اي تنتظر الثواب وهذا كما قلنا خلاف اللغة وخلاف الشرع وعلى القول الافتراضي انها تنتظر الثواب نقول اعظم ثواب تنتظره ماذا النظر الى وجه الله فان الله عبدناه في الدنيا ولم نره
32:41افيليق عقلا يأتي ما يوم القيامة ولا نرى ربنا معبودنا لا يليق عقلا والادلة من النظر لاثبات الرؤيا كثيرة من ذلك يا اخواني ان الله لما تجلى للجبل والجبل اصم اشم صلب
33:00لا ثواب له ولا عقاب افلا يليق ان يتجلى سبحانه في دار اخرى لاولياءه وعباده اذا كان الجبل لا يرى لا ثواب له ولا عقاب كيف يتجلى له ربنا واولياؤه اولى بالتجلي
33:19لكن امتنع تجليه لهم في الدنيا لانهم لا يطيقون عاجزون لا يتحملون اما هو فليس بخافي جل وعلا ولما جاز ان يتجلى للجبل لان يتجلى لاوليائه من باب اولى مما يدل ايضا على جواز الرؤية
33:43في اه حديث في اية اه الاعراف ان موسى سأل الله رؤية الله قال ربي ارني انظر اليك هذا السؤال هل هو جائز شرعا ولا غير جائز هذا جائز وجاء الجواب من الله لن تراني
33:59بمعنى انك الان الان لن تراني ولو كان هذا السؤال حراما فعاتبه ربه وانبه كما انب وعاتب نوحا عليه السلام قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
34:20ولا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين هل انب الله موسى كما انب فرعون كما ان بنوحا؟ لا دل على ان جواز الرؤيا جائزة
34:35وثالثا ايضا ان لن في قوله لن تراني ليس معناها النفي المؤبد كما ذهب الى ذلك المعتزلة ونصر ذلك الزمخشري في كشافه ايما نصرة وقال ان لن للنفي المؤبد فخالف اهل اللغة وخالف كلام الله
34:54لان لن للاستقبال النفي المستقبلي ليس للنفي المؤبد والدليل ان لن للنفي المستقبلي قول الله جل وعلا عن اخي يوسف قال فلن ابرح الارض لن ابرح الارض ايش حتى ياذن لي ابي
35:16او يحكم الله اي وهو خير الحاكمين فلو كان النفي مبتوتا دائما لما جاز ان يعلق الفعل بعدها فلم يجز ان يقوم فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله وهو خير الحاكمين
35:35ودل على ان النفي بعدها ان النفي معلق ليس مؤبدا ان النفي فيها ماذا؟ معلقا مؤقتا ليس مؤبدا ولهذا قال ابن مالك في الكافية الشافية التي هي اصل الخلاصة الخلاصة هي الالفية
35:55واصلها الكافية الشافية بازيد من اربعة الاف بيت هذا راد على الزمخشري وابورابة ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله ردد وسواه فاعبددا من رأى لن للنفي المؤبد فقوله اردد يعني قوله مردود وسواه اي انها للنفي غير المؤبد اعضد ذلك
36:20يقول الماثن فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم لما قال نؤمن برؤية الله على مراد الله وعلى مراد رسول الله
36:34هذا يجعل المؤمن فيما خفي عليه من الحقيقة والكيفيات والكن وعلم الغيب انه يكله الى من الى عالمه وهو الله جل وعلا ولهذا هذا هو التسليم الحقيقي والاذعان بان ينقاد ويسلم ويذعن
36:56لما جاء عن الله وعن رسول الله على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم اما اذا دخل في مراد الله مراد رسوله بالتشكيك والنفي والتحكم بالحقيقة لم يسلم اي لم يذعن
37:11ولم ينقض في مراد الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام هذا من باب الاستعارة مثل الاسلام كأنه حصاة كأنه ارض
37:31ومثل العلم والايمان بالقدم قال لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فان كان مسلما مستسلما فان الارض التي وقف عليها ارض صلبة وان كان غير مسلم غير من مستسلم غير منقاد
37:55الارض التي يقف عليها رخوة تكاد ان تهوي به كالذي يقف والسفينة تمشي القارب الصغير فهو يقف على ماذا على ما مآله السقوط او الرجحان او الميلان لا تثبت قدم الاسلام لا يثبت الاسلام في القلب
38:16الا على اصل التسليم والاذعان والاستسلام لمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم ما علمه امن به وما لم يعلمه ان امن به واوكل علمه الى الله ومن ذلك امور الغيب نؤمن بها
38:35اما علمها وكيفيتها فالى الله عز وجل الصفات الجنة الملائكة نؤمن بها. اما كيف هي وكيف صفاتها وكيفية ذاتها لا نعلمها لان علمها مما اخفي علينا اذ لا تطيقه ولا تتحمله قلوبنا ولا عقولنا
39:01فمن رام علم ما حظر عنه علمه من رام اي من طلب وابتغى واراد ان يعلم الشيء المحظور عنه ما حظر عنه علمه ما منع عنه علمه بعجزه ولضعفه ولانه لا يحيط به
39:20ولم يقنع بالتسليم فهمه ما اذعن وما انقاد وما سلم فهمه ما جاء عن الله وعن رسول الله ما النتيجة حجبه مرامه لانه رام اي طلب حجبه هذا الطلب وهذا التشوف
39:39وهذه الرغبة في ان يعلم ما لا يطيقه ولا يتحمله حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان خالص التوحيد اي ان هذا المرام وهذا المطلوب له هذا المقصود له ان يطلب
39:59ما حظر عنه علم من علم الكيفيات والحقائق التي لا يطيقها ولا يتحملها في الدنيا يجعله لا يصل الى درجة خالص التوحيد. اي صافيه وكاملة وخلاصته ولا صافي المعرفة المعرفة الصافية بالله الخالية من الشوائب. شوائب الشك
40:21والتشكيك والذبذبة والوسواس وصحيح الايمان اي مستقيم الايمان للانقياد التام الكامل الخالص لما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تزال تبقى في قلبه غظاظة وتشكيك وهوى لانه لم
40:43يعلم ما امله وما رام ان يعلمه مما خفي عليه والعجب من بني ادم يا اخواني ولا سيما رزاقهم وعلماؤهم ومتكلموهم الشيء الذي لم يكلف اياه يطلبونه يبحثون عنه والشيء الذي كلفوه
41:06لا يطلبونه ولا يحرصون عليه وهذا ما هو بخاص في المتكلمين بل حتى فيكم انتم واسمحوا لي على هالتعبير تجد الانسان فيما كلف به وانط به لا تتبعه همته واما ما لم يكلفه ولا
41:24يؤمر به تجد همته متبعة اليه متشوفة اليه اضرب امثلة او لا حاجة نعم. لو يقال لكم ان فلان رد على فلان ذهبتم تطلبون هذا الرد والقيل والقال في الانترنت
41:44وفي الكتب في المقدمات ولا لا نزل الرد الفلاني. فالناس خرافات وحدانا الى هذا الرد وكلام الله وسنة النبي بين ايدينا ما تشوفنا اليها فشوفنا لهذه الردود والقيل والقال صح ولا لا
42:03اقول لا يا اخواني هذا من مداخل الشيطان ومن رام علم ما حظر عنه علمه حجبه مرامه عن ولم يقرأ بتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان
42:24اينك يا ايها المبارك من قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فلان رد على فلان انت وش يعنيك اسمك الحق الذي عندك
42:35لكنها النفوس يؤزها الشيطان الى هذا الباب ازا اليس كذلك؟ بينما ما هو انفع لها واصلح لها في الحال والمآل لا تعطيه هذا الاهتمام وهذا التشوف وهذا الروم هذا له امثلة كثيرة
42:54لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق اذا كان هذا رام علم ما حظر عنه علمه. ولم يقرأ بالتسليم فهمه قال الشيخ انه لم يصل الى درجة اليقين خالص الايمان ولا صافي المعرفة ولا صحيح الايمان. وش يكون حاله
43:15قال فيتذبذب هذا حاله بين الكفر والايمان لان الكفر نقيض الايمان هما قسيمان نقيضان والتصديق والتكذيب التصديق ضد التكذيب والاقرار والانكار يبقى متذبذبا. لا الى هذا ولا الى هذا. اما ان يكون يكون موسوس
43:38في حيرة وفي شك او العياذ بالله ينتهي امره الى الزندقة يبقى موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا لا مصدقا ولا جاحدا ولا كاذبا والعلماء ذكروا لهؤلاء امثلة ونماذج في اساطين علماء الكلام
44:03والفلسفة والمعقول الذين افنوا اعمارهم ومناهجهم وطرائقهم وتعليمهم في معرفة هذه القواعد العقلية القواعد المنطقية لعلهم ان يصلوا فيها الى اليقين ولم يصله وعامة علماء المتكلمين على ثلاثة اضرب العلماء الاساطيل الكبار اترك المتبعين لهم
44:34اللي مدربين روسهم وراهم المتكلمون العلماء على ثلاثة اضرب منهم والعياذ بالله من وصل به علم الكلام الى الكفر والزندقة خرج زنديقا كافرا كما في حال ابي منصور الحلاج واضرابه
44:58وصل حالهم الى الزندقة وكما في الجهم بن صفوان وامثالهم وصل بهم المآل الى الزندقة والعياذ بالله والزندقة ضرب من اضرب النفاق قالوا كفرا او اعتقدوا كفرا الصنف الثاني من لم يصل الى حال الزندقة وانما وصل الى حال الحيرة والشك والتيهان ضايع
45:28كانه في بر لا يدري وين يروح كما قال الشيخ موسوسا تائها شاكا ضائع وهذا حال الاكثر انه يصل الى هذا الامر. ومن هؤلاء من ذكرهم شيخ الاسلام في كتابه الدرء درء التعارض في الجلد الثاني
45:48ونقله شارح الطحاوية نقل امثال هؤلاء نحو اربعة عشر انموذجا منهم العلامة الخونجي الفيلسوف المتكلم يقول اضع رأسي على الوسادة ثم اضع الملحف على وجهي واقابل بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء
46:13لان علمهم قال وقيل وقواعد وادلة عقلية محضة يقول اضع رأسي على الوسادة واقابل بين هؤلاء وهؤلاء ثم يطلع الصبح الفجر ولم اصل الى درجة في اليقين ما زلت في شك وفي حيرة
46:37اللي نام واستراح حال العوام ولا هو الذي وصل الى اليقين كحال اهل الاثبات والايمان وهذا وش وصل الانسان وشكل وتيهان وضياعان ومثاله التطبيقي فيما قد يشتغل به بعضكم او بعض الناس
46:57من الخلافات المتعلقة بالمناهج فلان قال وفلان ما قال ويتناظر المتناظران ويتجادل المتجادلان وتتجادل انت مع زميلك عن فلان عن شيء ما تعبدكم الله به فلان وش حاله هو سلفي ولا ما هو بسلفي؟
47:17هو صحيح ولا ما هو بصحيح ويرجع احدكم الى بيته يضع رأسه على الوسادة يجلس يقابل والله يمكن ربما كلم نفسه تقول هالمرة وش فيك عسى ما شر يصل ان لم يهده الله الى مثل ما وصل اليه هؤلاء من الوسواس
47:36الشك والحيرة والتيهان حيث اشتغل الجميع اولئك وهذا فيما لا ينفعه وفيما لا يرجع عليه بالمنفعة في دينه وفي علمه الصنف الثالث من هؤلاء من سبقت لهم من الله الهداية
47:55فرجع بعد هذا الحور والكور والابتعاد رجع الى عقائد العوام لانه حار لم لم تجعل له هذه الاساطيل والقواعد المنطقية والعقلية والمعقول لم توصله الى بحري الى بر الامان ولا الى بر اليقين وانما بقي في في تياهانه فرجع الى ماذا
48:22الى عقائد العجائز والى عقائد العوام وكان اهل العلم احسن منه رتبة ومن هؤلاء ابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد ايش الغزالي متوفى في سنة خمسمائة وخمس فانه اول ما دخل في ايش؟ في الفلسفة
48:44ثم مجها ورجع الى رجع الى الاشعرية والف كتابه تهافت الفلاسفة اللي رد عليه ابن رشد في تهافت التهافت رجع يا اشعرية ثم مجها فدخل متصوفا عشر سنين ثم ترك التصوف ورجع اخر امره الى طريقة اهل الحديث حتى انه مات وصحيح البخاري على صدره
49:10يقول شيخ الاسلام وللاسف انه ما الف في هذي المرحلة الرابعة كما الف في المراحل السابقة والا لاتى بالعجب العجاب لكن مات والبخاري على صدره ومن هؤلاء ابو عبد الله فخر الدين الرازي
49:26هذا هذا العالم الكبير الذي هو من اكبر اساطينهم وتخصص به شيخ الاسلام ابن تيمية في كتبه في الدرب وبيان التلبيس واجبة وغيرها. يقول قال ابو عبد الله. قال ابو عبد الله من هو
49:43فخر الدين الرازي وساؤنبئكم عنه خبرا بعد الاذان ان شاء الله الرازي هذا العالم المتكلم الكبير الذي كان على طريقة الاشاعرة ثم المذهب الى طريقة الفلاسفة قال نهاية اقدام العقول عقال
50:07غاية سعي العالمين وبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من رجال كم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا مسرعين وزالوا الى ان قال
50:31لقد جربت المناهج الكلامية والطرق الفلسفية فلم ارها عليلا اي مريضا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اقرأ في النفي ولا يحيطون به علما ولا حاجة الى مقدمات وسور ونتائج ولا الى ذلك
51:00ذكر ذلك في كتابه اقسام اللذات والمشكلة ان هؤلاء الكبار الاساطين اللي يتوقدون ذكاء لا يرجعون الا متى؟ في اخر حياته ولا يسعفهم الزمان ولا الاجل ان يكتبوا كتابات بعد رجوعه. والا لكانوا اتوا بالعجب العجاب
51:26وكذلك ما قاله غيره الشأن ان هذا مثال على الصنف الثالث وساذكر لكم مثالين او ثلاثة بعد الصلاة على هؤلاء الذين بلغ بهم الحير والتيهان الى ان يرجعوا الى طريقة القرآن
51:42او طريقة عوام المسلمين كيف وعلماء المسلمين قد سبقوهم علماء الاثبات علماء السنة والقرآن قد سبقوهم بمراحل بما قذف الله جل وعلا في قلوبهم من هذا النور بما اثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
52:03وما نهوا عن الله ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من غير حاجة الى معقولات ولا منطقيات ولا قواعد عقلية ولا غير ذلك ولله الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون
52:21وشأن هؤلاء كلهم كما قال الله جل وعلا ان نظن الا ظن وما نحن بمستيقنين. الا اهل الاثبات فانهم ما زالوا في درجات اليقين يتنقلون وفي منازل وفي منازل التصديق والايقان ينعمون فسلموا من الحيرة والشك والوسواس والتيهان والضياع بما هداهم
52:49الله جل وعلا من نور القرآن وبصيرة الايمان. نسأل الله ان نكون واياكم كذلك وان يعيذنا من اضداد ذلك انه سبحانه على كل شيء قدير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
53:09هل يحتاج هذا السؤال يكون مطابقا لضرب بالمثال لو برد بالمثال يكون السؤال غالبا طالب العلم في مسائل الردود والخلافات لا يحتاج اليها اذا عرف الحق فقد تصيبه هذه المسائل وهذه الردود
53:43هنا اهل الحق اهل السنة ومخالفيهم تصيبه في الوسوسة او بان يختل شأن الحق في قلبه ولهذا حتى في الرد على المبتدعة طالب العلم قد يكون في غنية عن هذا
54:03الا في مسائل يحتاج اليها لكشف الشبه مثاله ابن السبكي الف كتابا سماه شفاء السقام الصلاة والسلام على خير الانام عليه الصلاة والسلام وجعل فيه شبها مثل من حج فلم يزرني فقد جفاني
54:25وامثال ذلك هذه الشبهة طالب العلم ان لم يكن عنده منها الاستعداد العلمي انه يبقى فيها في حيرة ولهذا نوصي ان يطالع رد ابن السبكي طالع رد ابن عبد الهادي الصالم المنكي
54:42والرد على ابن السبكي وان لم يطالع الاصل ليستفيد من هذا الرد في ترسيخ ما عنده من الحق تشفي ما قد يطرأ عليه من الشبهة اما الردود التي مبناها على الانتصار للنفس وهذا هو مقصودي
54:59كثير من الردود بين الناس لا سيما المتعاصرين مبنى ردودهم على الانتصار للنفس والغلبة لها وان صبغت بصباغ العلم او الانتصار للدعوة او المنهج الصحيح وهذا يعرفه من يعرفه اهل العلم والخلص من طلاب العلم
55:27يعرفون ذلك بالمرامي ومن مطالعة اول رد يبدو له ما يتبعه فهذا هو الذي لا يفيد الطالب وربما يصيبه بالوسوسة والشك مثل ماذا؟ مثل جداله مع انسان يخالفه في طريقته
55:48يتجادل معه حول مسألة معينة ليس تحتها عند التحقيق كبير طائل فترجع له بالوسوسة حتى يضع رأسه على الوسادة كما فعل الخونجي يقابل بين حجة هذا وحجة هذا ولا يصل الى خير
56:04هذا هو المعني والمقام لو يتسع لظربنا له بالامثلة ولكن ربما ذكر الامثلة تزيدكم حيرة على حيرتكم ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق وهذا وجدناه يا اخواننا حتى في تأديب العلماء
56:21لنا كانوا يوصوننا بالا نشتغل من كتب الردود الا ما كان من ردود العلماء الحفاظ الائمة كابن السبكي كشيخ الاسلام ابن تيمية وكردود علماء الدعوة على المخالفين لان باب الردود
56:37يظهر علما قد لا يظهره في علمه المنثور اما الردود بين بين اناس متعاصرين تعرف او تلمس او تحس منهم انتصارا للذات واستطالة على المخالف هذا الغالب انه ما ينفع
56:56لعلي اجليت هذه القضية ها من علماء الكلام الذين بعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله ومن والاه من علماء الكلام الذين رجعوا الى طريقة الحق ابو المعالي الجويني
57:17الملقب بامام الحرمين متوفى في سنة اربعمائة وسبع وثمانين وهو عالم كبير الفقه والاصول والمعقول وعلمه من المأثور علم ضعيف مزجة ولهذا كان اذا اشكل عليه حديث كتب به الى من
57:40الى الحافظي ابي بكر البيهقي محمد بن حسين البيهقي يسأله عنه لانه كان قرينه ولقب بامام الحرمين لانه اسكت مخالفيه وعظم شأنه في الحرمين لما من انتقل اليهما كان له
58:03الباع الطويلة في اصول الفقه اصول الفقه عند المتكلمين مبناها على علم الكلام وعلى قواعد المنطق والمعقولات والف فيه البرهان في اصول الفقه المشهور وهو الذي جذب هذا الفن الى
58:19طرائق المعتزلة كان ينفي علو الله على عرشه ويلوي اعناق الادلة كما سيأتي يدخلها بوهم ولا يعتبروها بفهم فلوى ادلة النصوص من الكتاب والسنة له كتاب في العقيدة اسمه الارشاد الى قواطع الادلة
58:41لا تكاد تجد فيه اية او حديثا لان القواطع عندهم هي القواطع المعقول له تلميذه ابو علي الهمداني قال يا استاذ دعنا من هذه الادلة التي تكلفت في ولي ودلالاتها
59:00لكن ما تقول في هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا اذا دعا الداعي منا ربه اتجهت نيته وقصده الى اين الى العلو اترك الادلة من الكتاب والسنة لكن هذه الضرورة
59:19التي يجدها الداعي في اتجاهه الى العلو دعائه اسمعتم ان احدا اتجه الى السفن حال الدعاء ابدا سمعت واحد يقول يا ربي ولا يا ربي كل هؤلاء في عرفة هو اعظم صعيد يجتمع كل الناس عربهم
59:45ابيضهم ذكرهم وكبيرهم كلهم الضرورة فاخذ يضرب على رأسه يقول اذاني يحيرني ماذا يقول ابو يقول لقد خضت تركت اهل الاسلام دخلت في نهوني عنه الخضم بحر الاقاويل والمعقولات وما الى ذلك
1:00:26الذي نهوني عنه ركني ربي فالويل قالها قبل وكان يبكي ها انا على