أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح السنة للمزني(5/5)
0:00من يجيب على هذا السؤال لما ذكرت هذه المسألة في وهي يتنازعها اخر غير العقيد تفضل اهل البدع الخوارج والمعتزلة هذا واحد العبادات لماذا يذكرها العلماء ويقررها اهل السنة في تصنيف العقيدة
0:43اول بدعة ظهرت في الاسلام غالبا الامر الاول موضع من القرآن يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر ولان الاحاديث فيها بلغت مبلغ التواتر ثالثا بانه خالف فيه
1:42اصول اهل البدع واشهر من خالف فيها ثلاث طوائف من البدع من هم الخوارج فمن دينهم نزع اليد والخروج على امام الجور لانه كفر بجواره وظلمه وتعديه واحد الطائفة الثانية المعتزلة فمن اصولهم
2:06اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما معناه الخروج على ولاة الجور ان قدروا على ذلك هنا فيها نكتة يا اخواني لها يا طالب العلم هذا القول للمعتزلة لم يبد
2:27انما ظهر له وراث خروجي على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك حزب التحرير يعيد قول المعتزلة في هذا جذعا من تأثر به ايضا ان ولاة الجور والاستئثار ان قدرنا على الخروج عليهم خرجنا
2:50كما قالته هذا فيه المعنى المقرر المقالات ان لكل قوم وارث التبيد الفرقة لكن لا تبيد عقيدتها الطائفة الثالثة الرافضة الذين جعلوا الامامة السمع والطاعة للمعصومين فقط حتى احدثوا بدعة ولاية الفقيه
3:15وهي من اصول بدعهم التي اضطربوا عليها ولو فقه ذلك اهل السنة لظربوا على هذا الوتر في التفريق بينهم لكنهم لم يستبصروا بمذهب الرافضة حتى يقفوا على هذا الخلاف العظيم
3:29الذي يحدث شرخا عظيما فيه وهم اكثر افتراقا من من هذه المسألة مسألة الامامة جماعة خلاصتها عند اهل السنة بثلاثة جمل من اصول اهل السنة في هذا الباب ان لا جماعة الا بامام
3:49يا جماعة يمكن تكون الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة المعروف فيها اية النساء وفيها ما جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر النبي عليه الصلاة والسلام قال من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله
4:09من يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني وطاعة الامير ولاة الامور ليست مطلقة وانما مقيدة بطاعة الله ورسوله ولهذا بالمعروف اولي الامر صنفان العلماء فيطاعون في دين الله ولهذا فرض العامي
4:30يقلد والامراء يطاعون في دين الله في سياسة امر الناس بالمعروف وليست طاعة مطلقة وفيها ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر
4:51واحد ولا ينزعن يدا من طاعة وليكره ما يأتي من معصية الله ثلاثة فان من مات وليس في عنقه بيعة فمات فميتة جاهلية في رواية الثانية فميتة جاهلية فميتته جاهلية
5:14كل هذه الروايات في الصحيح ولهذا يذكرها العلماء في مثل طيب يقول هنا وترك الخروج عند تعديهم وجورهم والتوبة الى الله. هذا معنى قل ان يفطن له خصوصا في مقامات
5:32حقوق ولي الامر طيب تعدوا وجار وظلموا واستأثروا وعطلوا ماذا نفزع اعظم ما نفزع اليه ان نتوب الى الله لاننا بلينا بجورهم بذنوبنا هذا شأن اهل السنة لان الذي يترتب على الخروج عليهم
5:58مفاسد اعظم من الصبر على جورهم وظلمهم والادلة تشهد بذلك ويؤيده الواقع في تاريخ المسلمين الصبر على جور الايمان ظلمه اقل مفسدة من الخروج عليه ولا يصح الخروج عليه الا
6:21ان نرى الكفر البواح البين الظاهر الذي لنا فيه من الله برهان مع وجود القدرة عليه فان رأينا كفرا بواحا وما عندنا القدرة فان الخروج يسقط عنا بالعجز هذا ما بسطه العلماء في
6:40بسطا اختلفوا في هذا القدرة لو بقي الثلث لو هلك الثلث وبقي الثلثان ابعد ما قيل لكن الصحيح فيها انها يقدرها في كل زمان علماؤها هذا في حال الكفر البواح
7:02كيف ما دونه امرنا بالصبر اذا الكفر غير البواح نصبر ما دونهم من الكبائر نصبر واعظم ما يعالج به الصبر امران توبة الى الله جل وعلا ثانيا مناصحتها اصلها ان تكون سرا
7:24وتكون علنا في المقامات التي يناسب فيها العلم كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم مع ولاتهم سواء الولاة العظماء او نوابهم في امرائهم هذا يضيق المقام عن بسطه لكن هذا تقعيده في الاصل
7:40ان لم يتيسر هذا ولا هذا رفع الله عنه اصبر هذي مسألة جليلة يا اخواني وينبغي على اصحاب الفضيلة الائمة خطباء فيضاحة اباحة للناس على ضوء ما عندنا شيء خفي
8:05هنا عندنا مآربة عندنا نبين هذا دينا دين الله عز وجل به اهل الجنة والمرارة منهم فيما احدثوا ما لم يبتدعوا الضلالة. فمن ابتدع منهم قال كان على اهل الجنة خارجا ومن الدين ما لقا ويتقرب الى الله عز وجل بالبراءة منه ويؤجر
8:35نعم. هذا الموقف من تذكير المؤمنين هذا خلاصة كلام اما التكفير فانه نوعان تكفير مطلق معين ولا نكفر بالاطلاق الا من كفره الله ورسوله جنسا او وصفا جنسا كاليهود مبدلة
9:09النصارى المحرفة المشركين الصابئة والمجوس الوثنيين ومن على شاكلتهم جنسا تكفير الوصف من قام به وصف الكفر بناء على المأخذ الشرعي فالمستهزئ بالله برسوله وبدينه سخره الله وصفا في اية براءة
9:35لله ولرسوله ولدينه هذا الوصف التارك للصلاة بوصف النبي باية براءة من هذا الكفر الوصفي الكفر الوصفي والجنسي تعلقان بغير المعينين النوع الثاني تكفير المعين فلان ابن فلان كافر ولا يصح تكفيره بعينه
10:03الا من صنفين من هما البزران ها ولا لا يا اخوان؟ البزران اللي دون الثلاثين سنة العشرين سنة اللي رفعوا علينا التكفير لهذا وقع الاضطراب وقعت الفوضى باليوم عشرين واحد همن يروح
10:33استسمحهم لا يصح ان يقع التكفير المعين الا من صنفين القضاة الشرعيون الذين اقامهم ولي الامر لانفاذ احكامهم ثانيا العلماء الراسخون صنفين معصي فلما خاض في التكفير المتعالمون والصغار وسفهاء الاحلام وحدثاء الاسنان هذه النتيجة
11:06الامر الثاني انه لا يقع تكفير معين الا باجتماع شروطه وانتفاء موانعه وجملة هذه الشروط والموانع اربعة اذكر الشرط ومانعه الشرط الاول العلم ان يقع في الكفر عالما والمانع ما هو
11:27الذي وقع في الكفر جاهلا نقول هذا كفر اكبر لكن هو بعينه ما يكفر لانه وقع فيه جاهلا الشرط الثاني الاختيار ان يقع في الكفر الاكبر مختارا وضد الاختيار ايش
11:44الاكراه وفيها اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الاية الشرط الثالث التكليف ان يقع في الكفر الاكبر مكلفا ظده عدم التكليف مثالها لو دخل عليكم واحد قال اعلموا
12:04يا جماعة ترى يا رسول الله اليكم ادعى النبوة ايش تسوون فيه الحد عليه او تودونها الصباحية ود المستشفى زيلا واسمع له لانه غير مكلف في الغالب عنده انفصام في شخصية
12:27او يكون طفل صغير ما يعي ما يقول اذا ما قاله كفر اكبر لكن بعينه لم يكفر لوجودي مانع عدم التكليف الشرط الرابع وهذا هو اعظمها الذي يقع فيه الاعتراف
12:43القصد ان يقع في الكفر الاكبر قاصدا وضد القصد وشو حسين الخطأ من الخطأ التأويل والاصل فيه حديث الرجل الذي ظل راحلته من الارض فانه لما وجدها بعدما ايقن بالهلكة
13:08عيناه ثم وخطامه تدلى امام عينه اخذها وقال من شدة الفرح اللهم ايش انت عبدي وانا ربك. قال كفرا ولا قال ايمانا هذا كفر اكبر لكنه لم يكفر به لانه لم
13:24يقصد وانما اخطأ الحق العلماء بالخطأ التأويل اذا وقع في الكفر متأولا مثاله في حديث اه اسامة بن زيد في قتله المؤمن متأول مثاله من انكر علو الله على خلقه
13:45من اهل العلم من محدثين مفسرين وغيرهم متأولون فلا فلا نقطع بتكفيرهم باعيانهم لكن نقطع بتظليل هذا القول بوجود مانع البدعة معنا وقت لحظة الاقامة البدعة بدعتان اصل البدعة ما جانب السنة
14:08بمعنى عقيدة بمعنى السنة الثابتة مما احدث كما في حديث عائشة في الصحيحين مرفوعا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد
14:24البدعة بدعة حيث الحكم هذا تقسيم لها من حيث الحكم بدعة مكفرة من قارفها وهي على ثلاثة احوال. بدعة اعتقادية بدعة سب الصحابة وبدعة اعتقاد ان القرآن مخلوق او ان الدين لم يتم
14:50وبدعة نفي الصفات مكفرة الاعتقاد وبدعة مكفرة بالقول مثل ايش مثل مثل بدعة آآ وحدة الوجود يقول ان الوجود واحد لا فرق بين الخالق بدعة مكفرة بالفعل خروج الخوارج وتكفيرهم المسلمين
15:22فان اظهر قولي العلماء خوارج انهم كفار هذا اظهر قولي العلماء في هذه المسألة آآ النوع الثاني بدعة مفسقة يسمى كما في كلام المزني بالمظللة يظلل بها صاحبها ولا يكفر
15:43وهذي اكثر البدع في الاعتقادات كتأويل بعض الصفات وتكون بالاقوال في الاذكار البدعية امثالها او تكون بالافعال في العبادات البدعية فهو لا يكفر بها لكن يضلل المبتدع يعامل اشار رحمه الله الى
16:08التعامل معه ما هو انه خارج من من الدين خروج بالرأي الى ان يخرج بالفعل البراءة منه منه حال بدعته وليس البراءة من كل ما عنده لهذا هذي اللفظة مجملة فان كان كافرا براءة منهم بكفره
16:29كان مظللا بالبراءة من بدعته متبرأ منها هجره عليها اي حال البدعة اذا كان الهجر ينفعه فان كان الهجر يزيده سوءا ويزيده ضررا لا يهجر لان هجر المبتدع ليس عبادة بذاتها وانما عبادة مناطة بمصلحته
16:53والذي يقدر ذلك من هو العالم ولهذا قال السلف في هجر المبتدع فر منه فرارك من من؟ من المجروب في غدة الجرب وقال لا تسمع للمبتدع والهجر هجر صاحب البدعة لا يتحدث بالايام الثلاثة
17:17كما ذكروا في الهجر العاصي فان الثلاثة الذين خلفوا جيش العسرة هجرهم النبي عليه الصلاة كم ليلة خمسين ليلة دل على ان الهجر في دين الله لا يتحدد بمدة انما يرجع الى تقدير ولي الامر
17:35والعالم او من يطاع فيها والى حصول المصلحة منها ان كان هجره يزيده طغيانا وظررا على المسلمين لا يهجر هذا كما يقال في البدعة يقال ايضا في المعصية قالوا في المعصية
17:52من اعظم البدع التي بليها بلي بها المسلمون علم الكلام ما موقف السلف من علم الكلام طال الاعتقاد. وطال الاقوال وطال الاعمال موقف السلف منه في خمسة امور وعابوه وهجروا صاحبه
18:14وعزروه حكمي على اهل الكلام ان يضربوا بالجلد والنعال تشهر بهم بين القبائل والعشائر يقول هذا جزاء من اخذ بالكلام وترك الكتاب والسنة خامس انهم لم يشهدوا جنازته تعزيرا له ولامثاله
18:33نعم لا يقطعون بكفره لكن لم يشهدوا جنازته بان لا يستمرئ الناس على هذه البدعة ونكمل ان شاء الله في المجلس الرابع للصلاة والله اعلم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه التابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال
18:55الله تعالى ويقال بفضل خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ويثني بعده للفاروق وهو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
19:15رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم به الفضل والتقى عليم رضي الله عنهم اجمعين حديث ابي طالب رضي الله عنه اجمعين ثم الباقيين من العشرة الذين اوجب
19:45رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة. والمخلص لكل رجل منهم من المحبة. ويخلص لكل رب منهم من المحبة بقدر الذي عظم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من التفضيل. ثم يساعد اصحابه
20:05رضي الله عنهم اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. هذا المجلس الرابع في مذاكرتي هذه الرسالة وفيها يشير المزني رحمه الله في هذا الموضع الى الى الصحابة رضي الله عنهم
20:25الصحابة هم الذين صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولو لحظة وكانوا مؤمنين وماتوا على ذلك الصحابة درجاتهم في الفضل يمكن تقسم الى تسع درجات لان الله جل وعلا ميزهم وقال في اية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
20:54نص على فضل السابقين الاولين والمهاجرون والانصار ان المهاجرين في جملتهم افضل من الانصار كلهم لهم شرف الصحبة وشرف الصحبة انهم عدول بهذه الصحبة الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم اي بسبب حب النبي عليه الصلاة
21:23ان حب الصحابة لماذا لانهم اولا امنوا وصحبوا رسول الله. فلهذا وجب لهم بالايمان وصحبة النبي المحبة ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم درجاتهم في الفضل افضل الصحابة العشرة وافضل العشرة الاربعة الخلفاء
21:48وترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة نص عليه المزني وافضل الامة كلها بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وهذا مقطوع به مجمع عليه عند اهل السنة بل ازيدكم من هذا شيئا اخر
22:06اجمع اهل السنة على ان افضل اتباع الانبياء قاطبة الصديق الانبياء قاطبة لما في الصحيحين كنا نقول افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر الناس عام ثم عمر ثم عثمان ثم نمسك
22:33وفضل الصديق ابو عمر مما لا يخفى عند من قرأ الاثر ودرس السنن وعلم ما جاء فيهما من الفضل العظيم الذي يضيق المقام عن ذكر افراده ثم عثمان وهو المثلث
22:54بهذا التفضيل وثالث الثلاثة ويلقب بذي النورين لنكاحه بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا من؟ ثم من اولا زينب ام رقية زينب ما هي بمعه خالد بن ابي العاص
23:20رقية وماتت عنده مرجع النبي عليه الصلاة والسلام من بدر انكحه ام كلثوم رضي الله عنهما فماتت السنة التاسعة قال صلى الله عليه وسلم مثنيا على عثمان لو كان لنا ثالثة لزوجناك
23:44وهذه فضيلة لو لم يأتي في فضل عثمان الا هذا لكفته ويربعون بعلي وقد عاب السلف من فضل علي على عثمان وذموه وعدوه شيعيا فان فضل عليا على الشيخين من غير مسبة لا لعثمان ولا للشيخين
24:10حكموا عليه بانه غالي محترق كما ذكره الذهبي في مقدمة ان سب احدا الثلاثة هذا الذي يسمى بتسمية السلف له رافظي واول من سماهم كذلك زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
24:37من فضل علي على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار يقول عبد الرحمن ابن عوف اني نذرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان. من الناس البقية الباقية من المهاجرين والانصار
24:54ومن قدم علي على عثمان ازرى بمن قدموا عثمان على علي والذين قدموهم المهاجرين والانصار يأتي بعدهم ستة بقية العشرة ابن ابي وقاص سعيد ابن زيد ابن عامر ابن نفيل عبد الرحمن ابن عوف
25:12الزبير بن عوام طلحة بن عبيد الله ها وها ابو عبيدة عامر بن الجراح وكل هؤلاء العشرة من اين سابقتي يليهم بقية السابقين من المهاجرين ممن هاجروا قبل بدر يليهم
25:37من امن من الانصار قبل بدر المرتبة الرابعة كذا يليهم من امن من المهاجرين بعد بدر وقبل حديبية وقيل وقبل اليهم من امن من الانصار بعد بدر وقبل او قبل فتح مكة
26:05يليهم من امن بعد فتح مكة هذا التقسيم لانه حصل بين خالد وبين عبدالرحمن بن عوف استب ثبت في الصحيحين قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي والله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
26:29النفقة في سبيل الله ما بلغ مدة احدهم من طعام ربع الصاع ولا نصيفه اي ثمن الصاع وثمن صاع من الصحابة من طعام افضل من لو انفق مثل ذهب مثل احد ذهبا
26:46وهذا يدل على شرف الصحبة انها رتبة لا يبلغها العامل مهما بلغ في ويلي الصحابة بالفضل اصحاب الانبياء عيسى بموسى وهم يأتون رتبة بعد اصحاب النبي عليه وخالد بن الوليد
27:12ممن امن بين بدر وبين ابو عبد الرحمن عوف امن قبله فكان بهذا الاعتبار افضل منه هذا وجه تفضيل هؤلاء بعضهم على وللجميع فضل الصحبة الجميع فضل الصحبة تأتي مسألة هنا وهي مسألة سب الصحابة
27:36السب كلمة عامة تشمل وصفهم بالوصف الردي وتشمل الاقذاع تشمل اللعن الثالثة والرابعة التكفير كل هذه الاربع مشمولة في السب ما حكم سب الصحابة خلاصة ما يقال فيه ان سب الصحابة ينقسم الى اقسام
28:10فان سبهم كلهم او جلهم هذه ردة بحد ذاتها عن دين الله لانه سب من اثنى الله عليهم واثنى عليهم رسوله سبهم عندئذ ايش اعتراض وتعقب على الله وعلى رسوله صلى الله
28:29المقام الثاني والحالة الثانية ان يسب من جاء فيه فضل خاص الصديق وعائشة عمر اسامة بن زيد سعد ابن معاذ كل من جاء فيه فضل خاص في القرآن او في السنة فسبه ردة
28:50الاول واعتراض على الله وعلى الحالة الثالثة ان يسب سبا دون اللعن ودون التكفير في احد اطراف الصحابة ممن لم يأتي فيه فضل خاص ان يسب او عياض بن حمار المجاشعي
29:16من لم يأتي في عينه فظلا خاص هذه كبيرة من كبائر الذنوب اشنع وافظع من مسبة عامة المؤمنين اما اذا كفره او لعنه الاصل ان تكفيره ولعنه كفر بانه ناشئ عن ايش؟ عن بغضاء في قلبه تجاهه
29:41وهو انما حوى حاز هذه المرتبة بصحبته النبي عليه الصلاة هذا مختصر ما يتعلق بهذه المسألة الجليلة نعم يسبه يعني يصفه يقول يا حمار اوجبان خسيس والله ياخذه دون اللعن ودون
30:05ونقول دون هذا لان الخلاف وقع في هذا بين الله عز وجل بنبيه وخلقه انصار لدينه فهم ائمة الدين واعلامهم فرحمة الله عليهم اجمعين. هذه مسألة جديدة. وهي ذكر الثناء عليهم ومدحهم
30:43لان الله الذي مدحهم وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت محمد رسول الله والذين معه هذا مدح الله لهم وكيف لا نمدح ولا نثني على من مدحهم الله واثنى عليهم
31:03وذكر من ذكر محاسنهم الا يكون في قلبك ايها المؤمن غل ولا حقد ولا بغظ ولا شنئان على الصحابة واصلح ما فيه اية في سورة الحشر فان الله جعل الفيئ اولا للفقراء
31:30المهاجرين وثانيا للذي يتبوأ الدار والايمان وهم الانصار وثالثا لمن جاء بعدهم محبا لهم مثنيا عليهم قال جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
31:50ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ان اول ما يتناوله وصف الذين امنوا هم الصحابة قال الامام مالك بن انس من كان في قلبه غل على الصحابة او وجد عليهم بغظاء
32:07من الفي لهذه الاية اذا كان هذا الواجب عنهم واجب عليهم ونمسك عما شجر بينهم من النزاع والقتال سواء في افراد المسائل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام او بعد موته
32:28او ما جرى في المحنة العظيمة لما قتل عثمان رضي الله عنه لا نخوض في هذه الامور نستفصل فيما جرى في مجرياتها لان الاستفصال فيها والبحث فيها مدعاة الى ايغار الصدور على بعضهم
32:47وهذا ترى منزلق يورث لصاحبه الغل والبغضاء الذي نص الله عز وجل على منع اهله من ولهذا صار المنهج العام لاهل السنة فيما جرى بين الصحابة الكف وعدم الخوض فيه
33:08في امور ثلاثة اولا سلامة لالسنتنا وقلوبنا عما جرى بينهم ثانيا لاننا لا نعلم التفاصيل بالاسانيد الثقات والطرق الصحيحة عما جرى بينهم من الحيثيات رابعا او ثالثا بعضهم ونصوب بعضا ونحن لا ندري
33:34نظم ذلك القحطاني من جماعة الشيخ حسين الدورة يا شيخ حسين نظم ذلك القحطاني في نونيته لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى قتيلهم منهم
33:57وقاتلهم لهم كلاهما في الحشر مرحوم ان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان لانهم اولى واول من يتناوله قول الله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من اين
34:18من غل اخوان على اساس انهم متقابلين ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهطه فقد باء من مولاه بالخسران اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان
34:39اكرم بفاطمة البتول وزوجها. ومن هما لمحمد سبطاني اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان هذا المنهج العام يبقى المحققون الذين وقفوا على الروايات ودرسوها ولهم في هذا شأن غير الشأن الذي عليه عامة
35:05ولهذا قالوا اولى الطوائف الثلاث الذين امسكوا القتال هم اولاهم بالصواب وهم الجمهور الاغلب من الصحابة واولى الطائفتين المتقاتلتين علي من معه من غير اسفاف معاوية ومن معه مجتهدون والسلامة على الدين
35:28وللعرظ وللسان ما قاله عمر ابن عبد العزيز ودرج عليه السلف من بعده تلك امور سلم الله منها ضيوفنا فنسلم منها لكن المهايطي مع القيل والقال ما تسع نفسه ما تصبر
35:45يصير ملقوف متطفل يخوض فيها جرحا وتعديلا تصويبا وتخطيئة مجرود عنده الايمان وقل عنده العقل وقل عنده العمل فعوضه بالكلام الكثير الذي ليس تحته الا مضرة دينه قال رحمه الله لازم ما كان من
36:20فان ابتدع ضلالا فلا صلاة خلفه. والجهاد مع كل امام عدل او جاره والحج الاولى في اقامة الجمعة والجماعة اقامة الجماعات والجمع شعار اهل الاسلام ولهذا الاذان شعار اهل الاسلام لانه المنادي للجمع والجماعات
36:47من ترك الجمع فهذا علامة على زيغه وبدعته سواء قال الجمعة لا تقام تصلي بدالها ظهرا بدعوى انه ما فيه امام عادل او معصوم يصلي وراءه الجمع هذه الشعيرة النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وامر الناس ان يصلوها والله امرنا بها. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة
37:14من يوم الجمعة ما قال صلوها ظهرا بالاجماع تصلى ركعتان قبلهما خطبتان ومن ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه من ترك الجماعة فلم يصلها يساء به الظن المسألة الاخرى
37:36وهي من كان اه نصلي هذه الجمعة خلف بر هذه الامة وفاجرها فان الصحابة اقاموا الجمع والجماعة خلف ولاتهم وان جاروا ولا يخفاكم صلاة ابن مسعود خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط لما صلى بهم الفجر كم ركعة
37:57اربع ركعات ليه مرتفع مرتفع عصير ها مخمور لما فرقت ودكم ازيدكم لانه ما عنده عقل قال له ما زلنا اليوم معك في زيادة يصلى خلفهم واثمه عليه هؤلاء ادوا ما عليه
38:26الا من كان مبتدعا انه اختلف العلماء في الصلاة خلفه فرقوا بين من بدعته مكفرة وبدعته مفسقة فاما من بدعته مكفرة لا يصلى خلفه لو صلى خلفه لاجل عدم الفتنة يعيد الصلاة
38:49اما من بدعته مفسقة وهو صلاة الصلاة خلف المظهر لماذا الكبيرة تفرق فيها العلماء بين امامين امام راتب لا يصلى خلفه هجرا له وامام راتب انه يصلى خلفه ما دام بدعته غير مكفرة
39:17لان الذي رتبه الامام واثمه عليه ووزره عليه اختلفوا هل اذا صلى خلفه يعيد او لا يعيد مولان شهيران لاهل المسألة الثالثة يا اخواني اظنه جاكم اللي يشغلكم ها المسألة الثالثة
39:41باقامة الجهاد والحج خلف كل امام بر كان او فاجرا ما لم يكن كفره كفرا بواحا لماذا ينص العلماء على هاتين الشعيرتين الحج والجهاد وغيرها لماذا اخص لماذا ينص العلماء في باب العقائد على
40:14اجمل جهات خشي يأتون من مئة دولة الجماعة فيها هالمظهر نص على الحج والجهاد لانهما عبادتان جماعيتان لا تتأتيان الا انضباط ولا يتأتى الانضباط الا بامام واحد الحج كم مرة في السنة
41:05ها مرة واحدة ما يمكن يصير حج يومين لما قال فاسق من الفسقة وفاجر من الفجر حطوا الحج في في رجب على كيفه ما يمكن الحج في يومه في السنة
41:21ولهذا يتأتى بتنظيم الايمان. اولا برؤية الهلال وثبوته يوم عرفة هي عبادة جماعية ما تتأتى الا بامام وكذا الجهاد في سبيل الله اذ لو كان فيها اكثر من امام واكثر من راية اظطرب الناس
41:39هذا الواقع فيما يدعى فيه الجهاد تنوع فيه الرايات نفترق فيه الوسائل والغايات لا يكون في سبيل الله وانما في سبيل الدنيا او الرئاسة او القبيلة او الدولة او الجمهورية او الحزب او
41:58الفئة المعينة هما عبادتان جماعيتان تفتقران الى الى ضبط وتنظيم فصار من شعار اهل السنة واصولهم ان الحج والجهاد معهم قال رحمه الله بين الصيام والافطار. والاختيار فيه بين الصيام والافطار في
42:25هذه من المسائل الفقهية التي قد تلحق هذا مأخذها لها مأخذ اخر ان من الناس من يحرم القصر في السفر جاءت به الشعيرة او يحرم ماذا الجمع بين الصلاتين وقد جاءت به السنة
42:54كما قد تنتحله بعض طوائف الاهواء والبدع اقصار الصلاة في السفر رخصة الله الى لو صلى الانسان في سفره تاما يجوز ذلك يجوز ما لم يعتقد ان قصر الصلاة غير مشروع
43:17ان اعتقاده عندئذ بان قصر الصلاة في السفر المباح غير مشروع بدعة قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هذا من باب
43:39الغالب والا الشأن في الضرب في الارض والضرب في الارض انواع ثلاثة ضرب مباح لتجارة للسياحة مباحة لتنزه فيه الصلاة اذا كان ثمانين كيلا فاكثر وضرب في الارض مشروع لطالب العلم
44:06حج للعمرة للجهاد الصلة النوع الثالث ضرب في الارض بسفر المعصية واظهروا القولين انه لا يصح الترخص فيه برخص يسافر ليخرج على جماعة المسلمين يسافر ليقاتل مع الخوارج والله يعقب ما هو بسفر طاعة
44:31يسافر ليزني يشرب الخمر معصية والشريعة لا تعين العاصي على معصيته والاختيار فيه بالسفر بين الصيام والافطار في الاسقام ان شاء صار يشير رحمه الله الى ابي حمزة عمرو الاسلمي او حمزة بن عمرو الاسلمي
44:59انه رضي الله عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني كثير السفر في لفظ اني كثير الاسفار افأصوم ام افطر قال ان شئت فصم وان شئت
45:14افطر فان الفطرة في السفر رخصة والصوم جائز اما من حيث الافضلية واصح ما يقال فيه ان الفطرة في السفر اذا كان ارفق به وارفق لرفقتي فالفطر افضل وان كان الصوم في السفر ارفق به
45:38برفقته فالصوم افضل هذا افضل ما يقال وذهب بعض اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الى ان الفطرة في السفر الافظل مطلقا حديث مسلم ليس من البر الصوم في السفر
45:55والادلة الحقيقة مجموعها تدل على القول الاول انه مراعاة للارفق به والارفق برفقته نعم قال رحمه الله وبتوفيق الله التكلف فنحن بالله واثقون وعليهم متوكلون واليه باتباع اثار الله هذه مقالات وافعال
46:44اجتمع عليها الماظون ما ذكر من الجمل السابقة التي هي من السنة هذه الجمل التي ذكرها مما يجمع عليه السلف ومضى عليها الماضون الاولون الموضوع الاول هنا الصحابة كما دل عليه السياق في كلامه
47:05والتابعون بعدهم وعلماء الاسلام الى زمنه وهذه الخصيصة والميزة لاهل السنة ان قول اخرهم متوافق مع قول لا تجد عندهم اضطرابا ولا نزاعا بل هم على قول واحد اولهم الى اخره
47:26بينما سائر اهل البدع يلعن اخرهم اولهم ويخالف اولهم اخرهم هذا لا تجده عند اهل السنة ولهذا قال رحمه الله اجمع عليها الماظون وفي هذا اشارة الى اصل ان مصادر تلقي العقيدة كم مصدر؟
47:51اربعة هذي مصادر ثلاثة لاربعة بس ثلاثة فقط الحقل وين راح يقول هذي اربعة ثلاثة ها كتاب والاجماع القياس وينه حنا في الفقه الاكبر الان العقل وينه نعم مصادر تلقي العقيدة ثلاثة
48:30القرآن الكريم الصحيحة والاجماع المعتبر هذا ما نص عليه شيخ الاسلام في الواسطية لما قال الاصل الاول ثم قال فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه ثم قال والاصل الثالث الاجماع
48:55الاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون اذ بعدهم الخلاف وانتشرت الامة ولهذا الاعتقاد مجمع عليه ويأتي في مسائل تفصيلية في الاعتقاد هذه يردها الخلاف باعتبار الادلة سبق في ذكر تفاصيل ولا تخرموا هذا الاصل بان مسائل الاعتقاد
49:19مجمع عليها الصحابة اسوة لان النبي جعلهم لنا كذلك ولانه المخاطبون اولا بالتنزيل يا ايها الذين امنوا خطاب لمن اولا عن الصحابة والتابعون الذين اخذوا عن الصحابة قدوة ولهذا من اصول الامام مالك ايش
49:44تقديم عمل اهل المدينة لانهم ورثوه من الصحابة والتابعين على عمل غيرهم قدوة ورضى وجانب التكلف. ما التكلف والتنطع من التكلف من اوضح صوره تقديم العقل على الاثار هذا منهج
50:09خصيصا لاهل السنة انهم لم يقدموا الرجال على الاثار بل قال الامام احمد في اصوله ان الحديث الضعيف احب الي من اين فيما كفوا فسددوا بعون الله ووفقوا لم يرغبوا عن الاتباع فيقصروا ولم يجانبوا
50:34ولم يجاوزوه عن الاثر تزيدا فيعتدوا. فنحن بالله واثقون وعليهم متكلون واليه في اتباع اثارهم راغبون والاثار الدالة على ذلك كثيرة اعظمها قول الله جل وعلا في اية النساء ومن يشاقق الرسول من بعدي
50:56فتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين سبيل المؤمنين هو سبيل الصحابة الذي اورثوه التابعين واورثه التابعون من بعدهم ما جاء الوعيد نوليه ما تولى رسله جهنم وساءت مصيرا الافتراق المشهور
51:16كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما عليه اليوم واصحابي السلامة دينا ومنهجا وعقيدة بلزوم هذا الطريق لان مجانبته اتخاذ السبل
51:34التي تبعد عن هذا الصراط المستقيم وتوصل صاحبها الى الى النار في الدنيا بالافتراق تحزب في الاخرة الى النار ما دل عليه حديث ابن مسعود لما ضرب النبي عليه الصلاة والسلام
51:50صراط الله ضرب عن عن جنباته خططا قال هذه سبل. وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار قرأ قول الله جل وعلا في اخر الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
52:06ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم لعلكم تتقون. نعم على اداء خرائطه بالاحتياط في النجاسات والاسلام الطهارة الطاعات واداء الصلوات على الاستطاعات. وايتاء الزكاة على اهل على اهل الجداد
52:42والحج على اهل الجدة والاستطاعة وصيام الشهر من اهل الصحات وخمس صلوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلاة الاستسقاء والغيبة والبغي بغير الحق. وان يقال على الله كل هذا المحرمات والتحري في المكاسب والمطاعم والمحارم والمشاهد والملابس واجتناب الشهوات
53:22المحرمات ما قصرت وبين واوضح واكفى جزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء وفي هذه الجملة التي ذكرها دلالة على ان العقيدة وانما العبيد تبعث على مسابقة والمسارعة اداء الفرائض
54:00والمجانبة والمباعدة من المحرمات والمكروهات وهو رد على اهل الارجاء قاطبة الذين اخلوا الايمان عن هذه الشعائر في طاعات يؤتى وفرائض تفعل ومحرمات تنتهى ومكروهات تجتنب السنة العمل والمعيار في الايمان
54:28مجرد الدعوة وذكرت جذمة من هذه الامور التي فيها ان اداء الفرائض يجنب صاحبه التهمة في دينه في عرضه وفي عقيدته والكبائر والصغائر من المسائل التي خلف فيها العلماء هي مسألة
54:49ايضا منهم من قال ان الفرق بينهما لا يعرف مع انه جاء في القرآن التفريق النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الذين يجتنبون كبائر والفواحش الا اللمم جاء التفريق
55:09اصح ما يقال في الفرق بينهما ان الكبيرة ما جمعت وصفا من الاوصاف سبعة كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا فكبيرة ده شرب الخمر او عيد في الاخرة بالنار
55:26ما اسفل الكعبين من ازارها في النار او وعيد باللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والراعش او وعيد بالغضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين كم هذه نظرة بالنخالة توكل على الله
55:49اربع الخامسة او نفي الايمان عن صاحبه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خاب وخاسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه السادسة او تبرئ منه
56:06من حمل علينا السلاح فليس منا السابعة الضابط السابع وهذا اكثر ما وجدته في كلام ربما لم تجد عندهم في معنى الكبيرة الا هذا ما هو واسف الضابط السابع ان الكبيرة
56:41كل ذنب استهان به صاحبه ولم يبالي به واستهتر واستخف بشأنه فانه باستهانته واستخفافه به يصير عند الله كبيرا قال قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار
57:03ولا صغيرة مع لان باصراره على الصغيرة ارتفعت بهذا الاستخفاف وعدم المبالاة وعدم الاهتمام لها ان تكون كبيرة وهذا اكثر ما وجدته في كلام السلف فانه قد يأتي كبيرا يحتف به من الخوف والوجل
57:23والقلق والاضطراب ما يصير هذا الكبير في حقه عند الله والعكس صحيح نعم وعلى من قضى عليه السلام ولا ينام سلام الله الضالين والحمد لله رب العالمين الحمد لله واصحابه وازواجه الطاهرات
58:14وسلم كثيرا كثيرا ان ييسر لهذا الاعتقاد الحق مبني على الادلة وعلى موارده مما جبره العلماء من علماء اهل السنة وان اختلفت مذاهب فرعية لكن جادتهم واحدة العقيدة فانه من الدين على هدى اي على بينة
58:40الهدى ما كان من هداية الله له والسنة ومن الرحمة رحمة الله على رجا. يرجو ان تناله الرحمة حصل منه تقصير وكلنا ذلك المقصر كل بني ادم خطاء خير الخطائين التوابون
59:00لو لم تذنبوا فذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم ثم قال وفقنا الله واياك اياك اشارة الى من ها من هو السائل محمد ابن عبد الله ايش
59:22الواني الذي ارسل للمزني رحمه الله من طرابلس لما وقع عندهم الغم والاضطراب الى سبيله الاقوم بمنه الجزيل الاقدم لان كل هداية فانها منة امتن الله بها على على عبيده
59:41ما اعظم منن الله علينا ان جعلنا مؤمنين هذه اعظم المنن ولم يجعلنا كافرين قالوا يليها منة اخرى ما هي بعث الينا محمدا عليه السلام لو بعث الله لنا جبريل
1:00:11بعثنا رسولا. ولهذا امتن الله لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم اللهم صل ثم سلم على السائل وعلى من قرأ علينا السلام وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ولا ينال سلام الله الضالين
1:00:41آآ هنا اجراها على الحكاية والا الضالون هو الاسلم في في السياق او اذا قلنا ولا ينال سلام الله لان السلام هو الفاعل الضالين المنالون بهذا السلام ضالين والحمد لله رب العالمين
1:01:04لان الله جل وعلا قال في اخر الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سلم فحمد ربه فحمد نفسه وسلم على الرسل لسلامة ما قالوه في حقه تعالى
1:01:23والعيب والحمد لله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين روى الامام احمد باسناد جيد سلمت علي فسلموا على الانبياء والمرسلين فانما انا رسول
1:01:38من المرسلين رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء مباركة فيكم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله تبارك وتعالى في مخيم
1:02:16الربيع في صناعة الحجاج