أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح السنة للمزني(5/1)
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملين صالحين يا عفو يا كريم
0:23اما بعد ايها الاخوة فان هذه المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة هذه العقيدة شرح السنة للامام المزني وهو تلميذ الامام ابي عبدالله محمد ابن عبد الله ابن ادريس الشافعي المطلبي
0:48وهذي العقيدة على واجازتها درجت على ما درج عليه العلماء في القرن الثاني والثالث ان جميعهم على اعتقاد واحد وهذي فيها وحدة المذاهب الاربعة بالنسبة الى ائمتها ومؤسس مذاهبها والى اصحابهم
1:11وانه لم يحصل الاختلاف في العقيدة الا بعد ما تطرقت الاهواء والبدع حتى انتسب الى متبوع هذه المذاهب من خالفوا ائمتها مؤسسيها في الاعتقاد والا في اعتقاد الامام الشافعي كاعتقاد الامام احمد
1:34اعتقاده واعتقادهما كاعتقاد مالك وابي حنيفة وكذا اعتقاد اصحابهم وانما طرأ على الحنابلة التغيير بعد ذلك وكذا على الشافعية على بعض الحنابلة وبعض الشافعية وبعض المالكية وبعض الحنفية فخالفوا اصول
1:55مذاهبهم وان كانوا يقلدونهم في الفروع وربما تعصبوا لهم وهذه المذاكرة في اعتقاد الشافعي بان اهل السنة والجماعة في جميعهم وحدتهم اه في الاعتقاد وحدة وان حصل اختلاف فهو في المذاهب الفرعية
2:21سواء الفرعية في باب الفقه وهو الاكثر او الفرعية في المسائل الاجتهادية العقدية سنبدأ مستعينا بالله سائليه التوفيق والعون والسداد في مذاكرة هذه العقيدة الامام المزني والمزني تعريفا به هو الذي صحب الامام الشافعي ونقل مذهبه
2:45عنه في مصر فان الامام الشافعي له مذهبان مذهب قديم وهو الذي وهو مذهبه لما كان في العراق ومذهب جديد لما انتقل الى مصر ولهذا عند الشافعية للامام الشافعي قولان قول قديم وقول جديد
3:07كما ان الحنابلة للامام احمد روايات وكذا للمالكية بالنسبة للامام مالك له روايات كذلك في ابي حنيفة ما نقله عنه صاحباه اه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وينضاف اليهم ايضا زفر
3:28ونبدأ مستعين بالله بهذا الاعتقاد نسخة من نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا
3:50بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الفقيه الامام شمس الدين ابو العز يوسف ابن عمر ابن ابي نصر سنة ست عشرة ست عشرة وستمائة سنة ست عشرة وستمائة ست عشرة وستمائة قال حدثنا الشيخ الامام الحسن الثقة بقية السلف ابو اسحاق ابراهيم
4:20عثمان ابن عيسى ابن جرباسا النار. من لفظ من لفظه بالموصل. من لفظه بالموصل في التاسع عشر من جمادى الاولى سنة احدى عشرة وستة وستمائة. قال اخبرنا الشيخ الصالح العالم ابو
4:40محمد ابن احمد ابن حمد ابن مفتي ابن مخرج ابن اياث الارتاحي. بقراءة قال اخبرنا الشيخ العالم ابو الحسن ابو الحسن علي ابن الحسين عن ابن عمر المصري الفقار فيما اذن فيه لي
5:06حدثنا قال حدثنا قال الشيخ ابراهيم ابن عثمان واخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن ابراهيم بن سادة السلفي بالنسبة يسمى الجوال حيث لقي اكثر من الف شيخ
5:45المجالس المشهورة. نعم قال في كتابه الينا من الاسكندرية في ربيع الاخر في ربيع الاخر سنة اربعين سنة في ربيعه الاول سنة اربع وسبعين وخمسمائة. قال الشيخ الشريف ابو محمد عبدالملك ابن الحسن
6:09بمكة بقراءة في سنة في سنة تسع وتسعين واربع مئة قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن علي النسوي الفقيه قدم علينا مكة محمد سعيد العسقلاني اخبرني عن الحسين محمد بن احمد بن عبدالله
6:39وابو احمد وابو احمد محمد ابن محمد ابن عبد الرحيم الميسراني. قال رواه احمد ابن بكر الياسوري قال حدثني الحسين ابن علي قال حدثني الحسن ابن علي حدثني علي ابن عبدالله الحلواني قال كنت المغرب
7:09لنا السنة الى ان ذكرنا على ابراهيم المزني رحمه الله. فقال بعض اصحابنا كان يتكلم في القرآن ويقف عنده. وذكر اخر انه يقوله الى ان اجتمع معنا قوم اخرون فرم الناس ذلك غما شديدا فكتبنا اليه كتابا مريد ان نستعلم ان نستعيذ منه
7:39الينا بشرح السنة في القدر والهجاء والقرآن والبعث والنشور والموازين. وفي النظر فكتب الينا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله هذه المقدمة هي اسناد هذا شرح السنة للمزاني وقد جاءت من طريقين كما ساقها
8:02رواتها واذا قال في الاسناد حاء ومعناها تحويل من سند الى سند التحويلة في الطرقات وهذا كثير ما يصنعه الامام مسلم في الصحيح يذكر اسناده ثم يقول حاء وحدثنا فهو انتقال من سند الى سند اخر
8:23وتحويل من سند الى سند اخر هذا الاعتقاد اشهر من رواه عن الامام المزني آآ الهكاري آآ ابو ابو العز يوسف ابن عمر الهكاري وقبل ذلك اشتهر اعتقاد منسوب للامام الشافعي من رواية الهكاري هذا
8:47وفيها لفظان او ظبطان الهكاري بالتشديد والهكاري بتخفيف وهو من علماء آآ الموصل وفي الموصل وشمال العراق انتشر مذهب الامام الشافعي ولم يزل اهله من الاكراد الى الان على مذهب الامام الشافعي في الفروع
9:10الاعتقاد المنسوب للامام الشافعي من رواية الهكاري او الهكاري الصحيح انه هو اعتقاد المزني صاحب من صاحب الشافعي فبعضهم يتجوز وينسبه الى الامام الشافعي اه يقول راوي هذا الاعتقاد وهو
9:30اه علي ابن عبد الله الحلواني والحلواني نسبة الى صناعة الحلوى وبيعها وامتهانها قال كنا بطرابلس الغرب طرابلس الشرق وطرابلس الغرب ما هي طرابلس الشرق ها يا سعد عند سعد
9:54هلا سؤال سعد وانت سعد؟ ها انت سعد ما شاء الله ها طفت عينك طرابلس الشرق لبنان طرابلس الغرب في ليبيا دل على انها كانت من حواضر العلم تذاكروا فيها
10:15قول المزني وما يتكلم فيه في القرآن القرآن لانها اول بدعة ابتدعها المنحرفون في مسألة كلام الله تولى يتولاها الجهمية والمعتزلة وتناقلها بعضهم بعدهم اهل الاهواء وقال قائل انه يقف عنده يقول القرآن كلام الله ويسكت
10:41وذكر اخر انه يقول غير ذلك فحصل لهم غم واهتمام في الاضطراب فيما نقل عن الامام المزني وهو من هو عند الائمة الشافعية يقول فكتبنا اليه كتابا نريد ان نستعلم منه. نستعلم نطلب منه العلم
10:59فيما ينسب اليه وهذا فيه ان الناس اذا اختلفوا والعالم حي بين اظهرهم ان يرجعوا اليه. لا يرجع الى غيره ويأخذون منه ويصدرون عنه وهذا هو مناط امر الله بالتبين
11:18ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اعظم اسباب التبين ان تسأل صاحب الشأن بنفسه عجزت عنه اما لموته او لبعدك عنه تسأل من يستخبر عنه من اصحابه فطلبوا منه ان يكتب لهم شرح السنة
11:42السنة اذا اطلقت في هذا الباب باب العقيدة يراد بها قسيم البدعة السنة هي الاعتقاد الصحيح يقابلها البدعة السنة عند الفقهاء اذا اطلقت ولد بها المستحب ما اصيب فاعله ولم يعاقب تاركه
12:05واذا اطلقت السنة عند الاصوليين بها المصدر الثاني من مصادر التشريع فان المصادر اربعة كتاب ثم السنة ثم الاجماع ثم القياس الصحيح هذا عند الاصوليين واذا اطلقت السنة عند المحدثين
12:26وضابطها خمسة امور ما هي ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي المراد هنا بالسنة اي عند على اصطلاح علماء الاعتقاد. المراد بها الشريعة
12:46بها العقيدة الصحيحة المراد بها الايمان الاسلام في شرح السنة القدر يعني شرع ما جاء في الاعتقاد في امر القدر والارجاء والقرآن والبعث والنشور والموازين وفي النظر ذكر جملة المساء التي وقعت فيها
13:07وقع فيها الانحراف الابتداع ان يشرح لهم الاعتقاد الصحيح القدر سيأتي وهو الاصل الخامس من اصول الايمان الارجاء وهي مسائل الايمان والقرآن وهي اعظم مسائل كلام الله اعظم مسائل الصفات في كلام الله
13:27البعث والنشور والموازين لان المبتدع ينكرون الموازين يوم القيامة وفي النظر النظر هي يراد بها امرين. اولا النظر المراد به الدليل على اثبات الربوبية دليل على اثبات الربوبية النظر وهو التفكر
13:47ويراد بالنظر هنا في المعنى العام علم الكلام علم الجدل القيل والقال الذي يتوصل به عند اهل الاهواء الى اثبات الاعتقاد فكتب اليه الامام وزني هذه الرسالة التي نتذاكرها على جهة الاختصار حسب ما يتسع له المقام. نعم
14:10بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله واياكم بالتقوى ووفقنا واياكم من موافقة الهدى. اما بعد فانك اصلحك الله ان اوضح لكم من السنة امرا تصبر نفسك على التمسك على التمسك به. وتضرب به عنك شبه الاقاويل
14:30وقد شرحت لك من هذا موضحا منيرا لما واياك فيه مصحف بدأت فيه بحمد الله بالرشد والتسليم. الحمد لله احق من تلك الواحد الصمد الذي ليس له صاحبة ولا ولد جل عن المتين فلا شبيه له ولا
15:00السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع. نعم. بدأها ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع سوره خلا براءة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه التي يكتبها الى الناس بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى فلان
15:26وفي خطبه التي يخطب بها فانه يبدأها بحمد الله وبذكر الله وبسم الله وايضا استئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله في رواية بالحمد لله وفي رواية
15:43بذكر الله فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع وفي رواية فهو اجزم والحديث مضطرب لكنه يستأنس به لهذه الاصول التي سلف ذكرها يقول عصمني الله عصمني او عصمنا الله واياكم بالتقوى ووفقنا واياكم لموافقة الهدى
16:03هذا فيه ان السلف رحمهم الله شديد الضراعة الى الله عز وجل بالدعاء حتى بالمكاتبة يوصي بعضهم بعضا ويدعوا بعضهم لبعض حتى بالمكاتبة ولم تزل هذه الطريقة الرشيدة السديدة في المكاتبات والمراسلات
16:21الى هذا الزمان حتى في تصانيف مختصر الرسالات الشيخ المجدد رحمه الله في مختصرات اعلم ارشدك الله لطاعته اعلم رحمك الله وهذا فيه تلطف الى السائل وفيه انتفاع له قال اما بعد
16:43هذه من سنن الكتابة والخطابة الموروثة عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين واصلها اما بعد ذلك حذف ذلك وابدل بدله ماذا؟ الظمة اما بعد فانك اصلحك الله
17:03الله هنا ليس من باب انه فاسد لكن من الدعاء بالاصلاح الدعاء بالصلاح بعض الناس اذا اعتادوا في مجتمعهم او في عرفهم ان يدعون بالصلاح لمن هو شطط عن الحق يظن انها دعوة عليه
17:22او مسبة له الذي عند السلف غير هذا المعنى يدعو له بالصلاح لان الصلاح عنوان الفلاح قال سألتني ان اوضح لك من السنة امرا تصبر نفسك على التمسك به من السنة بمعنى العقيدة والشريعة
17:41امرا تصبر نفسك على التمسك به اي انك تعتقده اعتقادا ويظهر اثره على قولك وفعلك وتدرأ به عنك شبه الاقاويل يعني اذا استمسكت بهذا الاعتقاد الصحيح فان من منافعه انه يدرأ عنك هذا العلم الراشد
18:04الشبهات بانواعها ومنها شبهات الاقاويل وزيغ محدثات الظالين الاقاويل اقوال الناس التي مبناها على الرأي وعلى محض العقل غير المدلل بالشرع محدثات الظالين مما احدث في دين الاسلام مما ترجم
18:27او مما تشربه بعض المولدين في الاسلام او بعض الجاهلين مما خالفوا فيه السنن بادلوا فيه الشرائع وجانبوا فيه الهدي النبوي وقد شرحت لك منهاجا موضحا منيرا هل يمدح رسالته الامام المزاني
18:48لا لا يمدحها وانما يصفها انها منهاج فيما سألت عنه موضح اي في الاقوال بالقول الصحيح المبني على الادلة وان كان اختصره عن الادلة منيرا ان ينير لك الطريق ويكشف لك
19:09تحريف المحلفين لم الوا اي لم اقصر لم اذ نفسي واياك فيه نصحا لان الله افترض على المؤمنين النصح كما في حديث ابي رقية ابن اوس الداري الدين النصيحة. قالها النبي وسلم ثلاثا. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه
19:32ولائمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم في الصحيح في حديث جرير بن عبدالله البجلي في الصحيحين بايعت النبي على قال والنصح لكل مسلم وهذا حق المسلمين بعضهم على بعض ان ينصح بعضهم لبعض
19:51اولا لانفسهم ينصح لغيره ما ينصح لنفسه بدأت فيه بحمد الله ذي الرشد والتسديد الرشد فان الرشد ينسب الى الله جل وعلا لانه منه ولا ينسب اليه عز وجل عيب وانما ينسب اليه الكمال. والتسديد
20:11اي اطلب منه ان يرشدني واياك الى سديد ما يؤمن به ويعتقد وبدأ فيه بحمد الله كما سبق تأسيا بالكتاب العزيز بالسنة بخطب النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال الحمد لله احق من ذكر
20:30هنا بدأ بحمد الله والثناء عليه حمد الله والثناء عليه باب عظيم وهو واسع وليس مقصورا فقط على خطبة الحاجة التي رواها جمع من الصحابة منهم ابن عباس جابر واشهر رواياتها عن ابن مسعود
20:50فان خطبة الحاجة لها صيغ عديدة منها خطبة ابن مسعود ان الحمد لله نحمده ونستعينه ومنها الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ومنها عموم حمد الله كما درج عليه السلف فان خطب الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم رسائلهم
21:12تبدأ بحمد الله لعموم ما جاء في الادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام المنبر او قام فيهم فحمد الله واثنى عليه ولم يذكروا صيغة محددة وان كانت جاءت صيغة حديث ابن مسعود
21:29ولهذا في الشفاعة العظمى يوم القيامة ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا انتدب لها ذهب فخر تحت العرش فسجد قال فيفتح الله علي انواعا من اين من المحامد اي من حمده والثناء عليه لم يكن فتحها علي من قبل
21:52دل على ان باب حمد الله باب واسع ضوابطه ما هو ان تحمد الله بما هو اهله وتثني عليه بما يليق به لا ان تنتقصه لو قال الانسان الحمد لله الذي لا تراه العيون
22:08وهذا غلط هذا نقص في حقه الصحيح ان يقال الحمد لله الذي لا تراه في الدنيا العيون واللي في الاخرة فانه فانه سيراه من تراه عيون الموحدين اذا يكون حمد الله بماذا؟ بما هو اهله. هذا الضابط فيها
22:29بعض اخواننا اه يظن ان من السلفية التي لا يجوز الخروج عنها ان يقتصر حمد الله على حديث ابن مسعود. ان الحمد لله نحمده ونستعينه فقط فان حمد الله سوى ذلك سواء في الخطب
22:46او في المواعظ او في الدروس انه جانب السنة وهذا غلط ناشئ من ضعف فقهه بالسنة وفهمه لما درج عليه سلف الامة واذكر ان احد هؤلاء ممن نقص علمه يعيب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب
23:05خطبه التي طبعت في جزء مستقل الشيخ خالف السنة في ديباجة خطبه كيف خالف السنة الحمد لله العلي الحمد لله الذي الذي جعل الموت راحة لعباده الابرار ولم يأتي بحديث ابن مسعود
23:26ظن هذا ان ان ان هذا خالف السنة في حمد الله وهذا غلط هل يقال ان المزني خالف السنة هل يقال ان ابا بكر وعمر في خطبهم رضي الله عنهم خالفوا السنة ابدا
23:40وانما اثنوا على الله ومن جملة الثناء على الله ما جاء في حديث ابن مسعود. اذا حديث ابن مسعود ليس هو القاصر فقط في الحمد لله والثناء عليه وانما هو صيغة من هذه الصيغ
23:54بل من اشهرها ولهذا جاء التنصيص عليه في خطبة الحاجة في بين يدي خطبة النكاح يستحب ان يسبقها خطبة ابن مسعود الحمد لله احق من ذكر يعني حق من ذكر بالثناء
24:13والمدح والعبادة واولى من شكر اعظم واولى من يشكر المولي بهذه النعم وهو الله وعليه اثني وعليه اثني الواحد الصمد الذي ليس له صاحبة ولا ولد وهذا فيه اضطراب يا ايها الاخوة ان الله جل وعلا يخبر عنه
24:36ويطلق عليه كل معنى صحيح كل معنى صحيح يطلق على الله بشرط ان يكون المعنى صحيح لا سيما اذا كان مستمدا من الادلة واعظم ما وصف الله به ما وصف به نفسه
24:55وصفه به الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء يفرقون بين باب الوصف والتسمي وباب الخبر والاطلاق فايهما اوسع الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي باب الوصف والتسمي متوقف على ثبوت الدليل
25:17لا نسمي الله ولا نصف الا بما ثبت به الدليل اما باب الخبر والاطلاق فاوسع منه ويخبر عن الله ويطلق عليه كل معنى صحيح وان لم يسمى به قال الله جل وعلا في اول سورة الانعام قل اي شيء اكبر شهادة
25:37لله شهيد بيني وبينكم يخبر عن الله بانه شيء ويخبر عن الله بانه موجود ويخبر عن الله بانه شخص كما جاء في الصحيحين لا شخصا اغير من الله لكن لا يسمى الله بالشيء
25:54لا شيء اغفر لي ولا تسمي ابنك عبد الشيء ولا يقال الله يا موجود ارحمني او بعض الناس يسمي ابنه عبد الموجود ليس الموجود من اسماء الله وليس الشخص من اسماء الله
26:08لكن باب الخبر اوسع وضابطه انه يخبر عن الله بكل معنى صحيح هنا يقول الامام المزني الواحد الصمد هذا استمداد واقتباس من سورة الاخلاص. الذي ليس له صاحبة ولا ولد
26:26لباس من اية الاخلاص واخر اية الاسراء والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة جل عن المثيل فلا شبيه له جل عن المثيل كما في قوله جل وعلا في الشورى ليس كمثله شيء
26:43لا شبيه له الذي جاء في الاية ليس كمثله هنا نفى الشبيه لان المعنى متقارب في باب الخبر ولا عديل اي لا معادل والعديل هو الند والنظير والمساوي والمكافئ السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع
27:06سميع من اسماء الله والبصير كذلك والعليم والخبير والرفيع اختلفوا في المنيع هل ومن اسماء الله قيل هذا وقيل انه من باب الخبر نعم