أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح عقيدة أهل السنة والجماعة(5/1)
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله مؤلف هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة وشيخنا ابو عبد الله محمد
0:17ابن صالح ابن سليمان ابن عثيمين الوهيبي من وهبت تميم الحنظلي التميمي المولود في شهر رمضان سنة الف وثلاثمائة سبع واربعين بداية السابع والعشرين منه المتوفى في منتصف شهر شوال من عام
0:37واحد وعشرين واربعمئة والف كتب رحمه الله هذي العقيدة المختصرة المجملة اه النافعة والتي سماها عقيدة اهل السنة والجماعة وكتابته لها ليعتقدها الناس لانه استمدها من الكتاب العزيز والسنة النبوية الصحيحة
1:04ومما اجمع عليه العلماء وقد جرت على شيخنا فتنة في وقته مما استدعى ان يكتب هذه العقيدة بامر وتوجيه شيخه شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وكتب رحمه الله هذه العقيدة التي
1:22اجلى فيها عقيدته والتي لخص فيها معتقد اهل السنة والجماعة في اصول الايمان وتفاصيل هذه الاصول قرأها شيخنا الشيخ ابن باز وقربها وامتدحها والفاها عملا جيدا ونحن في هذه المجالس نحاول
1:42ان نتذاكر هذه العقيدة وندلل لها ونوضحها حتى يتبينها المسلم في دينه وفي اعتقاده في حق ربه فيما يجب له من الكمال التوحيد والربوبية والالوهية والاسماء والصفات وفيما يمتنع عليه
2:00وفيما يجوز عليه وكذلك في بقية الاصول اصول الايمان اه الستة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:24له الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وامام المتقين. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله تعالى ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين وقدوة للعالمين وحجة على العباد
2:44اجمعين. الله اكبر. بين به وبما انزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم في دينهم ودنياهم. من العقائد الصحيحة والاعمال القويمة والاخلاق الفاضلة والاداب العالية. فترك صلى الله عليه وسلم امته على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
3:04فسار على ذلك امته الذين استجابوا استجابوا لله ورسوله. وهم خيرة الخلق من الصحابة والتابعين والذين تبعوهم باحسان. فقاموا بشريعتهم وتمسكوا بسنته وعضوا عليها بالنواجذ. عقيدة وعبادة وخلقا وادبا. فصاروا هم الطائفة الذين لا يزالون على الحق ظاهرين لا
3:24من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله تعالى وهم على ذلك. ونحن ولله الحمد على اثارهم سائرون وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون. وبسيرتهم المؤيدة وبسيرتهم المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون. نقول ذلك تحدثا بنعمة الله
3:44تعالى وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن. ونسأل الله تعالى ان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. ولاهمية هذه هذا الموضوع وتفرق اهواء الخلق فيه. احببت ان اكتب على سبيل الاختصار عقيدتنا
4:04عقيدة اهل السنة والجماعة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. سائلا الله تعالى ان يجعل كذلك خالصا لوجهه. موفقا لمرضاته نافعا لعباده. بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ الشيخ رحمه الله هذه العقيدة بحمد الله والثناء عليه
4:24تآسيا بالكتاب العزيز قرآن متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه ورسائله التي يبعثها الى الناس تبدأ بحمد الله والثناء عليه وايضا استئناسا بما روي من غير وجه. كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله او ببسم الله او بذكر الله فهو اقطع او فهو ابتر او فهو اجزم
4:49فبدأ بحمد الله والثناء عليه الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين فهذا في افراد الله عز وجل بهذه الخصائص
5:06خصائص الالوهية وخصائص الربوبية واشهد ان محمدا عبده ورسوله خاتم النبيين وامام المتقين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين صلى على النبي وسلم لانه الذي دلنا على الله
5:23على حقه علينا سبحانه وتعالى ولنبينا معروف على هذه الامة الذين اتبعوه وانقادوا له وكان هو لهم بامر الله من الضلالة الى الهداية ومن الغواية الى الرشاد ومن طريق السعير الى طريق الجنة صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والصحابة لهم في ذلك تبع لانهم الذين نقلوا دين الله
5:48ووحيه وشرعه من رسول الله الى من بعدهم قال فان الله ارسل رسوله محمدا ارسل رسوله محمدا بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين. وهذا فيه التنويه بعموم شريعته وعموم بعثته. انها للعالمين جميعا
6:08وانها رحمة عليهم ليست بغضا ولا غضبا ولا عذابا عليه وانما رحمة بهذا الوحي الذي بعثه الله اليه وقدوة للعالمين. من قدوتنا النبي عليه الصلاة والسلام الناس في هذا الزمان وقبل هذا الزمان
6:27تنادون الى القدوات والاسوات واصحاب المثل قدوة المسلمين هو نبيهم عليه الصلاة والسلام لا لاعب ولا سياسي ولا ممثل ولا مغني ولا غير ذلك. وانما قدوة الناس نبينا صلى الله عليه وسلم
6:47وهو حجة الله على عباده اجمعين. لان الله يقول رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وحجة الله علينا برسوله كما قال جل وعلا في سورة النساء
7:04ها في اي اية في سورة النساء في اوائلها لما قرأ ابن مسعود عن النبي القرآن حتى بلغ قول الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك
7:22هؤلاء شهيدا بانه بلغهم وبانه ادى اليهم بعثة الله اليه هو حجة الله على عباده وهو الشهيد على هذه الامة كما ان هذه الامة شهداء على الامم قبلها يبين به وبما انزل عليه من الكتاب والحكمة كل ما فيه صلاح العباد واستقامة احوالهم. ما من خير الا دلنا النبي عليه
7:48وما من شر الا وحذرنا منه. علمه من علمه وفرط فيه من فرط وجهله من جهله ومن ذلك العقائد امر الدين وامر الاعتقاد جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يظنن الظان ان الرسول انما جاء
8:03اعمال والاخلاق والاداب والسلوك. جاء بهذه وجاء بما هو اعظم منها وهو امر الاعتقاد الذي يجب ان ان يدان لله به والعقيدة سميت عقيدة لانها اسم لما ينعقد ويوثق وهو
8:22غير الشيء الخاطر والافكار التي تعرض وتزول ولهذا العقيدة هي مرادفة لاسم الايمان. اي ما تؤمن به اعتقادا جازما في قلبك. لا مرية فيه ولا شكة ترك عليه الصلاة والسلام امته بعد ما مات على محجة بيضاء
8:41اي على طريقة واضحة بينة. كهذه الشمس في رابعة النهار. ليلها كنهاره هذي المحجة البيضاء ليلها كنهارها من وضوحها. لا يزيغ عنها الا هالك. في باب العقيدة وفي باب العمل
8:57في باب القول وفي باب الادب سار على ذلك اصحابه من بعده وسار على ذلك الذين استجابوا لله والرسول وهم الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم باحسان ادوا هذه الامانة وقاموا بهذه الشريعة وتمسكوا بالسنة وذبوا عنها ونافحوا عنها مع شدة صولة اهل الباطل عليهم
9:22وهكذا في كل زمان يصول اهل الباطل على اهل الحق واهل الايمان ثابتون على دينهم وعلى استقامتهم على سنة نبيهم وهذا مما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام الخيرية هذه الامة ومن اين
9:36بقائي طائفة منهم على الحق ظاهرين مهو بكل الطوائف يبقون بل طائفة واحدة ظاهرين لا يضرهم من خالفهم اتخذ سبيلا غير سبيلهم او انحرف عن طريقهم او انه اتى ببدعة
9:53ينافحون هم بها بالذب عنها وبطرحها يذابحون بها بالذب عن سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ ونحن ولله الحمد يتحدث بنعمة الله عليه على اثار الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان من الطائفة المنصورة الناجية سائرون
10:13وبسيرته المؤيدة بالكتاب والسنة مهتدون دلالة على ان العقيدة مبناها على الفهد اسس الكتاب العزيز والسنة الصحيحة وما اجمع عليه سلف الامة اين الاجماع من كلام الشيخ؟ قال على اثارهم سائرون. نقول ذلك تحدثا بنعمة الله. لان اعظم نعمة امتن الله بها على على عبيد
10:37هو ان جعله مسلمين جعلهم مؤمنين وبيانا لما يجب ان يكون عليه كل مؤمن هذه العقيدة من مرادها البيان والتعليم والتدريس واخبار الناس بانهم يكونوا على هذه العقيدة ونسأل الله ان يثبتنا واخواننا المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب
11:03هذا كله دعاء وابتهال وبراءة من الله بهذا الامر الجليل وان المؤمن لا يغتر بما عنده من علم لان الله وصف الراسخين في العلم والذين يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
11:25لاهمية هذا الموضوع موضوع العقيدة وبيانها اتباعا النبي عليه الصلاة والسلام اقتداء بدينه واتباعا لصحابته ولوجود التفرق من اهل الاهواء والبدع في شتى ما اصنافهم ومذاهبهم واقوالهم يقول الشيخ احببت ان اكتب على سبيل اختصار عقيدتنا عقيدة اهل السنة والجماعة
11:50فهي عقيدة مختصرة لاهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة هذا وصف الاسم الشرعي اللي سمانا الله به وهو اسم الاسلام واسم الايمان قال جل وعلا في اخر سورة الحج هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا
12:06هو اسم شرعي اما اهل السنة والجماعة فهذا وصف نعم قد يغلب الوصف في بعض الازمان وبعض القرون وبعض الجهات حتى ينزل ينزل منزلة الاسم من باب غلبة الوصف على الاسم
12:21وهذا وصف مستمد من اين؟ من الشرع من السنة الصحيحة وصف اهل السنة مأخوذ من حيث الافتراق المشهور اليهود على احدى وسبعين فرقة الصلاة على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
12:38قالوا من هي يا رسول الله قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. هذا وصف السنة الذي كان عليه النبي وكان عليه اصحابه هي السنة ولاحظوا حداقة الصحابة وبراعتهم
12:52ما قالوا ما هي الفرق الهالكة لان معرفتها تشتت كثرتها وانما من حداقتهم وبراعتهم وفقهم رضي الله عنهم قالوا من هي يا رسول الله هي هذه الفرقة الناجية؟ لان من استمسك بالفرقة الناجية
13:06سلم باذن الله بالظرورة من الفرق الهالكة المتشعبة عن هذه الطائفة الناجية وصف الجماعة مأخوذ من بعض الروايات في حديث الافتراق قيل هم الجماعة. وفي رواية قيل هم السواد الاعظم
13:21ومعنى الجماعة ليس بالكثرة وانما الجماعة المجتمعون على الحق وان كانوا قلة الم يصف الله ابراهيم بانه امة وهو واحد في زمنه على التوحيد قال الله جل وعلا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا
13:38اذا ليس الجماعة المراد بها بالكثرة هذا هو الاسلوب الجمهوري آآ الاثاري اما الجماعة هم المجتمعون على الحق وان كانوا قلة لان اكثر الناس على غير هدى وما اكثر الناس ولو حرصت
13:54المؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فجاء عندئذ وصف اهل السنة والجماعة وهذا الوصف ليس كل من ادعاه تحقق فيه حتى يقيم الدليل الاعتقادي والعمل
14:14والسلوك في استقامته على منهج اهل السنة والجماعة ولا يتأتى ذلك كله الا بمعرفة ما كانوا عليه ولهذا جاءت هذه العقيدة المختصرة بذكر عقيدتهم يتربى عليها المسلمون وعقيدة مبناها على اصول الايمان الستة. نعم. عقيدتنا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر الاخر
14:37بقدر خيره وشره. هذي عقيدة المسلمين مبناها على اصول الايمان الستة التي جاءت في حديث جبريل في اللفظ المتفق عليه الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
14:53وقد جاءت في القرآن ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين قال في القدر ان كل شيء خلقناه بقدر
15:06وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا من الناس من يجعل اصول الايمان خمسة كما هي عند المعتزلة ليست من اصول الايمان الدين عندهم خمسة التوحيد وادرج فيه نفي الصفات والعدل وادرجوا في نفي القدر
15:25والوعد والوعيد وادرجوا فيه ماذا ادرجوا فيه تخليد صاحب الكبائر بالذنوب. والمنزلة بين المنزلتين وادرجوا فيه اخراج الفاسق والعاصي من الايمان وعدم ادخاله بالكفر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وادرجوا فيه
15:43الخروج على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك الروافض اصول الدين عندهم اربعة الامامة وهي اعظمها والوصية والرجعة والنبوة ومنهم من يجعل بدل النبوة التوحيد الدين عندنا هي الستة في حديث جبريل
16:03التي يتفرع عنها مسائل الايمان ومسائل الاعتقاد. ولهذا بدأ باولها وهو الايمان بالله. نعم ونؤمن بربوبية الله تعالى اي بانه الرب الخالق الملك المدبر لجميع الامور ونؤمن بالوهية الله تعالى اي بانه الاله الحق وكل معبود
16:20سواه باطل ونؤمن باسمائه وصفاته اي بان له الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا ونؤمن بوحدانيته في ذلك اي بانه لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه وصفاته. قال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوا واصطب العبادة هل تعلموا له سميا
16:40الى اخره. فبدأ باصل الاصول واعظم اركان الايمان واصولها وهو الايمان بالله التي ينبني عليها بقية اصول الايمان الايمان بالملائكة لانه ملائكة الله اذا انبنت على اصل الايمان بالله. الايمان بالرسل لانهم رسل من
16:58رسول الله. الايمان بالكتب لانها كلام الله الايمان باليوم الاخر لان الله الذي قدره وشرعه وامر به الايمان بالقضاء والقدر لانه من افعال الله ومن تقديره سبحانه ما معنى الايمان بالله
17:14الايمان بالله هو الايمان بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وهي المسماة عند العلماء بانواع التوحيد. ثلاثة توحيد ثلاثة انواع باستقراء ادلة الكتاب والسنة فالايمان بربوبية الله معناها انه الرب سبحانه وتعالى الخالق المالك المدبر للكون
17:37وهو افراد الله بافعاله من افعال الله الخلق والرزق والاحياء والاماتة النوع الثاني الايمان بالوهية الله وهو توحيد الالوهية والالهية وتوحيد العبادة. وهو انه الاله الحق وكل معبود سواه باطل
17:53هذا معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وهي بعبارة مختصرة افراد الله بافعال خلقه من افعالهم صلاتهم وذبحهم ونذرهم ودعاؤهم واستغاثتهم واستعانتهم ورجاءهم وخشيتهم فلا تكون الا لواحد
18:13الثالث افراد الله جل وعلا بالاسماء والصفات وهو الايمان باسمائه وصفاته اسمائه الحسنى وصفاته العلى على ما امر الله به كما جاء في القرآن والسنة من غير تكييف تحريف من غير تعطيل ولا تنفيذ
18:30قال ونؤمن بوحدانيته في ذلك. الله واحد في ربوبيته. واحد في الهيته وعبوديته. واحد في اسماءه وصفاته لا شريك له في الربوبية. لا يشاركه احد في الخلق والملك والتدبير ولا في الوهيته لا يشارك احد في عبادته
18:47دعائه نادرة الذبح له والاستغاثة به الى اخره. ولا في اسمائه وصفاته. والله جمع بين هذه الانواع الثلاثة في اية سورة مريم رب السماوات والارض وما بينهما هذي الربوبية واعبده واصطبر لعبادته. هذه ايش؟ الالوهية والعبادة. هل تعلم له سم يا؟ اي لا احد يساميه. وهذه بالاسماء والصفات وايضا في الربوبية والالوهية
19:13ونؤمن بانه الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم وهي اعظم اية في القرآن. اية الكرسي اعظم اية في القرآن لماذا؟ لانها اشتملت على انواع التوحيد الله لا اله الا هو
19:26تشمل توحيد الربوبية وتوحيد العبادة الحي القيوم الى اخره توحيد الاسماء الصفات الى اخر الاية كلها في توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات ونؤمن بانه هو الله الذي لا اله الا هو. اخر الايات الثالثة من سورة الحشر
19:42التي جاءت في اذكار الصباح والمساء في حديث الترمذي وغيره واشتملت على انواع التوحيد الثلاثة هو الله الذي لا اله الا هو هذا توحيد ايش الالوهية عالم الغيب والشهادة. توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
19:56الى اخر آآ السورة ونؤمن بان الله له ملك هذا هذا هذا من دلائل ملك الله الذي هو من دلائل ربوبيته لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء ذكورا لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما
20:18انه عليم قدير الاية في اواخر سورة الشورى ففي هذا اثبات ربوبية الله عز وجل ونؤمن بانه ليس كمثله شيء في اول الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. انه بكل شيء عليم. دلت هاتان الايتان على توحيدي
20:41اه الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية اللذان يستلزمان توحيد الالهية أنواع التوحيد الثلاثة بينها علاقة توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية ولئن سألتهم من خلقن الله. قل افلا تتقون توحيد الاسماء والصفات يستلزم توحيده الالهية
21:03توحيد الالوهية هي تضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الاسماء والصفات يستلزم توحيد الربوبي يتضمنه وكذلك توحيد الربوبية يستلزم توحيد الاسماء والصفات ويتضمنه قال ونؤمن بانه ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. تكفل الله برزق خلقه
21:26كل دابة فان رزقها على الله الله الذي يرزقها لانه الذي خلقها واوجدها من عدم وهو الذي قدر عليها كل شيء يشمل الدابة هنا الادمي والجني ويشمل كل ما يدب على الارض ويعيش فيها مما نعلمه او لا نعلمه
21:44من صغير دق في صغره او عظيم دق في عظمته ونؤمن بان الله عنده علم الساعة وهذي خصائص علم الغيب قال الله جل وعلا في سورة الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
22:03مفاتح الغيب هي الخمس التي ذكرها الله في اخر سورة لقمان. ان الله عنده علم الساعة يعني يعلم سبحانه متى تكون الساعة لا يعلمها غيره ولهذا سأل اعظم الملائكة اعظم البشر
22:17سأل جبريل سيد الملائكة محمدا سيد البشر عليهم الصلاة والسلام متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل فاذا كان اعلم الملائكة واعلم البشر لا يعلمون متى الساعة من باب اولى غيرهم
22:33وهذا مما تفرد الله بعلمه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث يعلم متى ينزل وبقدر كم ينزل؟ واين ينزل؟ ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام كنا في الرحم سواء من الاجنة او من غير الاجنة
22:52يعلمها الله جل وعلا وهل تسلم او ما تسلم؟ تعيش ولا ما تعيش كم تعيش؟ كيف رزقها؟ وكيف اجلها؟ يعلمها الله واعلم بذلك الملك الذي يبعثه ينفخ في هذه الاجنة في ارحام امهاتها بعد
23:08اربعة اشهر وعلى ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا مقدرك في رزقك في الغد لا يعلمه احد الا الله في قدره في سعته في ضيقه في شأنه في نوعه في كمه
23:25لا يعلمه الا الله ما تدري نفس باي ارض تموت هل تموت في ارضها هذه او في غيرها؟ هذا مما سبق به علم الله ولا ينازعه به احد ونؤمن بانه يتكلم لما ذكر مجمل
23:40أنواع التوحيد الثلاثة ومنها مجمل اه اسمائه وصفاته ذكر الان الشيخ انواعا من توحيد الاسماء والصفات التفصيل لان توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالهية من اكثر انواع التوحيد اضطرابا في الامم
23:59توحيد الربوبية فطري فطر الله عليه القلوب. ولم ينازع فيه الا الشذاذ من بني ادم كفرعون نازعة في الربوبية ظاهرا او باطنا والا في باطنه استيقن بان الله ربه. وان موسى رسول من عند الله
24:19ممن جاند في الربوبية النمرود بن كنعان ملك بابل الذي حاج في ربه ظاهرا لا باطن من عاند في توحيد الربوبية ظاهرا لا باطنا الملاحدة في هذا الزمان ويسمون قديما بالدهرية
24:36وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم انهيوا الا يظن انهم الا يظنون هؤلاء منحرفون في الربوبية ظاهرا لا باطن. والا قلوب مستيقنة بان للكون خالق. وان له رب لكن جحدوا بذلك ليتبعوا اهواءهم
24:58ولان لا يستقيموا على دين الله. توحيد الالهية توحيد العبادة حصل فيه الانحراف بصرف حق الله لغيره كان هذا الغير ملكا او نبيا او وليا او صالحا او حجرا او شجرا
25:12وغالب الشرك في الاحجار والاشجار والشموس والاقمار والقبور لانها رموز على هؤلاء الصالحين او انحرف الناس في توحيد الاسماء والصفات فجحدوا ما لله من الكمال في الاسماء والصفات او عطلوا او اولوا او انحرفوا
25:30وهذا اكثر ما وقع في هذه الامة ولهذا خصه الشيخ بالذكر ها هنا في باب الاعتقاد جريا على طريقة العلماء بان اكثر ما يذكرون في الاعتقاد ما يتعلق بالاسماء والصفات التي تدل
25:43في طريق الالزام والاستلزام لتوحيد آآ العبادة وتوحيد الربوبية ونؤمن بان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء صفات الله يقسمونها من حيث التعلق الى قسمين خبرية وصفات عقلية
26:05خبرية لانها متعلقة بالذات متعلقة بالدليل لا مجال للعقد فيها وعقلية قد دل عليها العقل مع الدليل يقسم الصفات باعتبار اخر باعتبار آآ متعلقاتها يقال صفات ذاتية لانها متعلقة بذات الله
26:21والصفات الذاتية لا تنفك عن ذات الله ابدا يتصف الله بها في كل حال بحياة الله وعلم الله وسمعه وبصره ووجهه وعلوه وكلامه النسبة الذاتية هناك صفات تتعلق بافعاله جل وعلا
26:40آآ افعالي ومشيئته كنزوله كاحاد كلامه تكلم بالقرآن بعد كلامه الانجيل اذا تكلم بالانجيل بعد كلامه بالتوراة كغضبه جل وعلا وكمجيئه ومحبته وككرهه كل هذه من صفاته الفعلية الاختيارية التي يفعلها اذا شاء. نؤمن بان الله يتكلم بما شاء. باي شيء يشاءه سبحانه
27:07متى شاء ليس في كل وقت متكلم بل يتكلم متى شاء كيف شاء بالكيفية التي يعلمها هو ولا نعلمها نحن وكلام الله جاء في القرآن قولا ثبت هذا لادم فتلقى ادم من ربه كلمات
27:26كلم الله ابليس وكلم الله كثيرا من خلقه بالقول وثبت كلام الله نوعا اخر نداء وهو الكلام بصوت عالي. وهذا من دلائل اهل السنة على ان الكلام بصوت وحرف بصوت يسمع
27:43حيث نادى الله من موسى وناديناه من جانب الطور الايمن. وسينادي الله اهل النار ويوم يناديهم يقول ماذا اجبت للمرسلين ونوع ثالث وهو النجاة هو الكلام بصوت منخفض وكلا هذين النوعين النداء والنجا
28:04ثبت لموسى وناديناه من جانب الطول الايمن وقربناه نجيا كلم الله ثلاثة من انبيائه ورسله من هم ادم وقد سئل عنه عليه الصلاة والسلام انبي وقال نبي مكلم وموسى وكلم الله موسى تكليما. ومحمد صلى الله عليهم جميعا وسلم
28:26جاء رجل من الجهمية وهم منحرفون في كلام الله من حركة المعتزلة عرف المتكلمون من الاشياء المثليدية فزعموا ان الذي معنا هو عبارة او حكاية عن كلام الله جاء رجل من الجهمية المعتزلة الى المقرئ المشهور ابي عمرو بن العلا
28:43قال اريدك ان تقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى ليكون الله منصوب على انه المكلم مفعول به. وموسى هو المكلم قال هب اني فعلت ذلك
28:58كيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقتنا وكلمه ربه وبهت هذا الجهمي وهرب من عجزه عن تحريف كلام الله وجهله بكلام الله ونؤمن بانه قل لو كان البحر مدادا لكلمات الله
29:17كلام الله غير منتهي وغير متناهي تنفذ المخلوقات ولا ينفذ كلام الله لو كان البحر هذا من باب ضرب المثل لو كان البحر كله مداد اي حبر لكلام الله لنفد البحر
29:30قبل ان تنفذ كلمات ربي لو جئنا بمثله مددا ولو كان البحر يمده بحور مثله لا حد لها ولا حصر. وفي سورة لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. كل شجرة عبارة عن قلم
29:44والبحر يمده من بعده سبعة ابحر تكتب كلمات الله عز وجل الكونية عن الشرعية ما نفذت كلمات الله اي ما انتهت وهذا هذا هذا يدل على عظمة صفة الكلام لله
30:01عظمة كلامه في افراده الدالة على عظمة اسمائه وصفاته الدالة على عظمة ذاته ونؤمن بان كلماته اتم الكلمات اثم الكلمات صدق فلا كذب فيها وعدلا فلا جور ولا ظلم فيها. فهي صدق في الاخبار وعدل في الاحكام
30:26وهي من احسن الحديث ليس بالحديث السيء وان تثاقله الناس. من الناس من يتثاقل كلام الله قراءة او حفظا او تدبرا ولا يتثاقل اغنية يرددها. او قصيدة يمططها او شيلة يشيلها او انشودة يلحنها
30:45لماذا لضعف ايمانه؟ اما كلام الله فهو احسن الحديث وصف الله كلامه بانه احسن الكلام وبانه احسن القصص. قال الله جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال جل وعلا ومن اصدق من الله حديثا
31:01ومن اصدق من الله قيلا ومن احسنوا آآ من الله حديثة والله حديث احسن الحديث واحسن القصص ومع ذلك يتركه الناس الى غيره من كلام الله القرآن وكلام الله جل وعلا اجتمع فيه الصفتان فهو صفة ذاتية لتعلقها بالذات
31:24وهي صفة فعلية في افراد كلام الله فعلية كيف؟ لان الله يتكلم بالكلام مرة بعد اخرى. تكلم بالقرآن بعد بعد الانجيل. وبالانجيل بعد التوراة وبالتوراة بعد صحف ابراهيم فهو في افراد الكلام
31:42صفة فعلية افضل كلام الله القرآن. ولهذا القرآن نؤمن بانه كلام الله حقا. انزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمن على ذلك ايمانا وصدقا القاه الله الى جبريل وسمعه جبريل من الله
32:01والقاه جبريل على قلب النبي عليه الصلاة والسلام هذا في صريح القرآن قل نزله رح القدس من ربك بالحق من ربك دلالة على انه سمعه من الله قل نزل به الروح الامين
32:16على قلب اه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين في اسانيد القراء في بعضها ممن درجت عليهم مذاهب الرداء الاسناد ينتهي الى من
32:31الى الصحابة عثمان وزيد ابن ثابت ابن مسعود ها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من؟ عن جبريل عن الله هذا الاسناد صحيح لكن في بعض اسانيد اهل الكلام من اشاعرة وغيرهم
32:48عن رسول الله عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن رب العزة في بعضها عن جبريل عن اللطيفة في بعضها عن جبريل عن الهوى عن رب العالمين كل ذلك هرب من ان يكون القرآن سمعه جبريل من الله واسمعه رسوله صلى الله عليه وسلم
33:07وهذا من اثر مذاهب الردى ومذاهب اهل الكلام في آآ تحريف كلام الله الصفة الثانية قال ونؤمن بان الله عز وجل علي على خلقه بذاته الله جل وعلا ثبتت له انواع العلو الثلاثة
33:26علو على خلقه بذاته. كما قال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى وقال وهو العلي العظيم في اخر سورة اخر اية الكرسي. وقال جل وعلا وهو القاهر فوق عباده. فالله له العلو الذاتي على خلقه
33:41فهو على عرشه الذي هو اعظم المخلوقات وهو مستوعب لجميع المخلوقات. اللهم استو عليه والاستواء صفة فعلية وعلو الله على خلقه صفة ذاتية يصف الله بها اذى وابدا النوع الثاني علو الله بقدره ومنزلته
33:58مكانة الله وقدره منزلته فهي فوق خلقه وهذي لم يخالف فيها احد من اهل الايمان من اهل القبلة النوع الثالث علو الله عز وجل بقهره وغلبته. فلا يقهر الله احد ولا يغلبه احد
34:14وهذي ايضا مجمع عليها بين اهل القبلة لا خلاف فيها انما اختلف اهل القبلة في علو الله الذاتي وقد دلت عليها دلائل الوحي القرآن اكثر من الف دليل على علو الله
34:27في السنة اكثر من ستة الاف دليل نوه الى ذلك ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية اه هذا العلو لله عز وجل على خلقه بذاته
34:42آآ جاء بانواع كثيرة ذكر ابن القيم منها في النونية واحدا وعشرين نوعا آآ ونؤمن بانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. الاستواء صفة من صفات افعاله
34:59وهو يدل على علوه جل وعلا وقد جاء ذكر الاستواء في القرآن في كم موضع يا اخانا سبعة ما هي الاعراف في سورة الرعد في اولها ويونس وطه والفرقان في اخرها وفي اول الف لام ميم تنهي للسجدة
35:23وفي الحديد في سبع مواضع ذكر الله استواءه على عرشه في ستة منها ثم استوى على العرش اي بعد خلق السماوات والارض الموضع السابع في طه الرحمن على العرش استوى
35:37ومعنى استواء الله على عرشه علوه عليه وارتفاعه واستقراره وصعوده هذي عبارات الاستواء وفي معناها بلغة العرب قال ابن القيم ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني. وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول
36:05وفي تفسيره ادرى من الجهمي في القرآن الاستواء معلوم المعنى ومعقول المعنى لكن حقيقته وكيفيته لا نعلمها ولهذا قال الامام مالك كلمته العظيمة الشهيرة الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به بالاستواء واجب
36:26والسؤال عنه اي عن كيفيته بدعة ونؤمن بان الله تعالى مع خلقه وهو على عرشه هذه الصفة الثالثة وهي صفة المعية الله على خلقه في علوه وهو مع خلقه بعلمه
36:40وعلى هذا اجماع السلف والمعية معيتان معية عامة لجميع الخلق بان الله معهم بعلمه يعلمهم ويسمعهم ويراهم ولا تخفى عليه منهم خافية هذي المعية العامة التي تقتضي الاطلاع والحفظ وانه لا تخفى عليه سبحانه من خلقه خافية
37:03النوع الثاني معية خاصة لاولياءه المؤمنين وهذي المعنى المعية خاصة بالمؤمنين انني معكما اسمع وارى في حق موسى وهارون عليهما السلام قال ان قال الله عز وجل في حق نبيه وصاحبه الصديق
37:19لا تحزن ان الله معنا قال في حق المؤمنين ان الله معي اتقوا والذين هم محسنون هذي معية خاصة بالمؤمنين خاصة بمن بالمؤمنين معناها مقتضاها التأييد والحفظ والا يرد اليهم ما يضرهم والله حافظهم مطلع عليهم وهو معهم جل وعلا بعلمه واطلاعه وحفظه وتأييده
37:45هاتان المعيتان من صفات الله والمعية صفة حقيقية اي ليست مجازية وهذا معنى كلام الشيخ رحمه الله بقوله ومن كان هذا شأنه اي انه يسمع اقوالهم ويعلم احوالهم يرى افعالهم يدبر امورهم ويرزق الفقير ويجبر الكسير ويؤتي الملك من يشاء يعز من يشاء ويذل من يشاء
38:07وهو على كل شيء قدير من كان هذا شأنه مع خلقه كان مع خلقه حقيقة وليس معنى حقيقة انه ممازج لهم او حال بهم او مخالط لهم. وانما معناها حقيقة اي انها ليست مجازا. وليست خيالا وليست كذبا وليست زورا. وانما
38:28الله مع خلقه بعلمه حقيقة لا انه معهم بذاته حقيقة ومن قال من العلماء ان الصفة المعية صفة حقيقية اي ليست مجازية ولا خيالية ولا كذب. ومن قال انها صفة ذاتية اي متعلقة بالذات
38:45كما ان علم الله متعلق متعلق بذاته فهي في المعية العامة ذاتية. وهي في المعية الخاصة فعلية لانه بمن شاء من خلقه دون من شاء وليس معنى ذاتي انه مخالط
38:59او حال بخلقه او موازج لهم حاش وكلا ان يكون ربي كذلك قال ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة وان كان فوقهم على عرشه حقيقة وكونه معهم حقيقة اي ليس مجازا ولا خيالا
39:17ولا توهما بالحلول لانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال ولا نقول كما تقول الحلولية الحلولية من اعتقدوا ان الله حال بخلقه وهم درجات عامة الاشاعرة وعامة الجهمية حلولية
39:33منهم من حلوليته اعظم في الصوفية قالوا ان الله متحد بخلقه منهم من هو اعظم من ذلك انحرافا؟ فقالوا ان الخلق واحد لا خالق ولا مخلوق وهذي عقيدة وحدة الوجود عند غلاة
39:48القبوري غلاة الصوفية وهي كفر بالاتفاق لا نقول كما تقول الحلولية من الجهمية وغيرهم انه مع خلقه في الارض معهم في الارض يعني حال بهم ممازج لهم مخالط لهم هذا اعتقاد باطل. ونرى ان من قال ذلك انه مع خلقه في الارض
40:07انه اما كافر كمن قال بوحدة الوجود او في عقيدة الاتحاد او بالحلولية او انه ضال اذا قالها مقلدا لغيره لا يعلم دليلها وانما قالها تقليدا حيث وصف الله جل وعلا بما لا يليق به من النقائص وكذب ما جاء في الادلة في علو الله جل وعلا على خلقه
40:30ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نعم في سؤال في شي؟ تفضل نعم اي نعم العلو انواعه ثلاثة علو ذاتي وهذا حصل فيه خلاف بين اهل القبلة
41:01فانكرته الجهمية قالوا ان الله في كل مكان وانكرته المعتزلة فقالوا ان الله لا داخل عالم ولا خارجة واثبته المؤمنون اهل السنة والجماعة فقالوا ان الله على خلقه بذاته مستو على عرشه
41:14علوه ذاتي واستواء على عرشه من صفات افعاله اما علو القدر والمنزلة هو النوع الثاني وعلو القهر والغلبة والنوع الثالث فهذا متفق بين اذى القبلة نعم نعم القحطانية اكثر ما فيها اعتقاد اهل السنة. فيها بعض الاشياء المتعلقة بالاداب
41:41متعلقة بالاخلاق المتعلقة بالفرائض العملية كالزكاة والصوم والحج والصلاة ضمنوها في العقيدة لانها من اركان الدين. وفيها اشياء تتعلق طبيعة فحقها حق وخطأها خطأ. نعم الايمان عند اهل السنة هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
42:09المشهور عند الامام ابي حنيفة وقيل قد رجع عن ذلك ان الايمان عنده قول باللسان واعتقاد بالجنات. فاخرج العمل عن الايمان هذا المشهور عنه وعن شيخه محمد بن ابي سليمان
42:22كلمات الله جل وعلا نوعان الكونية التي بها خلق الكون ويدبره. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذه كلمات الله الكونية التي بها خلق الخلق التي بها دبر امورهم التي بها يرزق
42:43ويمنع ويعز ويذل وكلمات شرعية في القرآن والسنة وحيه الذي انزله الله وحيا يتعبد به بقراءته والعمل به الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. غفر الله لشيخنا وكتب الله اجره واثابه على على مسعاه وجزاه الله عنا خير الجزاء ونفعنا الله بعلمه
43:05وجعل ما يقول حجة لنا لا علينا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين