أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح لمعة الإعتقاد(5/5)
0:00يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الله بما تعملون خبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:32ايها المشاهدون الكرام. احييكم بتحية الاسلام. تحية اهل الجنة يوم يلقونه سلام. فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واهلا وسهلا بكم. في مجلس من مجالس الذكر وفي الدورة التأصيلية التي يشرف عليها موقع معا الى الله
0:56ومع فضيلة الشيخ الدكتور علي ابن عبد العزيز الشبل حفظه الله استاذ العقيدة في وزارة التعليم العالي وعضو اللجنة العلمية بالحج والعمرة والزيارة وذلك في شرح كتاب لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد للامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى
1:22وفي هذا المجلس الخامس والذي سيختتم به باذن الله عز وجل شرح هذا المتن في بداية هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ حفظه الله. وانا كذلك ارحب بكم وارحب باخواني واخواتي
1:41من المشاهدين والمشاهدات والمستمعين والمستمعات وحاضري هذه المجالس العلمية والتي هي ليست شرحا في الحقيقة لهذه اللمعة لان الشروح لها اهلها وانما هي مذاكرة تذاكر واياكم فيها وننبه على المواضع التي تحتاج الى تنبيه او تدليل او تعليل او تأصيل
2:06في هذا المعتقد الذي سماه الموفق رحمه الله لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد ونسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم العلم النافع. العمل الصالح وان يسلك بنا وبكم سبيله
2:24ويحقق لنا مرضاته. انه سبحانه جواد كريم. حفظكم الله نقرأ في المتن الشمس نستعين بالله نعم ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة
2:43وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة. وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة
3:03وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقوله لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم
3:21الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. هذي المسألة لها ارتباط بالصحابة لان المشهود لهم بالجنة في لسانه عليه الصلاة والسلام هم في مجموعهم او فيما في جمهورهم في اصحابه عليه الصلاة والسلام
3:39فلها ارتباط بهذا الجهة ولها ارتباط اخر بالقطع في امر غيبي الشهادة لاحد معين بالجنة او بالنار لهذا المعين امر غيبي والشهادة المعين بالجنة والنار مبناها على ثبوت النص له بذلك من الله
4:02من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما شهد له الله بعينه في الجنة اسيا بنت مزاحم. امرأة فرعون فان الله شهد لها بالجنة ومؤمن ال فرعون شهد الله له بالجنة
4:19مما شهد الله له بالنار فرعون وابليس وهامان وابرابهم وابا لهب وابو لهب شهد الله له بالجنة وامرأته اروى بنت حرب وهي حمالة الحطب شهد الله لها بعينها وبعينه باعيان بان
4:35في النار النبي صلى الله عليه وسلم كذلك شهد لاقوام باعيانهم انهم في الجنة وهم هؤلاء العشرة الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابو عبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة وطلحة
4:52والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنهم. كما ثبت بذلك الحديث عنهم في الصحيح وشهد لغيرهم عليه الصلاة والسلام بالجنة شهد لمن؟ لبلال. اني اسمع خشخشتك في الجنة
5:10ما تصنع فاخبره انه لا يتوضأ الا ويصلي ركعتين شهد لثابت ابن قيس ابن شماس انه من اهل الجنة. شهد الحسن والحسين شهد لعكاشة بن محصن الاسدي انه في الجنة لما قال انك من السبعين الف
5:30وامثال هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم. ممن شهد له النبي بالنار بعينه امية بن خلف شهد له بالنار لما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسنة ظهره الى الكعبة فقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه ومعه
5:49عظم قد يبس قد ارم الا تزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فته وذره في وجه الرسول احتقارا وتكذيبا بالبعث قال عليه الصلاة والسلام نعم وسيدخلك الله النار
6:04شهد له بعينه بانه في النهر وعمرو الحكم ابو جهل بعينه انه في النار وامثاله من اهل القليل وكان ستة عشر او سبعة عشر قليل بدر هؤلاء نقطع لهم باعيانهم بانهم في الجنة او في النار على ما جاء به النص الصحيح
6:25الشريف عن الله وعن رسوله اما من حيث الجنس ونشهد لجنس المؤمنين والموحدين انهم في الجنة. اذا ماتوا على ذلك ولجنس الكافرين والمنافقين والمشركين انهم في النار. هذه القاعدة عند اهل السنة والجماعة. نعم
6:43ويقول المؤلف رحمه الله ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار. الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم. لكنا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب
7:02ولا نخرجه عن الاسلام بعمل ونرى الحج والجهاد ماضيين مع طاعة كل امام برا او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفهم جائزة. قال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان
7:25الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر. ولا عدل عادل. والايمان بالاقدار رواه ابو داوود
7:50نعم من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة ان لا نجزم ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النبي بذلك. عليه الصلاة والسلام لان هذا غيب والغيب مبناه على الوحي. والوحي طريقه من رسول الله. عليه الصلاة لا من المنامات ولا من
8:11آآ الادعاءات ولا من اه غيرها من الوسائل وانما هي من وحي يحيه الله الى رسوله. فمن جزم له الرسول بعينه بانه في الجنة فهو في الجنة ومن جزم له بعينه بانه في النار فهو في النار
8:28جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه فمرت جنازة فاثنوا عليها خيرا وقال عليه الصلاة والسلام وجبت ثم جاءت اخرى فاثنوا عليها شرا قال عليه الصلاة والسلام وجبت
8:45قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة وتلك اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار. كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار ليس في الحديث ان لمن شهد له المؤمنون انه يكون من اهل الجنة
9:02ولكن كما قال الماتن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء انما جاء القطع بان هذه في الجنة وتلك في النار بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام لانه لا ينطق عن الهوى وان هو الا وحي يوحى
9:20قد يأتي ها هنا اشكال في حديث رواه ابو داوود ورواه غيره اذا مررتم بقبور المشركين او بقبر مشرك فبشروهم بالنار اليس هذا قطع للمشرك بانه في النار؟ الجواب لا. هذا يدخل في الشهادة لغير المعين
9:37فهذا مبهم والمشركون مبهمون. فنحن نقطع بان المشركين والكفار جميعا في النار. كما ان اليهود والنصارى ممن ادركوا النبي ولم يؤمنوا به في النار. لكن باعيانهم نتوقف على ثبوت النص. ولهذا اذا مات الكافر نقول اذا مات مشركا كافرا فهو في النار
9:55نجري عليه في الدنيا احكام الكفر فلا نصلي عليه ولا نغسله وندعوا له ولا نورث المسلم منه الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر لكن في في الخواتيم وفي البواطن فالى الله جل وعلا كما قاله ابو عبد الله سفيان الثوري
10:14من المسائل المهمة المتعلقة بهذا اننا لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله مقارفته للذنب وفعله اياه لا يوجب تكفيره حتى نعلم استحلاله له وثبوت ذلك عليه
10:34ولهذا الاستحلال الحقيقة نوعان استحلال بالفعل وهذا لا يعد كفرا ان استمراؤه على المعصية استمراؤه على الربا على حلق اللحية في حق الرجال على شرب الخمر على الزنا على غيرها من الكبائر
10:53هذا الاستمرار عليها بفعله لا يسمى استحلال فعلي الا على مذهب الخوارج الذين يكفرون الناس بالذنب. بماذا يكون الاستحلال؟ باللسان الذي يبين عما قام في القلب والجنان يعتقد هذا المحرم حلالا
11:13مع قيام الحجة عليه يكفر عندئذه ولهذا قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة. اي من اهل الصلاة في حديث انس عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا
11:32ولا نخرجه عن الاسلام بعمل اي بمجرد ارتكابه لعمل او ارتكابه تضييعه لفريضة الا الفرائض التي نص على ان تركها كفر الصلوات او يعمل عملا كان يذبح لغير الله اولا يسجد لغير الله نعلم ان هذا العمل كفرا وهو يعلم ذلك يكفر عندئذ بهذا باجتماع الشرط وانتفاء الموانع. احسنت. وشروط
11:59المعين وموانعها اربعة هذا في محصل اقوال العلماء الشرط الاول العلم ان يقع في الكفر عالما ومانعه الجهل فان كان واقع في الكفر جاهل لا يكفر بعينه. الشرط الثاني الاختيار ان يقع فيه مختارا
12:20ومانعه الاكراه. نعم. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا الشرط الثالث التكليف وان يقع في الكفر وهو مكلف وضابطه ومانعه عدم التكليف. مثاله دخل علينا واحد الان وقال يا جماعة ترى رسول الله اليكم
12:44ادعاء النبوة بعد النبي كفر. هم. لكن غالبا من يدعيها منه. واحد مهبول. اي نعم. يسمى عند الناس ترللي. نعم. فهذا لا يكفر لانه مجنون او صغير لم يبلغ نعم نؤدبه ونزجره ونحجزه عن هذا الشر لكن لا يكفل لانه غير مكلف
13:05الشرط الرابع من شروط تكفير المعين اه اه القصد ان يقع على الكفر قاصدا فان وقع فيه مخطئا او متأولا انتفى عنه شيئا. الكفر بهذا المانع مخطئ كالذي قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. قال كفرا لكنه اخطأ من شدة الفرح. متأول كمن يتأول من بعض اهل العلم
13:31آآ انكار علو الله على عرشه وعلى خلقه وان الله في كل مكان. بشبهة قامت عنده. فهذه الشبهة التي قامت عنده وجعلته يتأول هذا التأويل تمنع من تكفيره بعينه ولا تمنع من تظليل قوله ومقالته. نحن
13:50نرى الحج والجهاد مع اولي الامر برهم وفاجرهم وهذا من اعتقاد اهل السنة والجماعة. الحج والجهاد ماضي. لماذا نصوا على الحج والجهاد لم يا ترى لان الحج عبادة جماعية تحتاج الى ولي الامر ينظمهم يقف بهم ينفر بهم يؤمن لهم الطريق
14:16فهي عبادة جماعية وترى الان الحجاج يبلغون الملايين لو لم تكن هذي الامكانيات التي يعني قام بها ولي الامر واتباعه هل يستطيع الناس يؤيدوها حجهم؟ نعم ما يستطيعون تحديد يوم الوقفة بحد ذاته هذا من صلاحيات
14:35ولهذا مما يتعلق بالحج الان ما يسمى بالتصاريح بعض الناس يستعظمها او يلف ويدور عليها وهي في اعتقاد اهل السنة ان الحج مع ولي الامر كان ينظمه في في شأنه وفي شؤونه
14:50فهذا جانب مهم. والجهاد الجهاد عبادة جماعية. تحتاج الى بيان اهداف وغايات ووسائل ورايات لو كان الحج فوضويا والجهاد فوضويا هل يمكن؟ ان تؤدى العبادة؟ ما تؤدى. الا بهذا الانضباط. لان ديننا دين اجتماع حتى في العبادة
15:10وصلاة الجمعة خلفهم جائزة خلف الامام ولي الامر ولو كان فاجرا ولو كان عاصيا يصلي ورائهم لان اه الاثم والمفسدة في الصلاة خلفهم وعلى فجورهم اعظم من المصلحة في ان نصلي خلف غيرهم
15:34ولا نرى الصلاة وراءهم في هذا انشقاق جماعة المسلمين. والشريعة تنهى عن هذا يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار ولو سألتني ما الدليل على ذلك؟ النبي عليه الصلاة والسلام. ارسل ارسل القواد. وامر الناس ان يطيعوا لهم
15:52حتى لو وقعت منهم معصية ولهذا في ذلك الرجل الذي اغضبه اصحابه فقال اجمعوا لي حطبا فهم ان يحرقهم لكنه امتنعوا من الدخول في النار حتى يتبينوا ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام وفيها لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق انما الطاعة بالمعروف
16:13الصحابة رضي الله عنهم صلوا خلف بعض الائمة الذين عندهم فسق لشرب خمر او اكل المال بالباطل. اعتقدوا امارتهم وسمعوا لهم واطاعوا فيما اوجب الله طاعتهم. ولم يسمعوا لهم ويطيعوا في كل شيء
16:28لان الطاعة المطلقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في حديث انس رضي الله عنه ثلاث من اصل الايمان عند ابي داود وغيره عند الامام احمد الكف عن من قال لا اله الا الله اي لا نقاتله
16:47وهذا كما في الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله قال ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل الثانية والجهاد ماض
16:58منذ بعثني الله الى آآ اخر الزمان حتى يقاتل اخر امتي الدجال جهات شريعة وشعيرة باقية. وان ضعف المسلمون في بعض الانحاء او بعض الازمان او بعض القرون لكن هذه العبادة مستمرة وباقية
17:16وهذا معنى اصطفاء طائفة من امته عليه الصلاة والسلام على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم لا يبطل هذا الجهاد جور جائر سلطان جائر ولا عدل عادل
17:32وانما هو شريعة الهية مأوية الثالثة والايمان بالاقدار. الله. عدم التكذيب بها نعم. الله يحسن اليكم ومن السنة تولي اصحاب ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم
17:52وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم. قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وقال تعالى
18:21محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
18:41اللهم صلي وسلم عليه وارض عن اصحابه واله وجميع من تبعهم باحسان. ما معنى قول الماتن الموفق رحمه الله ومن سبق لنا في اول الدروس بيان ان السنة يراد بها عند اهل العقيدة ايش
18:58ما يقابل البدعة قسيم البدعة. اي من العقيدة من السنة اي من العقيدة تولي اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. من هم الصحابة هم كل من امن برسول الله ولقي ومات على ذلك على هذا الايمان
19:17سواء طالت فترة الصحبة كالخلفاء الاربعة. نعم. والمهادين والانصار او قصرت كمن لقيه في حجة الوداع وهؤلاء الصحابة حقهم علينا ان نترضى عليه لان الله رضي عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه. لقد رضي عن لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. والسابقون الاولون من المهاجرين
19:44الانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه اذا نتولاهم اي نتخذهم اولياء لانهم كمل المؤمنين. هم. ونحبهم وهذا معنى ولا يتيم ونذكر محاسنهم ومناقبهم ولهذا لاحظ ائمة الاسلام كالبخاري ومسلم وامثالهم عقدوا كتبا في صحيح
20:06كتاب المناقب فضائل الصحابة ونترحم عليهم لما كان لهم من السابقة والجهد والجهاد لانهم هم الذين تلقوا القرآن والشريعة عن الرسول وبلغوها الى من الى من بعده ونستغفر لهم كما قال جل وعلا في اية الحشر لما ذكر الاصناف الثلاثة من اهل الفي
20:30في الاول المهاجرين للفقراء الذين اخرجوا من ديارهم. الصنف الثاني الانصار ولا يتبوأ الدار والايمان. يحبون من هاجر اليهم ولا يثنون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون. ثم الصنف
20:47الثالث والذين جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. هذا الاستغفار لهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قال الامام مالك ابن انس من كان في قلبه غل وحقد
21:06وغضاضة على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له نصيب من الفي. لنص هذه الاية اية الفيئ في سورة العشر مما يجب على على مما يجب على آآ للصحابة علينا
21:20ان نكف عما شجر بينهم نقف. لا ندخل. ومن ذلك لا ندخل في مساوئهم وما وقع بينهم من الشجار لان الدخول فيه ونحن ليس عندنا الحيثيات الكاملة ولا الشهودات والوقائع التي نستطيع ان نصوب هذا على هذا. هذا تهكم. نعم. ودخول بالظن والظن لا يغني من الحق. لا
21:46من الحق شيئا والله امرنا ان نجتنب كثيرا من الظن ولهذا ما جرى بين الصحابة ثمة فيه مسلكان لاهل السنة المسلك الاول مسلك المحققين والعلماء منهم. انهم يخوضوا في الروايات ويميزوا صحيحها من ضعيفها
22:02ويزنوها بالموازين ثم نبين من اولى الطائفتين بالحق. حتى قالوا ان علي ومن معه اولى بالحق من معاوية ومن معه رضي الله عنه واولى الطوائف كلهم بالحق من اعتزلوا الفتنة ولم يخوضوا فيها
22:18هذا مسلك المحققين كما جنح اليه ائمة الاسلام كشيخ الاسلام وغيره. اما المسلك الثاني الذي يحمل عليه جماهير العوام وجماهير اهل السنة وجماهير الناس الكف عما شجر بينهم. قال القحطاني في ناظما ذلك
22:37دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الافغاني لان الله جل وعلا احبهم وتولاهم ورضي عنهم
23:01وما كان بينهم يكون بين البشر الاخوان من اب واحد وام واحدة يختصمون. ولا يفسد الخصام بينهم لما كان من من سلامة قلوبهم بعضهم على بعض. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم ومن الاضغان. هذا الواجب
23:20اه لال لصحابة رسول الله علينا. وهذا الواجب ايضا لاله الطيبين علينا كما مدحهم الله. هذا كله لان الله مدحهم واثنى عليه وجعلهم في هذه المثابة. في اخر سورة الفتح محمد رسول الله
23:38والذين معه والذين معه؟ انه اصحابه واهله ومن امنوا به ولبنة معه على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يكتبون فضلا من ربهم ورضوانا والايات في فضلهم كثيرة في فضلهم في مجموعهم وفي فضل اعيانهم واحادهم
24:01من السنة ايضا لما استب اي حصل بين خالد بن الوليد وبين من؟ عبدالرحمن بن عوف وكان عبدالرحمن اسبق من خالد في الهجرة وخالد ممن هاجر بعد الحديبية. قال عليه الصلاة والسلام واصل هذا الامر لا تسبوا اصحابي. عليه الصلاة
24:21لا تسبوا اصحابه هذا نهي لماذا؟ لان سبهم يعود بالمذمة عليه ويعود بالمذمة والملامة على ما نقلوه من الشرع. فاذا سب الصحابة كما هو شأن الروافض والنواصب سبت الصحابة تعني اننا نلغي ما جاءنا من الشرع من طريقهم. فنلغي الوحي
24:45كتابا وسنة ونلغي الشريعة كلها. لان المسبوبين لا يؤخذ منهم. لا يؤخذ منها. مقدوح فيهم. واعظم من قدح فيهم فلما قالوا انهم كفروا بعد عليه السلام وارتدوا الا قطعة انفار
24:59لا تسبوا اصحابي فوالله لو انفق احدكم مثل احد ذهب اي في سبيل الله صدقة ما بلغ مد احدهم مد من طعام ولا نصف المد ينفقه هذا الصحابي. اذا صحابي ينفق مدمن طعام افضل من ان ينفق غير الصحابي
25:19جبل احد للحمام وهذا الحكم يخص الصحابة ويخص القرابة قرابة النبي عليه الصلاة والسلام الذين امنوا هم من الصحابة ممن ادركوا رسول الله وعاشوا معه ومات وماتوا على ذلك. نعم
25:35شيخنا بالنسبة لصغار الصحابة يدخلون في هذا الصحابة في درجات فضلهم على عشر مراتب نعم. المرتبة الاولى ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هؤلاء افضل الصحابة الاطلاق الخلفاء الاربعة يليهم بقية العشرة
25:55يليهم السابقون الاولون من المهاجرين. عد معي حنا وصلنا الى كاميرا ثلاثة. ثلاث مرات. يليهم السابقون الاولون من؟ المهاجرين. من الانصار. نعم. يليق من امن من المهاجرين بعد غزوة بدر. يليهم من امن من الانصار بعد غزوة بدر. يليهم من امن من المهاجرين
26:16هنا بعد الفتح ما الفتح الحديبية صلح الحديبية يليهم من امن من الناس بعد الفتح. فتح الحديبية. يليهم ثامنا من امن من الناس بعد فتح مكة. يليهم عاشر من لقوا النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. هذي درجاتهم في الفضل وكلهم مشمولون بالفضل. في شرف
26:40لكنهم فيها مراتب كما قلنا في الانبياء كلهم اصطفاهم الله واختارهم لكن الانبياء بعظهم افظل من بعظ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. نعم ويقول الماتن رحمه الله ومن السنة الترضي عن ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم
27:02امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء. افضلهن خديجة بنت خويلد. وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله عز وجل في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة
27:24فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم ومعاوية خانئ ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنه من السنة اي من العقيدة التولي والترضي عن امهات المؤمنين
27:46واراد بذلك هل مات رحمه الله الموفق ابن قدامة ما يتعلق باله عليه الصلاة والسلام وقرابته من ال النبي؟ هل انا النبي فقط الحسن والحسين وعلي وفاطمة وذريتهم فقط. هم. كما تقوله الروافض
28:03تحجير طيب اين اخوان علي؟ عقيل؟ ها الذي امن وجعفر الذي قتل في مؤتة وابن عباس عبدالله واخوانه الفضل وقثم وابوهم العباس قال النبي عليه الصلاة والسلام ضابطهم عند العلماء كل من حرمت عليهم
28:27الصدقة لقرابتهم من رسول الله. عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم وهذا يشمل المؤمنين منهم. اما الكفار فليسوا من اله عبدالعزى ابو لهب ليس من ال رسول الله. ولا اولاده الكفار ولا امرأته
28:44اباء الرسول الكفار ليسوا من اله عليه الصلاة والسلام واول من يدخل فيهم اله زوجاته وقد نكح عليه الصلاة والسلام من النساء احدى عشرة ومات عن تسع وافضل زوجاته ثنتان
29:00خديجة بنت خويلد وهي ام اولاده وبناته وعائشة الصديقة بنت الصديق نعتقد ذلك ما جاء من الادلة في بيان فضلهم وشرفي ولهذا من اتهم خديجة بالجبن او الخور فهذا قدح في دينه. ومن اتهم عائشة رضي الله عنها بالافك وقد برأها الله منه فهذا علامة على كفره وزندقته. نعم. من اله
29:29ايضا اولاده وبناته عليه الصلاة والسلام. وله من البنات اربع ومن الاولاد اربعة رقية زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضي الله عنهم والاولاد القاسم وعبدالله والطيب يسمى بالطاهر والرابع ابراهيم. الثلاثة مع البنات الاربعة امهن خديجة وابراهيم امه ماريها القبطية
29:55ولهذا اهل الكنانة لهم علينا حق اخوال ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام قال ومعاوية خال المؤمنين لماذا نص على ذلك؟ لان الروافض والنواصب يعادون معاوية. احسن الله اليك. ويسبونه ويلعنونه
30:12يكفرونه معاوية بن ابي سفيان خال المؤمنين. لانه اخو ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم واحد امهات المؤمنين وهو كاتب من كتاب الوحي وهو احد خلفاء المسلمين اول ملك
30:31بعد العام الجماعة هو معاوية بن ابي سفيان وكان مشهورا بالحلم وقد اه اجرى الله على اياديه المآثر وليس هو على كل حال بالمعصوم. اللهم ارضى عن ال نبينا وصحابته اجمعين واجمعنا بهم في دار كرامة
30:47نعم. صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. شاكرين لكم فضيلة الشيخ هذا البيان ايها الاخوة المشاهدون فاصل ثم بعد ذلك نواصل ايها الاخوة المشاهدون. حياكم الله في هذا المجلس المبارك
31:15ونستأنف ما سبق في هذا المتن والذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله نافعا في ما يقال باذن الله عز وجل. لحظة يا شيخ ما سم يا شيخ. ترى الاستئناف عند العلماء البدء من جديد
31:34ستبتدأ من جديد تعبنا لكن نقول نواصل او نكمل نواصل الله يحفظك نعم يقول الماتن رحمه الله ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم. ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله
31:58ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار خليفة. وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته. والخروج عليه وشق عصا المسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الجملة
32:18العلماء بمسألة الامامة. نعم واهل السنة حتى في عقائدهم ظبطوا هذا الامر لان به صلاح مجموع المسلمين فان الجماعة لا تكون جماعة الا بامامة ولا تكون الجماعة والامامة صحيحة الا خلف امام اعطوا اعطي صفحة اليمين بالسمع والطاعة له بالمال. الله
32:44ولهذا من السنة اي من العقيدة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بالمعصية اي بالمعروف والمعروف هو المتعارف عليه من من ام يخالف شرع الله
33:02الاصل في هذا كله قول الله جل وعلا في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لم لم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لما؟ لان طاعة ولي الامر ليست مطلقة كطاعة الله وطاعة رسوله. طاعة ولي الامر مرتبطة بطاعة الله وطاعة رسوله
33:27ولهذا نطيعهم ما لم يأروا بمعصية فان امروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة في هذه المعصية. ونبقي لهم اصل السمع والطاعة في المعروف وفيما امرنا به من خير. وائمة المسلمين وامراؤهم يعني من له الامامة
33:45يسمى اماما او خليفة او اميرا او ملكا او رئيسا باي اسم سمي. فان امر بمعصية كان يقول ترى انا اخفينا عليكم الصلاة او هونا عليكم الصيام لا يؤمر لا يطاع
34:02لا يسمع له في هذه المعصية هل ننزع يدا من طاعة؟ الجواب لا. لا يجوز ان ننزع يدا من طاعة ما دام ان هذا الامام باق عليه اسم الاسلام مثلا زعل يد من طاعة
34:17اذا خرج عن اسم الاسلام بان نرى كفرا يصير كفر اكبر بواحا اي ظاهرا بينا لنا فيه من الله برهان عندنا فيه من الله حجة وسلطان ان هذا كفر بواح
34:33الاخرى لا ما اقاموا فيكم الصلاة. وهذا من دلائل اهل السنة ومحققيهم على ان اقامة الصلاة ايمان. وترك اقامة الصلاة كفر لان الله جعلها لان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها في هذا الحديث قرينة لماذا؟ للكفر البواح
34:53ومن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به وجبا ان يطاع هذه وسائل او نظم الامارة بالاسلام. الامر الاول ان يعين على انه خليفة كما عين الصديق من عمر. عمر. ومن هذا ما يسمى الان بولاية العهد
35:15اذا اخذ لولي العهد البيعة والسمع والطاعة استمر له الحكم بعد الامام الذي قبله الامر الثاني ان يجتمع اهل الحل والعقد عليه كما اجتمعوا في عهد على ابي بكر رضي الله عنه. وكما اجتمعوا في
35:31علي رضي الله عنه الامر الثالث ان يغلب عليهم امير. بالسيف فيسمع له ويطيعه يغلب عليهم بالملك اذا سمعوا لهم واطاعوا صارت له بيعة. اما اذا تنازع اميران والامرة الاول الثاني
35:51منازع له يجب علينا ان ننصر الاول عليه من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما اما اذا غلب وظهر واقام في الاسلام الناس اقام في الناس الاسلام وبايعوه وجبت له عندئذ البيعة بالغلبة دفعا لمفسدة
36:13الخروج عليه في اراقة دماء المسلمين ولهذا امام المسلمين ولي امرهم اذا اعطي البيعة من اهل الحل والعقد او من اهل الشورى او اخذ العهد لوليه من بعده واعطاه الناس العهد لا يجوز الخروج عليه عندئذ
36:32والخروج عليه كبيرة من كبائر الذنوب في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله
36:45ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله وفي الصحيحين ايضا يقول عليه الصلاة والسلام من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتة جاهلية وفي رواية فميتة جاهلية. دلالة على ان الخروج على الجماعة كبيرة من كبائر الذنوب
37:07فاذا خرج عليهم بالسيف يستحق ان يقاتل ويقتل قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين لا يحل دم المؤمن الا باحدى ثلاث النفس بالنفس وهو القصاص والثيب الزاني وهو الحد
37:24والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا الذي شق عصا الجماعة وخرج عليهم وقع في كبيرة من كبائر الذنوب الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار. قاله النبي عليه الصلاة والسلام
37:41الذين انحرفوا في هذه المسألة طوائف. اولهم الخوارج استحلوا الخروج على ولاة المسلمين بمجرد معصية ظنوها معصية. فخرجوا على عثمان حتى قتلوه ثم خرجوا على علي حتى قتلوه في اشياء ظنوها معاصي وعلى اصلهم ومبدأهم الفاسد الكاسد مع المعصية كفر فكفر فكفروا
38:03خير الناس عثمان وعلي رضي الله عنهما ومن تبع الخوارج من ممن قال بقوله ممن حرف في هذا الباب الروافض الذين زعموا ان ان الامامة للمعصومين فقط لا لغيرهم ولهذا حصروها في اثني عشر اماما
38:24هذا انحراف عظيم ومخالفة للعقل والنقل. وللواقع ممن حرف في هذا الباب ايضا المعتزلة الذين قالوا نخرج على ائمة الجور اذا قدرنا وظهر مذهب المعتزلة الان في بعض الزعامات في الاوضاع المضطربة في العالم
38:43العربي الذين سوغوا الخروج على الفاجر والطاغية الذي ما زال مسلما سوغ الخروج عليه بقدرتهم على ذلك كما هو في مذهب المعتزلة فان المعتزلة من اصولهم الخمسة الاصل الخامس وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعناه عندهم الخروج على
39:04ائمة الجور اذا قدرنا على ذلك اهل السنة لا يخرجون عن ائمة الجور يناصحونهم لا يسمعون لهم ولا يطيعون في ذا المعصية التي امر بها يوجهون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن لا يخرجون لان لا يترتب على الخروج ما لا شق عصا الجماعة واراقة الدماء وسفكها وهذا شأنه
39:27عند الله عظيم لعل الامر استبان بهذه الطريقة. نعم. الله يحسن اليك ويكمل المصنف رحمه الله ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب مبتدعة والاصغاء الى كلامهم. وكل محدثة في الدين بدعة
39:54وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع الرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظائرهم. فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله الله منها ومن السنة اي من العقيدة هجران اهل البدع
40:18اي الذين احدثوا في دين الله اهواء وبدعا. واصلوها ووالوا عليها وعادوا عليها من ديننا ان نهجرهم وان نذمهم وهجراننا اياهم لمصلحتنا ولمصلحتهم. نعم كيف لمصلحتنا؟ نحذر ان نقع فيما وقع فيه من البدع والاحداث. ونوالي على اصولهم المبتدعة واهوائهم الضالة
40:43ولمصلحتهم هم ان يرتدعوا بهذا الهجران يرتدع بماذا؟ بهذا الهجران قال ومباينتهم اي الانفصال عنهم لا نجالسه لا نؤاكلهم لا نشاربهم هجرا لهم على بدعتهم وردعا لامثالهم ونترك الجدال والخصومات
41:04لان الجدال وهو القيل والقال بغير علم ولا هدى. والمخاصمات تفسد الاعتقاد من عدة جهات. اعظمها من جهاته. اولها دخول فيما نهى الله عنه ورسوله والله عز وجل قال عن المشركين ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون
41:27افرأيت من اتخذ الهه وهواه واضله الله على علم. الاية وفي صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم
41:42وقال عليه الصلاة والسلام ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل اي بلوا بالجدال. نعم. الذي هو خصومات الامر الثاني ان الخصومات والمجادلات بالفاضي والباطل ان يعجب الانسان بعمله
42:00يقدح في عقيدته فيكون ولاءه وبراؤه وحبه وبغضه وانتصاره لا لدين الله ولكن لحظ نفسه. نعم وهذا من امراض الخصومات والجدال في الدين قال ومن من السنة ترك النظر في كتب المبتدعة
42:21الكتل المبتدعة او في كتب المبتدعة. نعم. الكتب المبتدعة التي احدثت في الدين كتب علم الكلام والفلسفة في الامور الالهية الله استعمال المنطق في العقيدة اثباتا هذا ممنوع النظر فيه نظر في كتب البدع
42:39ومن كتب البدع كتب الامام معلوم قبلنا. التي ظلت وانحرفت في دينها. الا للخبير الذي يفتش عن مواطن النقص ويكشف الزيغ فيها والنظر في كتب المبتدعة يفضي الى ماذا؟ الى القناعة بها
42:55والى وقوع الشبهة وقرارها في قلبه من جراء النظر بها وايضا من العقيدة ترك الاصغاء الى كلامهم لان كلامهم مبتدع ومحدث ولهذا لما قال الرجل للامام مالك ناظرني قال فهب اني غلبتك
43:13قال اتبعك قال هب انك غلبتني قالت اتبعني قال اذهب يا هذا وابحث عن دينك ارى انك ضيعت دينك الدين والعقيدة والايمان ما يؤخذ بطريقة المغالبة نعم والمقاهرة. وفي حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه
43:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت هوى متبعا وشحم مطاعم واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ولما قال رجل لمحمد ابن سيرين وهو من ائمة التابعين. وكان من اهل الاهواء
43:48القي عليك كلمة وضع اصبعيه في اذنيه قال ولا كلمة حتى امره فقام عنه وقال له اصحابه يا امام لو سمعت منه قال ما يدريني ان يكون قلبي اذا سمعت منه الكلمة انه مثل الان
44:05يخشى من الشبهة ان تقر في قلبه. اذا ترك الاصغاء اليهم ومجالستهم والنظر في كتبهم لماذا؟ خوفا على دين العبد. وعلى عقيدته ثم هجرا له لهؤلاء ولعلك ان تسأل ما موقفنا نحن من كتب المبتدأ
44:23من كتب علم الكلام مسلسل وامثالها موقفنا منها هو موقف السلف الصالح من هذا العلم ويتمثل هذا بخمسة امور عدها معي. نعم. الامر الاول انهم ذموه وعابوه. احسن الله اليك. فهو علم مذموم معاب
44:39الامر الثاني انهم اعتبروه جهلا ولم يعتبروه علما الامر الثالث انه علم يستحق صاحبه عندهم التعزير قال الامام الشافعي وقبله ابو يوسف حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجليد والنعال
44:57ويطاف بهم في العشائر والقبائل يقول هذا جزاء من اقبل على علم الكلام ترك الكتاب والسنة اذا هذا التعذير الموقف الرابع في هجرهم والبعد عنهم من هجرهم الا تعود مرضاهم. من هجرهم الا تشهد جنائزهم. من هجرهم الا تآكلهم ولا تجالسهم
45:19اذا تحققت انهم من اهل البدع اما اذا كان العوام المساكين علمهم. نعم. حقهم عليك البيان والنصيحة. ولهذا بعض المغرورين والمتعالمين ينزل وصف المبتدع على من ابغضه وخالفه. وفي الحقيقة يمكن ما هو مبتدع
45:35هذا الميزان يزنه العلماء لا يزنه الصغار والجهال والاطفال والاعراب واضرابهم الموقف الخامس من مواقف اهل السنة من علم الكلام انه علم يوصل الى الزندقة من طلب الدين بالكلام تزندق
45:54ومن طلب المال بالكيميائي افلس. ومن طلب غريب الحديث كذب. نعم. قاله ابو يوسف آآ يعقوب ابن ابراهيم الانصاري صاحب الامام ابي حنيفة وكل محدثة في الدين بدعة. المحدثات كلها بدع
46:10فيا اذا جاءنا احد قال هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة نقول لا دين الله البدع كلها سيئة. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
46:29في لفظ وكل ضلالة في النار. كل كل كررها ثلاثا وهو الذي ينطق عن الهوى لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. افصح الناس. فاذا جاءنا اتي قال لا هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة. بدعة مستحبة بدعة مكروهة بدعة
46:45نقول هذا اعترض على تعميم النبي عليه الصلاة والسلام ولا مخصص لهذا اللفظ من من جنسه قال وكل متسمم بغير الاسلام والسنة مبتدع التسمي الاسمى الشعارات الاسم الذي سمانا الله جل وعلا به ما هو؟ الاسلام
47:06في اية الحج في اخرها هو سماكم مسلمين من قبل وفي هذا يعني في خبر ابراهيم عليه السلام اسمنا اسم الاسلام اسم الايمان وكذلك اسم السنة لقوله عليه الصلاة والسلام في وصف اهل السنة والجماعة هم من كان اي في فرقة ناجية من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
47:28هذا وصف السنة اما اسم الرف او الجهمية او الخوارج او القدرية او غيرها من الفرق التسمي بها فهذا بدعة هذا بدعة. اتسمي بغير اسماء الشرع الانتساب الى ائمة الاسلام
47:47الى المذهب الحنفي الى ابي حنيفة الى مذهب الشافعي الامام الشافعي. الشافعية الى المذهبي المالكية لاسم الامام مالك الى مذهب الحنبلية والحنابلة الامام احمد هذا انتساب لا بأس به لان هذا معناه انه يتبين لله على
48:06ما علمه من هذا المذهب لان هذا هو حظه. فاذا علم الدليل قدم الدليل على ما جاء عن صاحب المذهب. اشار الموفق رحمه الله الى اصول الفرق اصول الفرق يا اخواني في تاريخ المسلمين خمسة اصول
48:22الفرقة الاولى الخوارج وهو اول الفرق خروجا وظهورا في تاريخ المسلمين وقد ظهر اوائلهم واصلهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. في ذلك الخارجي عبد الله بن ذي الخويصرة الفرقة الثانية الروافض وهي ردة فعل الخوارج
48:40رفضوا الصحابة كلهم الا بضعة انفار علي والحسن والحسين وابو ذر وسلمان وعمار هؤلاء الروافض الفرقة الثالثة القدرية نفاة القدر ووراثهم المعتزلة الفرقة الرابعة ظدهم الجبرية. نعم. الذين قالوا العبد مجبور على فعله وهم الجهمية
49:05ووراثهم من المرجئة الفرقة الخامسة الصوفية التي نشأت في آآ اواخر المئة الثانية. هذه هي اصول الفرق في تاريخ الاسلام قال رحمه الله والكرامية الكرامية هم اتباع محمد ابن كرامة السجستاني
49:22القرن الثالث وكان الكرام ابن كرام هذا مشبها في باب الصفات مرجئا في باب الايمان يرى ان الايمان هو النطق فقط. من غير اعتقاد ولا ولا عمل والكلابية هم اتباع عبد الله
49:37ابن سعيد ابن كلاب بقوة حجته كانها كلاليب وهو شيخ ابي الحسن الاشعري في طوره الثاني قول الاشعرية الكلابية الذي عليه الان عامة الاشاعرة والا ابا الحسن والا فان الامام
49:55ابا الحسن الاشعري مر به اطوار ثلاثة كان معتزليا. لما كان ربيبا عند زوج امه ابي علي الجبائي. وبقي على الاعتزال اربعين سنة ثم نزع الاعتزال الى مذهب ابي عبد الله بن سعيد بن كله في نفي الاختيارية
50:13القول بالجاء الكسب في القدر ثم ترك هذا كله قبل موته باربع سنين ورجع الى طريقة اهل الحديث. والى منهج اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح ونظائرهم فهذه فرق الضلال اي امثال هذه الفرق لان الفرق هي تشعبت
50:31كثرت نعم وزادت حتى نافت على السبعين فرقة من فرق الضلال وطواف البدع لا يجوز الانتساب اليهم سواء انتشار بالاسم او الانتساب بماذا؟ بالاعتقاد والعمل. ولا يجوز مخالطتهم ولا يجوز الاخذ عنهم
50:47حفظا لدين الانسان وعقيدته وتركا لهذه البدع والاهواء والملل الصارفة عن ما جاء عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم ويقول ماتن رحمه الله واما النسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع فليس بمذموم
51:09فان الاختلاف في في الفروع رحمة فان الاختلاف في الفروع رحمة والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة. واتفاقهم حجة قاطعة. نعم اما النسبة يعني الانتساب
51:29الى امام في فروع الدين الدين فروع واصول وهذا درج عليه العلماء. بالاستعمال الاستعمال والاصطلاح اصول الدين هي اصول الايمان اصول الاعتقاد اركان الاسلام العظام ادي اصول الدين فروعه المسائل المتعلقة بهذه الاصول مما يأتيها الاجتهاد
51:51والادلة فيها تخفى وتظهر. نعم. تسمى بمسائل الفروع وكل ما ليس من اصل الدين وقواعده واركانه يسمى من فروعه هذي تسمية اصطلاحية اه قد درج عليها العلماء ولا غضاضة في استعمالها
52:08الانتساب الى امام في فروع الدين يعني في المسائل الفقهية الاجتهادية فيه الانتساب الائمة الاربعة الذين بقيت مذاهبهم الى طريقة اهل الحديث او الظاهرية او غيره فهذا ليس بمذموم لماذا؟ لان الاختلاف
52:28واقع وحاصل اما قول رحمه الله لاختلاف الفروع رحمة. الاختلاف منه ما هو رحمة في اتساع العمل به. ومنه ما هو نقمة فيما يسبب للناس تنازعا في امور دينهم واذا جاء الاختلاف مصادما للدليل
52:44الذي ثبت عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا الاختلاف عندئذ مذموم. ولا يكون رحمة واما اذا جاء الاختلاف في فهم الدليل وفي حمله على خاص او على عام او مطلق او مقيد او مبهم او مفسر او منسوخ او غير منسوخ فهذا هو الذي
53:05يكون الاختلاف فيه رحمة هذه الامة خلاف العلماء محمود اذا كان في فهم هذا الدين. وفهم اصوله وفهم ادلته وتنزيله على الوقائع المعينة. ولهذا القاضي يجتهد ينزل حكم الله على قضية معينة. قد يصيب فيؤجر الاجرين. وقد يخطئ فيؤجر اجرا اجر واحد
53:29وهذا اختلاف محمود لكن هناك اختلاف مذموم وهو المصادم للادلة المعاند لها هذا مذموم. ممن جاء به. لكن اذا وقع الاختلاف المذموم الادلة من عالم له شأن في الاسلام لا نتابعه في اختلافه ولا في رده للدليل لكن نترحم عليه
53:50لان نعرف ان هذا انما جاء من اجتهاد. من اجتهاد من جهة او من اصول في ادراكه صحة الدليل او دلالته من جهة اخرى وقول رحمه الله واختلافهم رحمة واسعة. هذا بطبيعة في وصف طبيعة الحال
54:06واتفاق هؤلاء الائمة ائمة المسلمين حجة قاطعة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجتمعوا امتي على ضلالة اخرجه بعض اهل السنن والله جل وعلا يقول في وصف المؤمنين ومن يشاقق الرسول
54:23من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. المؤمنين اي ما اجمعوا عليه واتفقوا عليه بهذا توعده الله نوله ما تولى ونصلحه جهنم وساءت مصيره. اذا مخالفتهم فيما اجمعوا عليه واتفقوا عليه مذمومة
54:42منهي عنها متوعد عليها بهذا الوعيد الذي ذكره الله عز وجل ثم ختم رحمه الله اعتقاده بهذا الدعاء العظيم نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة. والفتنة لان البدع تزين لصاحبه حتى لا يتوب. يظن انه على حق. الله. ولهذا جاء عن ائمة السلف انهم قالوا لا يتوب صاحب البدعة
55:06او ليست لصاحب البدعة توبة لانه مقتنع انه على حق ونسأله ان يعصمنا من الفتنة في الدين افتتان في الدين التحول عنه. نعم. او العياذ بالله الاعتزاز بنفسه لا بدين ربه
55:21ونسأله ان يحيينا على الاسلام وعلى السنة. نعم وذكر الاسلام والسنة من باب عطف الشيء على نفسه. نعم. ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة. في
55:35الحياة. في الحياة وبعد الممات اتبعوا في الحياة ويكون معه بعد الممات. ممن يلد حوضه. اه. وينال شفاعته ويكون تحت لوائه الشريف عليه الصلاة والسلام برحمة الله عز وجل وفضله نسأل الله ذلك ورحم الله الموفق ابن قدامة
55:55في هذا الجزء والمعتقد الذي كتبه فانه نصح للمسلمين فجزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين وعن الاسلام اعظم وافضل هو وسائل علماء المسلمين وجمعنا واياكم بهم صحبة نبينا والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك
56:15والله تعالى اعلم. نعم ايها الاحبة من المشاهدين والمشاهدات في ختام شرح هذا المتن الذي فيه من الفائدة الشيء العظيم والذي تفضل بالقائه الشيخ جزاه الله خير فضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله
56:39لا يسعنا في نهاية هذا اللقاء الا ان نتوجه بالشكر الجزيل لفظيلته. ولكم ايها الاخوة ونشكر لكم ايها الاخوة المتابعة في هذا وفي هذا الشرح. كما نشكر لموقع معا الى الله على
56:58اقامته وعلى اشرافه على هذه الدروس العلمية. سائلين الله تعالى ان يجعل ذلك في ميزان الحسنات. وان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. وان يجمعنا جميعا في جنات النعيم. مع تحيات محدثكم ماجد الحمود. استودعكم الله
57:18لا تضيع ودائعه وفي امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يرفع الله الذين امنوا من