أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح المنظومة اللامية(4/3)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه من يقرأ علينا النظم حفظا. اقرأها كامل يا شيخ. اقسم بالله في شيء
0:57او الى هنا وصلنا وين اه كتبكم؟ ها هنا البيت السادس الكتب للحفاظ وينه؟ ايه. ما هي موجودة طيب ذكرنا اقسام الصفات بحكم التعلق فما اقسامها تسلم. ها ما هي الذاتية وما هي الفعلية؟ مثل
1:39ها ايه وش ضابطها لا الفعلية ما ضابط الصفات الفعلية حتى الذاتية يتصف الله بها سؤال خاص سؤال خاص ايه يتعلق متعلقة بالمشيئة هذا ضابطها. يفعلها سبحانه اذا شاء اما الذاتية ما هي متعلقة بالمشيئة متعلقة بالذات لا تنفك عن الله
2:31ذكرنا قسما اخر لكم له هل ذكرنا قسما اخر من الصفات؟ نعم ذكرنا قسما اخر قسمين ها قسمين الذاتية والبيئية انا ذكرنا قسم واحد الذاتية والفعلية هل ذكرنا تقسيم اخر؟ نعم
2:56اذن نقوله ان شاء الله بعد قليل من يعد لنا اربعة او خمسة من خصائص ابي بكر رضي الله عنه عن الصحابة اما الناس في بامره في حياته عليه الصلاة والسلام
3:22نعم طيب في خامسة وين هي الخصيصة في حتى عمر معه حتى عمر له هذا الخصيص. لكن ما هي خصية ابو بكر رضي الله عنه عن غيره على كل حال تربح. تفضل
4:45وش البيت اللي كان ناقص وصلنا الى البيت اللي كان ناقص من النسخة اللي معكم هو ناقص يا شيخ بس فيها امس ما قلت لك في نقص بيت كم له
5:06ها ما في نقص عشرين ما في نقص ولا ما تدري؟ ما في نقص كان ما اذكر بالامس لكن هل انت ما تدري ولا ما في نقص؟ ما في نقص. طيب. عطنا البيت الناقص في نسختك
5:27هنا الاخوان الاخوان اللي نعم وشو نعم هذي بعد قوله وجميع ايات الصفات امرها وانا لا اخلي اللي ورانا اياها في نسخته ها واقول قال الهادي جل جلاله ها اي يضيفوها واقول
6:00نعم واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول هذي هذا البيت سقط من النسخة التي بين ايديكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
6:27يقول الشيخ الناظم رحمه الله واقول قال الله جلد واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول يعني اقول في اسماء الله وصفاته وذاته وافعاله وعموم الغيب من الجنة والنار والمعاد
6:54والمحشر والقبر ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم من غير ما تأويل يعني اننا نقول ما قال الله على مراد الله وما قاله رسول الله على مراد رسول الله
7:12ولا اتأول ما هو التأويل التأويل له عند اهل العلم ثلاثة معاني الاول التفسير فالتأويل بمعنى التفسير كما كان يقول العلماء القول في تأويل قول الله تعالى كذا وكذا اي تفسيره
7:37كما يستخدمه ابن جرير كثيرا ومن ذلك تأويل الرؤى اي تفسيرها الرؤى اي تفسيرها النوع الثاني من انواع التأويل هي ما يؤول اليه الشيء الحقيقة حقيقة التي يؤول اليها الشيء
8:11والحقيقة نوعان حقيقة الخبر وقوع ما اخبر به وحقيقة الامر فعل المأموم حقيقة الخبر اخبرنا الله عز وجل عن الجنة والنار وما فيهما وعن الميعاد فحقيقة الخبر وقوع المخبر به يوم القيامة
8:41قال الله جل وعلا في سورة الاعراف هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله قول يوم يأتي تأويله يعني حقيقته في وقوعه كما اخبر الله اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا تأويل ماذا
9:01الخبر تأويل الفعل تأويل الامر فعله والدليل حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في سجوده وركوعه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
9:27يتأول القرآن اول ماذا قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. هذا امر من الله. تأويله هو فعل المأمور كان يكثر
9:56من ذلك في ركوعه وفي سجوده ما تأويل قول الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين صلاتك مع الجماعة. ما تأويل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
10:14تنفيذ هذا الامر بصيام رمضان. ما تأويل قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت اداء الحج وهكذا اذا تأويل الامر فعل المأمور. تأويل النهي الانتهاء عن المنهي. هذا التأويل بالمعنى الثاني الذي هو الحقيقة التي يؤول اليها الشيء
10:34المعنى الثالث من معاني التأويل صرف الكلام عن اللفظ الظاهر الى معنى اخر بقرينة صرف الكلام عن المعنى الظاهر الى معنى اخر لقرينا. ويقال صرف الكلام عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لقرينة صارفة
11:00هذا التأويل بالنوع الثالث حقه او باطله بحسب القرينة فان كانت القرينة حقا فالصرف صحيح وان كان القرينة باطلة فالصرف ها؟ باطل واضح هذا يا اخواني المتكلمون والمعطلون اول صفات الله. كما اولت
11:30المعتزلة والجهمية اسماء الله. كما اولت الباطنية اوامر الله واخباره تأويل مراتب ودركات نأتي الى بيانها. هذا التأويل قالوا ان الله لن يستوي على عرشه. ولا ينزل الى سماء الدنيا
11:52ومعنى الاستواء الاستيلاء. ومعنى نزوله نزول ملك او نزول رحمته او نزول امره. يسمونه تأويلا وهو في الحقيقة تحريف ولهذا قال الشيخ واقول قال الله جل وجلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول
12:13لان القرينة التي بنوا عليها هذا الصرف من الاحتمال الراجح للاحتمال المرجوح من اللفظ الظاهر الى معنى اخر قرينة فاسدة يقولون اذا اثبتنا هذه الصفات لله شابهناه بالاجسام المخلوقة. فنحن ننفيها عن الله
12:32ما هي الطينة في الحقيقة؟ هل القرينة في شرع الله ولا في عقولهم الفاسدة؟ القرينة هي عقولهم الفاسدة وظنهم ايش ظنهم السيء بالله وباسمائه وصفاته والا نؤمن بان الله استوى على عرشه استواء يليق بجلاله. هو علوه وارتفاعه عليه سبحانه
12:57وان الله ينزل الى سماء الدنيا نزول يليق بجلاله. لا نعلم كيفيته. والحمد لله. لا حاجة الى التكلف من احتمال من التأويل الذي يجوز بقرينة قول الله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها
13:17فانه ليس معناها ان الجدران والبيبان والبيوت والشوارع تسأل وانما المسؤول من؟ اهل القرية على مدير حز المضاف وابقاء المضاف اليه للعلم به. ومثله قوله تعالى واسأل العيرة التي اقبلنا فيها. معروفة ان العير البعارين ما تسأل
13:37شفت واحد يوقف بعير يقول يمسيك بالخير يا بعير وش حالك؟ وش حال الجماعة؟ منين انت جاي؟ يمكن هذا؟ قال هذا مجنون. لكن هذا حذف المضاف للعلم به المسؤول هم اهل العير. وهذه القرينة ظاهرة
13:59نعم هذا التأويل بهذا المعنى صحيح. ويسمى عند اهل العلم الاستعارة بالاستعارة المجازية للعلم بها ما وضعه المتكلمون والمعطلون في اسماء الله وصفاته ومن التأويل الفاسد الذي نفاه عنه الناظم بقوله او قاله
14:22هذي ولا اتأول انا الاحظ من بعض الاخوان اه يكثر التسوك في مجلس العلم وفي المواضع التي يتأكد فيها السواك لا يتسوك اخبركم بهذا لاني لاحظت عند الصلاة عند الاقامة الحظ يمين ويسار ما احد مع ان السواك قبل الصلاة وشو
14:49سنة مؤكدة. فنترك السواك في موضعه المؤكد ونتسوق في موضعه المكروه. لان السواك في مجلس وفي خطبة الجمعة دائر بين الكراهة والتحريم والصحيح انه في الخطبة ايش؟ محرم لانه لغو
15:10السواك مثل مس الحصى. ومن مس الحصى فقد لغى نعم قبح لمن؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه
15:26قال الناظم قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين امين قبح لمن نبذ القرآن ورائه لا قبح لمن نبذ القرآن لاجل النظم القرآن نعم. قبح لمن نبذ القرآن وراءه واذا استدل يقول قال الله
15:56والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزلون رحمه الله قبح لمن نبذ القرآن وراءه. واذا استدل يقول قال الاخظل ذكرنا بالامس ان الصفات تقسم باعتبار التعلق الى قسمين. صفات ذاتية وصفات فعلية
16:25وهناك تقسيم اخر باعتبار اخر للصفات وهو باعتبار ادلتها. تقسم الصفات باعتبار الادلة الى قسمين ايضا الى صفات خبرية سميت خبرية لان مبناها على الخبر الصحيح. من كلام الله وكلام رسوله. صلى الله عليه وسلم. كما
16:51قاله الناظم رحمه الله واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول والصفات الخبرية اي التي ثبتت لله بالاخبار الصادقة في القرآن والسنة الصحيحة. مثل ماذا؟ كوجهه سبحانه ويداه ليست له ثلاثة ايدي ولا يد واحدة وانما يدان من ايه؟ من قول الله جل وعلا وقالت اليهود يد الله
17:22مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وقال جل وعلا عائبا على ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي على جهة التثنية ونثبت لله اليدين بماذا في الخبر الصادق. كذلك اثبات الساق له سبحانه وتعالى. في القرآن والسنة. في اية قوله تعالى
17:53يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. وهي في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها في حديث ابي ابي سعيد الخدري رضي الله الله عنه الطويل وفيها في كشف الرحمن جل وعلا عن ساقه. فيخر المؤمنون له سجدا. من ذلك ايضا اثبات
18:13استواؤه على عرشه اثبات نزوله في الاخبار الصادقة في القرآن والسنة فهذه تسمى صفات خبرية. لان مقتضاها صحة الخبر بنسبتها الى الله. النوع الثاني صفات خبرية عقلية. جاء بها الخبر و استلزمها العقل
18:42صحيح والصحيح مثل الحياة. هل يعقل ان يكون الهه غير حي لا يعقل كذلك العلم لا يعقل ان يكون اله وهو غير عالم. كذلك القدرة وكذلك الوجود لا تجد في القرآن
19:03دليل على ان الله موجود بهذه الصفة. قال الله الله موجود لكن هذا هذه الصفات ان الله حي وعلي واعلى وخالق ورازق لا بد ان يكون اما موجود ولا غير موجود. احد امرين والعقل يحتم انه
19:23موجود اذا الصفات الاخرى صفات عقلية قد دل عليها مع النص العقل الصريح. لما ذكر رحمه الله كلام الله وانحراف المنحرفين فيه في آآ في ذكر القرآن واقول في القرآن ما جاءت به ايات
19:44فهو الحكيم المنزل وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول وارد عهدتها الى نقالها واصونها عن كل ما ويتخيل واقول قال الله جل جلاله والمصطفى الهادي ولا اتأول رجع للقرآن مرة ثانية لوجود الانحراف
20:04قبح لمن نبذ القرآن وراءه نبذ القرآن يعني لم يستدل به. ولم يرجع تفسير القرآن الى القرآن. واذا استدل استدل بغير كتاب الله وبغير وحيه في غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. واذا استدل يقول قال الاخطل يشير بهذا في الرد على المعتزلة الجهمية
20:29الذين نفوا ان يكون القرآن كلاما لله لنفيهم اصلا صفة الكلام لله ان الله لا يتكلم بكلام هو صفة من صفاته. وانما جعلوا كلام الله القرآن والتوراة والانجيل جعلوها هذا ها؟ مخلوقة طيب كيف ذلك؟ قالوا لان لو قلنا
20:59الله يتكلم معناه انه يستلزم ان يكون الله له صفات الاجسام. شف كيف التشبيه. شبهوا الله في قلوبهم فذهبوا يطردون هذا بما يسمونه تأويلا وهو في الحقيقة تعطيل. وفيه رد ايضا على المتكلمين الذين قالوا ان كلام الله معنى
21:19قائم في نفسه لم يسمعه منه جبريل. فكلام الله ليس بحرف ولا صوت وش دليلكم؟ ما قالوا قال الله ولا قال رسول الله وانما قالوا قال الاخطل. الشاعر النصراني الذي قال كما ينسبون له ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد
21:48وقالوا الكلام في الحقيقة ما هو في اللسان. وانما في الفؤاد. وش دليلكم على هذا؟ ما قال دليلنا وقاله الله ولهذا قبحهم الناظر قبح لمن ترك القرآن وراءه. اي اعرظ عنه. وكذلك ترك الوحي وهي القرآن الثاني
22:10سنة واذا استدل يقول قال الاخطل والرد عليهم من عدة وجوه الوجه الاول ان هذا البيت فتش العلماء فيه بكلام الاخطر فلم يجدوه كما قاله ابو بكر ابن مجاهد المقري شيخ ابن جرير يقول فتشنا كلام الاخطر لم نجده
22:36الوجه الثاني ان الاخطر في نفسه شاعر نصراني. والنصارى منحرفون في كلام الله. ما انحرافهم انهم زعموا ان عيسى الذي هو كلمة الله زعموه مخلوقا. فزعموا كلمة الله في عيسى مخلوقة
22:58وهذا انحراف منهم. حيث جعلوا عيسى ابنة لله. واذا كان هذا ينتسب الى عقيدة مبطلة فلا يؤخذ بقوله ان صح نسبته اليك وعيسى كلمة الله ليس معناها انه هو الكلمة بعينها وانما خلق بالكلمة. كما قال جل وعلا ان مثل عيسى عند الله
23:23كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون امنعوا منا الموسيقى جزاكم الله خير. انتم في بيوت الله والجوالات اما على الصامت وقد افلح الساكت الصموت واما على آآ جرس لا يؤذي المؤمنين
23:46فان معكم مؤمنين من الانس ومؤمنين من الجن. لا تخافوهم تراهم اجواد. ترى بعض الناس درقان. هذا رقم سويت الليل. لا تخاف تراهم من اخوانكم اه الصالحين. الذين يرتعون في مجالس الذكر
24:09الوجه الثالث في الرد عليهم ان البيت يروى على وجه اخر وهو قولهم ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على البيان دليلا وليس الكلام اللي في الفؤاد وهذا هو الحق الانسان اذا اراد ان يبين او اراد ان يعبر اليس يهيئ الكلام في نفسه؟ ها
24:38ثم ينطقه بماذا؟ بلسانه. فلا يكون الكلام كلاما حتى يخرج من اين من اللسان واللهوات. اما قبله ما هو بكلام وانما يسمى ايش؟ يسمى بيانا او يسمى حديث نفس كما جاءت به الاحاديث ان الله تجاوز تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها حديث
25:07النفس الخواطر التهيؤات التخيلات ما لم تعمل او تتكلم. فسمى الكلام الكلام كلاما اذا صدر من اين؟ من اللسان والقبح لمن يترك الاستدلال بكلام الله وكلام رسوله ثم حد يفتش يقول قال الاخطلو
25:31ولا اقبح من هؤلاء الا مثلهم. يترك الكلام بالاستدلال على استواء الله حقيقة على عرشه. ويقول قال اول قد استوى بشر على العراق من غير ما سيف ودم مهراق. فيقول معنى الاستواء يعني الاستيلاء
25:51يترك كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. المليء بذكر الاستواء. ويقول قال فلان لماذا؟ لانه فتش في كلام الناس ليوافق مذهبه الفاسد. وهكذا كل صاحب هوى. وفي بطنه شيء
26:14وفي قلبه شيء لا يبحث عن الادلة وانما يبحث عنه ويوافق هواه من الادلة وهذا واقع ومشتهر والناس فيه مستقلون ومستغفرون. حقيقة الانقياد لكلام الله ان تتبع وتميل مع الادلة حيثما وجهت. مهوب تقتنع ثم تستدل على اقتناعك. او تختار ثم
26:46الادلة على اختيارك او تعمل العمل ثم تبحث الادلة التي تنصر عملك. هذا فعل من؟ فعل اهل الاهواء انتسبوا الى السنة والجماعة والسلفية. فعل اهل اهوى ولهذا المؤمنون وصفهم الله بالقرآن انهم اذا ايش؟ اذا جاءهم امر الله وامر رسوله قالوا سمعنا واطعنا. اليس كذلك
27:12لكن الناس يقول لا خلنا نشوف خلني ادور لي على دليل اخر ولا يبدأ يزهم على العلما ما في دليل على هالمسألة هذي لماذا؟ ما ينصره امام مقابله. ما يعليه امام خصمه. وهذا من اخطر المسائل يا اخوان. ومن ابواب الشيطان
27:32التي يجلج منها الى قلوب بعض الطلبة ثم شيئا فشيئا يوقعه بالبدعة وهو لا يشعر وكذلك من هؤلاء من يبحث عن غرائب الاقوال وشواذ المسائل والمسائل المستنكرة في بحث يستقصي بها
27:55ويألف فيها ويجمع كلام الناس ليخالف المألوف. في ظهر او يظهر نفسه وهذا ايضا منهج خفي من مناهج الشيطان على اوليائه وكلها خارجة عن قانون اهل العلم. وعن منهجهم وميزانهم
28:17من صفات الله عز وجل التي ثبتت في القرآن والسنة وذكر الان الصفات عموما وذكر كلام الله. قال والمؤمنون حقا والمؤمنون يرون حقا ربهم. والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزل
28:37ذكر في هذا البيت صفتين. الصفة الاولى رؤية الله جل وعلا في الدار الاخرة والمؤمنون يخرج من؟ الكافرين والمنافقين. يرون حقا ربهم حقا اي حقيقة وصدقا لا كذبا. فحقا يراد بها معنيين حقا ضد الكذب
29:07وحقيقة ضد المجاز والتهيؤ كما دل به القرآن والسنة والاجماع والعقل الصحيح من الكتاب ادلة كثيرة اصلح ما في القرآن في اثبات رؤية الله قوله تعالى يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
29:30وقلنا اية القيامة هذه اصلح ما في القرآن على اثبات رؤية الله لثلاث اعتبارات ان الله اضاف النظر الى الوجوه المشتملة على العينين التي فيهما المقل. هذي مقلة وذي مقلة
29:44الوجه مشتمل على مقلتين فاضاف النظر للوجوه المشتملة على العيون والمقل. ثانيا عد النظر بإيلاء. الى ربها ناظرة. اذا قال لك انظر الى البحر ايش معنى؟ شاهد عاينه بعينك ما هو بمعناته فكر فيه ولا هو بمعناه انتظره
30:10ان معاينه بعينك. انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى. يعني عاينوا ذلك بابصاركم الدليل الثالث على ان هذه الاية من اصلح ما في القرآن على اثبات الرؤية ان الله اخلى الاية عن قرينة صارفة بان النظر
30:29لغير لغير البصر. ولهذا يأتي النظر احيانا بغير النظر بالعين الباصرة قال الله جل وعلا او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ هنا عد النظر بحرف في الدالة على التفكر والاعتبار
30:49اولم ينظروا في ملكوت السفر يعني تفكروا يعتبروا. انظر يا اخي في هذه المسألة وش معناها؟ تأملها تفكر فيها ابحثها. هذا النظر اذا عدي بفي واذا تعدى النظر بنفسه معناه الانتظار والدليل قول الله جل وعلا في اية الحديد عن المنافقين انظرونا
31:13نقطة نقشة باسم نوركم يعني ايش؟ انتظرونا اصبروا قال الله جل وعلا في البقرة وان كان ذو عسرة فنظرة الى الى ميسرة يعني فانظار وانتظار وامهاله الى ميسرة. اذا النظر اذا تعدى بنفسه معناه الانتظار
31:39واذا تعدى بفيفا معناه التفكر. والبحث والاعتبار. واذا تعدى بالايلاف معناه المعاينة حقيقة بالابصار تمام يا اخواني؟ من ادلة اثبات رؤية الله في الاخرة قول الله جل وعلا في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما هي الزيادة؟ فسرها ربي
32:07جل وعلا في القرآن وفسرها اعلم الخلق بالله رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان وفي القرآن يقول جل وعلا في لاهل الجنة لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. مزيد فان المزيد في قاف هي الزيادة في يونس
32:25ما هي؟ جاء في صحيح مسلم من حديث صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والزيادة النظر الى وجه الله الحسنى الجنة والزيادة فيها يوم يتجلى سبحانه لاولياءه في الجنة
32:43دليل ثالث ورابع ثالث على اثبات رؤية الله قول الله جل وعلا في المطففين. وهذه السورة اشتملت على دليلين في اثبات رؤية الله. قال الله جل وعلا عن اهل سجيل كلا
33:00الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. من هم هؤلاء؟ الكفار. لما حجب هؤلاء الكفار عن الله دل على ان غيرهم لا يحجب قال الامام آآ الشافعي وقد جاءته رقعة من صعيد مصر يسألونه عن هذه الاية. قال لما حجب اعداؤه في السخط
33:24اي سخطا من الله عليهم دل على ان اولياءه يرونه في الرضا. ولهذا قال جل وعلا عن اهل عليين وهذا الموضع الثاني في سورة قاف وفي سورة المطففين قال جل وعلا فيهم على الارائك
33:42ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم. نظرة النعيم يعني حسنه وكماله وبهائه. كما قال في سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة اي حسنة بهية جميلة لماذا؟ لانها الى ربها ناظرة. اما
34:02الادلة في السنة فقد بلغت مبلغ التواتر. ورد في اثبات رؤية الله اكثر من ثلاثين حديثا من اشهرها حديث ابي سعيد وابي هريرة وجرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنهم وكلها في الصحيحين ان النبي
34:20صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم ليلة ليلة البدر انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه حجاب وسترون ربكم كما ترون الشمس ليس دونها سحاب. لا تضامون في رؤيته هذه رواية. الثانية لا تضامون في رؤيته
34:43الرواية الثالثة لا تضارون في رؤيته اذا اخبر ان المؤمنين سيرون الله كما يرى القمر ليلة الست بعد ثمان وهم يرون ربهم حقا عيانا كما يرى القمر ليلة الست بعد ثمانية. ست ثمان كم؟ اربعتعشر
35:09ليلة البدر آآ ويرون الشمس ليس دونها حجاب قال لا تضامون لا تضامون لا تظارون. معنى لا تضامون لا يصيبكم ظيم. لخفائه مثاله اذا جاء موكب والناس في مستوى واحد القريب من الموكب هو الذي يراه بوضوح البعيد يصيبه
35:39ايش؟ نقص وظين ما يراه لا تضامون لا يظن بعضكم بعضا يتزاحمون. لا تضارون اي لا يصيبكم من هذا النظر ضرر كما قد يصيب احدكم اذا صعد عينه في الشمس ليس دونها سحر
35:59فما وجه تشبيه رؤية رؤية المؤمنين لله؟ برؤية الشمس والقمر ليس دونهما حجاب ولا سحاب اربعة اشياء وجه تشبيه لقوله صلى الله عليه وسلم فانكم سترونه اي ربكم كذلك. الوجه الاول
36:24ان الشمس والقمر كلاهما واحد والراء له كثيرون. وربنا جل وعلا واحد وسيراه الكثيرون من المؤمنين الوجه الثاني ان الشمس والقمر منين يا ريان؟ في العلو وكذلك ربنا جل وعلا سيرى في علوه
36:48الوجه الثالث ان رؤية الشمس والقمر من الوضوح بحيث لا يلحقها مضامة. ولا ضيم ولا مضارة ورؤية الله كذلك. الوجه الرابع ان رؤية الشمس والقمر رؤية مقابلة بلا احاطة وربنا سيرى بغير احاطة. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف
37:18الخبير القمر اذا شفناه ليلة البدر نشوف قفاه؟ لا ما نشوف الا ما قابلنا هذي اربعة اوجه لتشبيه رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر. اذا التشبيه هنا هل المرء بالمرء ولا الرؤية
37:37رؤية ها يا اخوان التشبيه للرؤية بالرؤية. تشبيه رؤيتنا لله برؤية الشمس والقمر دونهما حجاب ولا سحاب. وليس فيه تشبيه المرء بالمرء. لم يشبه النبي الله بالشمس والقمر هذه ناحية مهمة. من الاجماع اجمع اتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام على رؤية الله. في الدار الاخرة
38:06من النظر الصحيح ان ربا امنا به ولم نره لا بد ان هناك دارا اخرى نراه فيها وهي الدار الاخرة. ولهذا جاء في وصف الجنة ان فيها ماذا؟ ما لا عين رأت. والله لم تره في الدنيا
38:26العيون ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قبل سنيات وانا اطوف طواف الافاضة واذا شيخ كبير ذو لحية يطوف ومعه اهله ومعه اتباعه واذا طاف هؤلاء رفعوا اصواتهم وعقيرتهم بماذا؟ بالدعاء
38:56وقال وهو يدعو يا من لا تراه العيون ولا تبلغه الظنون شرايكم بهذا الدعاء حق ولا باطل اه وما اعجلك عن قومك يا موسى اه احسنت ها في تفصيل ايه لكن القروب الاخر
39:28في الاخرة بالاخرة يوم القيامة في المحشر يرى المؤمن طيب المؤمنون ايه الظاهر الظاهر انهم يرونه ما يرونه رؤية التنعم. اذا اثبت انه مرونة الان. ها يا اخواني يا من لا تراه العيون
39:52تبلغ الظنون حق ولا باطل اه فقلت له يا شيخ يا من لا تراه في الدنيا العيون لا بد هذا القيد. اذا قلنا يا من لا تراه العيون يشمل الدنيا وايش؟ والاخرة. قال روح انت وهابي. فعرفت
40:18لما تكلمت معه قليلا انه من طائفة الاحباش الذين ينكرون صفات الله عز وجل كمذهب المعتزلة وهم ممن يعتقدون ان الله لا يرى. فيتمجد لله ويتمدح له بانكار صفته واضح هذا يا اخواني؟ نعم. هنا يأتينا ايراد وهو مسألة مهمة زبدة هذه المسألة
40:48قبلها من المنحرفون في انكار الرؤية؟ انحرف فيها اربعة طوائف شهيرين. الطائفة الاولى الجهمية فانهم انكروا رؤية الله وتبعهم على ذلك المعتزلة المعتزلة والجهمية منكرون لرؤية الله في الاخرة. الطائفة الثالثة من هم؟ الامامية. الروافض لانهم
41:16انكروا رؤية الله. الطائفة الرابعة الخوارج انكر رؤية الله وتبعهم ايضا طوائف قالوا بهذا القبر. آآ مقامات الرؤية ما هي؟ وهذي خلاصة هذا المبحث؟ الرؤية لها ست مقامات. الجهمية. خوارج
41:41الطائفة الرابعة الخوارج. الروافض الثالثة والخوارج الرابعة الجهمية ثم المعتزلة وتبع هؤلاء الامامية الروافض وتبعهم الخوارج. نعم. مقامات الرؤيا ستة المقام الاول رؤية الله في الدنيا ولم ير الله احد في الدنيا. شو الدليل؟ قول الله جل وعلا لن تراني
42:16لموسى عليه السلام الصلاة والسلام السنة حديث ابي موسى الاشعري في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت دل على ان الله لا يرى في الدنيا
42:34المقام الثاني هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج الجواب لم يرى صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه لانه ما يطيق ما يتحمل كما ان موسى لم
42:52ولم يتحمل والدليل على ذلك حديثان الاول في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج؟ سؤال صريح فقال صلى الله عليه وسلم نور انى اراه؟ كيف اراه وهو نور؟ وفي رواية قال رأيت نورا
43:19ترى وهذا النور الذي رآه هو نور الحجاب لانه جاء في الحديث الاخر حجابه النور. وفي رواية حجابه النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره من خلقه
43:36ما معنى سبحات وجهه اه لا ها؟ ايهم عظمة ولا نور؟ اختر؟ خطأ ما دام كلها خطأ ها ما معنى سبحات وجهه لا نور وجهه فان السبح هي النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه اينور وجه الله ما انتهى اليه بصره. يعني يحرق جميع خلقه. ما يتحمله
44:24والدليل الثاني حديث مسروق ابن الاجدع انه قال يا اماه لعائشة رضي الله عنها هل رأى النبي صلى الله عليه عليه وسلم ربه ليلة المعراج فقالت من اخبرك وقالت لقد قف شعري مما قلت
44:44وش معنى قف شعري؟ وقف. وقف اصابته القشعريرة. من اخبرك ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج. فقد اعظم على الله هاي اعظم على الله الكذب ولهذا لم يأتينا في حديث لا صحيح ولا ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيت ربي ليلة المعراج
45:08معانا واخبرنا باشياء دون ذلك. برؤية الجنة ورؤية الانبياء في السماوات. ولو كان رأى ربه لكان اول ما يخبرنا به انه رأى الله. لانه اعظم مرئي. اعظم من الانبياء. اعظم من سدة المنتهى. اعظم من الجنان
45:29ولاحظتم هذا يا اخواني؟ طيب طيب ما المراد بقوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. جبريل من هذا المرء يقول اخونا جبريل ما الدليل انه جبريل
45:50كلام ابو سليم ما هو بدليل وانما يحتاج الى دليل كلام الناس يبي دليل ولهذا بعض الاخوان من طلب العلم اذا قلت شدد على هالمسألة قال الدليل قال الامام احمد
46:09يا طويلب العلم. الامام احمد قوله دليل او يبين دليل نحتاج الى دليل وهذا من المآخذ على المتعجلين من الطلبة العلماء مهما علا قدرهم اقوالهم ليست ادلة وانما اقوالهم تحتاج الى ادلة. واضح هذا
46:31وهذا نسمعه كثيرا. طيب ما الدليل على ان هذا على ان المرء نزلة اخرى هو جبريل وش يقول وش هي؟ نعم. ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى. فان هذا الداني المتدني المعلق
46:56اشرد القوى هو من؟ هو جبريل. لانه قال فيه ذو مرة اي ذو قوة فاستوى ودل سياق الاية على ان المرء هو الداني المتدلي وهو جبريل هذا المقام الثاني ها مقامة الرؤية ان النبي لم يرى ربه بعين رأسه
47:18وانما رأى ربه بقلبه. ورؤيا القلب غير رؤيا المنام وغير رؤيا البصر والدليل على ان النبي رأى ربه بقلبه حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
47:36رأيت ربي في احسن صورة رأيت ربي في احسن سورة فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الاعلى قلت الله اعلم. فوظع يده على على ظهري بين كتفي ووجدت برد انامله سبحانه في صدري
48:02فقلت في الدرجات والكفارات هذا حديث معاذ الجليل الذي افرد له الحافظ ابن رجب الحنبلي شرحا مستقلا سماه اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى المقام الثالث رؤية الله في عرصات القيامة
48:30وهذه يراه فيها المؤمنون بسم الله عليك عظيم الاسم. كنا في جن قبل ها؟ ما يؤذونك هالجنة اللي في مجالس العلم لا والله فيك خوف المقام الثالث ولا الرابع يا اخوان الثالث
48:57رؤية الله في عرصات القيامة. ويراه فيها المؤمنون فيتنعمون برؤية ربهم ويراه فيها معهم المنافقون ولكن يتعذب ويتحسر في رؤيتهم ولا يراه في العرصات الكافرون الدليل؟ الدليل حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الطويل في الصحيحين. وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم
49:28يقول الله يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فمن كان يعبد الشمس والقمر والحجر والقبر يتبعها فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها. فيهم منافقوها فيأتيهم سبحانه بصورة غير الصورة التي يعرفونه بها. اذا الله له صورة نعرفه بها ما هي
49:55هي ما تعرف الله به الينا من اسمائه وصفاته الله تعرف الينا في القرآن باسمائه الحسنى وصفاته. وعرفه بنا اعرف الخلق به. نبيه صلى الله عليه وسلم باسماء الله وصفاته
50:11فيأتيهم بصورة غير الصورة التي يعرفونه بها. فيقول انا ربكم وش يقولون؟ ما انت بربنا كما ان الدجال يخرج اخر الزمان على الناس وفيهم مؤمنون يقول انا ربكم والدجال ايش
50:30اعور وانا ربكم وش يقول المؤمنون؟ اتعقب تقطع وتخسى ما انت بربنا. لان الله ليس باعور. انت ما تعرف الله الينا بعوره انما تعرف الله الينا بان له عينان كاملتان لائقتان به عظمة وجلالا لا تشبهان اعين المخلوقين. سبحانه
50:52ما انهم انكروا الربوية الدجال في اه في اخر الزمان. كذلك ينكرون هذا الرب الذي جاءهم بغير الصورة. التي بها ثم يأتيهم سبحانه وبصورته التي يعرفونه به. اي بما تعرف به اليهم. ويكشف سبحانه عن ساقه. فاذا رآه المؤمنون
51:14فروا له سجدا تعظيما له في ذلك المقام كما عظموه وارغموا انوفهم له سجودا في الدنيا فاذا رآهم المنافقون ارادوا ان يتبعوهم وتبقى ظهورهم كالخشبة لا تستطيع سجودا. وذلك قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة
51:43من ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اين؟ في الدنيا. يدعون الى السجود وهم سالمون. لكنهم ما كانوا المقام الرابع الخامس الرابع ان الكفار لا يرون الله لا في العرصات ولا في الاخرة. والدليل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
52:08المقام الخامس رؤية الله في في الجنان. خاصة بمن؟ بالمؤمنين رؤية الله في الجنان خاصة بالمؤمنين والمنافقين. صح؟ خطأ المنافقون لا يرون الله في الجنان لانهم ليسوا من اهل الجنان. وانما ممن تسجر بهم ايش؟ الدرك الاسفل من النيران
52:38والمؤمنون في رؤية الله في الجنة على مراتب. اعظمهم من يرى الله في اليوم مرتين. غدوة وعشية وعامة اهل الجنة يرون الله متى؟ يوم الجمعة يوم المزيد. وهم في هذه الرؤيا متفاوتون. فاقربهم
52:58من من الله رؤية اقربهم من الامام يوم الجمعة. اي المبادرون الى صلاة الجمعة كلما بادر كلما كان الجزاء من جنس العمل. المقام السادس رؤية الله في المنام في الدنيا. وهذه
53:18واقعة. فان الله يرى في المنام. والمنام غير رؤيا البصر. فان الانسان يتحمل يرى في منامه اشياء لا يطيق ان يراها عيانا في بصره. اليس كذلك اليس كذلك؟ بلى عسى عدوكم للبلاء. طيب رؤية الله في المنام هي من باب ضرب الامثال. فيراه
53:44كل بحسب اعتقاده. فالجهمي يرى ربه باعتقاد التعطيل. والقبوري الممثل المشبه يرى باعتقاد تشبيه والتمثيل. والمؤمن يرى ربه باعتقاده في حق الله من التنزيه. والتكميل ولهذا كل يرى ربه بحسب اعتقاده
54:09ولقد رأى الامام ابو حنيفة ربه في المنام مئة مرة. والامام احمد رأى ربه في المنام ايام الفتنة لما فتن الناس بالقول بخلق القرآن فقال يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد. قال يا ربي بفهم او بغير فهم؟ قال بفهم وبغير فهم
54:35لكن رؤية الله في المنام لها شرط. وشرطها لا يجوز ان يعتقد ان الله في صفاته وذاته كما رآه المناء الرائي في في منامه ليش؟ لان المنام ضرب امثال انعكاس لاعتقادك. انعكاس لتخيلك انعكاس لماذا؟ لتهيؤاتك وتفكيراتك. فلا يجوز ان تعتقد ان
55:05الله في ذاته في صفاته في اسمائه كما رآه الرائي في منامه واخبرنا من اهل العلم من انه رأى الله في المنام فسألت قلت كيف رأيت؟ ماذا رأيت؟ قال رأيت كأن القيامة قامت. وكأن في ارض المحشر كأننا في الحرم. اذ سطع لنا نور عظيم
55:29ما استطعنا ان ان نبصر فيه واذا هو ربنا يكلمنا هذا بحسب اعتقاده وسألت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. شيخنا الشيخ محمد عن هذه المسألة. فقال نعم يرى الله في المنام
55:50بهذا الشرط او بشرطين. الشرط الاول انه لا يعتقد ان الله في ذاته كما رآه الرائي في منامه. وثانيا ان رؤيا المنام لا بني عليها احكام لا عقائد ولا تشريعات ولا تزكيات ولا كرامات. هذا خلاصة مبحث رؤية
56:12الله جل وعلا والمؤمنون حقا يرون حقا والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزلون والمؤمنون حق آآ يرون يرون حقا ربهم والى السماء بدون همزة يا اخوان الهمزة لا تنطق ليستقيم البيت. والى السماء بغير كيف ينزل. ينزل الله جل وعلا الى سماء الدنيا
56:43في وقتين ما هما في الثلث الاخر من الليل وهذا في كل ليلة ودليله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث جابر وحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وحديث آآ البراء
57:07ابن عازب رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى في الثلث الاخير الى السماء الدنيا. اذا النزول للسماء الدنيا ليس الى الدنيا وانما الى السماء الدنيا. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له
57:31هل من ها هل من تائب فاقبله هذا النوع الاول النوع الثاني نزول الى سماء الدنيا عشية عرفة كما دل عليه الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يدنو وفي لفظ ينزل كلاهما لفظان واردان
57:56يدنو سبحانه عشية عرفة وينزل عشية عرفة الى سماء الدنيا يباهي باهل عرفة ملائكته يقول يا ملائكتي عبادي اتوني شعثا غبرا ضاحين. ضاحين يعني ليس على رؤوسهم شيء راحين من كل فج عميق. اشهدكم اني قد غفرت لهم انصرفوا مغفورا لكم
58:26نسأل الله عز وجل بمنه وكرمه رحمته. هم. وهذه المنازل العالية. الله ينزل نزولا يليق وبجلاله وعظمته وقبحا لمن اول ذلك وعطله ونفى عن الله هذا الكمال فقال ان الله
58:54ما ينزل وانما الذي ينزل امره او تنزل رحمته او ينزل ملك وسبحان الله ما ادري اين عقول هؤلاء؟ الملك يقول هل من داع فاستجيب له؟ يقوله ملك. الملك يقول هل من مستغفر
59:14اغفر له. الملك يقول انصرفوا مغفورا لكم فاني قد غفرت لكم وما هؤلاء باقبح من اولئك الجهمية المعتزلة الذين قالوا ان الذي كلم موسى ما هو بالله وانما هي الشجرة
59:31الشجرة تقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. ما يقول هذا الا من اعتقد وحدة الوجود او اعتقد عقيدة الحلول تعالى ربي عما يقوله وهؤلاء ويقوله الظالمون علوا عظيما. والى السماء والى السماء بغير كيف ينزلون
59:51نقف على الميزان ها؟ طيب. والى ما تيسر من اسئلتكم. نأخذ ثلاثة شفهية ثم نبدأ في التحرير نعم نعم لا اعلم دليلا صحيحا ان ليلة القدر فيها نزول مخصوص. وانما النزول فيها كغيرها في اخر الثلث. في الثلث الاخر من الليل
1:00:21اما من اول الليل الذي جاء في القرآن نزول الملائكة والروح فيها. اي نعم اي نعم في تقسيم صفات سلبية وصفات مثبتة وهذا عند المتكلمين المعطلة عند اهل السنة وفي صفات عندهم تقسيم رابع صفات المعاني وصفات العقول. وهذا عند الفلاسفة
1:00:51لكنها تقسيمات مبناها على ايش؟ على اصولهم الباطلة ومناهجهم الكاسدة. نعم ايه ليست منامية وانما رؤية قلبية كيف هي؟ الله اعلم. ورؤيا المنام منها ليس رؤيا القلب كلها من ام لكن رؤيا المنام جزء من اه الرؤيا القلبية اي نعم. اخذنا ثلاث
1:01:21سم بالله وقدم اسئلة الاخوات. زميلاتكم وللطالبات حق. نعم اولا في ملاحظة يا شيخ. لا لا عطني الاسئلة خلنا نلاحظها بعدين. لا علشان البقية ربما يخرج هي مساءة غدا ان شاء الله خطبة الجمعة في هذا المسجد لشيخنا الفاضل حفظه الله تعالى
1:01:49السؤال تقول الاخت شيخنا الفاضل ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبدالله ان اباك كلمه الله كفاحا. نعم. هذا الحديث في الصحيحين جاء في قول الله جل وعلا ولا تحسبن الذين
1:02:09قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون اية ال عمران فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر جابر ابن عبد الله ابن حرام الايش؟ ها الانصاري قال يا جابر ان الله كلم اباك كفاحا
1:02:29بغير ترجمان. فقال تمنى علي يا عبدي. قال يا ربي اتمني اتمنى ان تعيدني الى الدنيا فاجاهد في سبيلك فاقتل. ثم تعيدني فاجاهد في سبيلي فاقتل. لما رأى من كرامة الله لمن؟ للشهداء في سبيله
1:02:49من الله له. ومعنى قوله ان الله كلم اباك كفاحا اي من غير حجاب. من غير حجاب ومن غيري مترجم المتكلم الله والسامع من هو؟ ولد جابر عبد الله ابن حرام
1:03:09فسبحان ربي ما اكرمه! وما اعظم شأنه! وما اعظم نوال الشهداء في سبيله وابتغاء مرضاته؟ نعم نسأل الله العظيم من فضله. نعم. تقول شيخنا الفاضل نتمنى تخصيص عشر دقائق للحديث عن القدر والمشيئة
1:03:29والله الكلام في القدر والمشيئة يا اخواني واخواتي يضيق بي العشر دقائق. نظلم هذا الموضوع العظيم الذي هو من اكبر اصول الاعتقاد في عشر دقائق. والقدر والمشيئة تحتاج الى بسط. ولعله يأتي لها ذكر مناسبة في
1:03:49نظم الشيخ رحمه الله والكلام فيها كلام متنوع. من حيث مراتب الايمان بالقضاء والقدر وهي اربعة ما العلاقة بين الارادة؟ وكم قسم هي والمشيئة؟ هذا يأتي ان شاء الله له مناسبته. نعم
1:04:09قل ما معنى قول المؤلف في بداية النظم الامام ابن تيمية قدس الله سره؟ اي نعم هذي عبارة ركعتين في كلام اهل العلم. قال الامام قدس الله سره. السر ما هو؟ الروح. اصل السر هو الروح
1:04:29هناك عن الروح يقول الروح من ابي ربي يعني سر ما نعرفها. فقولهم قدس الله سره يعني نزه التقديس التنزيه والتطهير نزه الله وطهر الله روحه. وهذا دعاء يقال في حق الاموات. لان اجساد
1:04:49قد بليت وبقيت ماذا؟ ارواحهم ينالها العذاب وينالها النعيم. فهو دعاء له بالرحمة والتطهير من الدنايا من الخطايا نعم. تقول هل هناك دليل صحيح على ان عبد الله بن جحش تنصر في الحبشة؟ على
1:05:09كل حال هذا مما يشتهر في كتب السير اشتهارا عظيما واهل العلم في اخبار السير لا يعملون فيها معايير تصحيح الاحاديث وقبولها. لان الاحاديث النبوية ينبني عليها احكام اما باب السير والاخبار لا ينبني عليها احكام. ولهذا يتشدد العلما في باب الاحكام ما لا يتشددون في باب
1:05:39اخبار هذا هو منهج السلف ومنهج اهل العلم. ولهذا كانوا حتى في اخبار الصحابة رضي الله عنهم واثارهم ما كانوا يعملون فيها معايير احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. والشيء اذا اشتهر شهرة تغني عن معرفة
1:05:59مفرومة مخرجه لا يلتفت الى اسناده مثال حديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده في مقادير الديات والانصبة اشتهر عند اهل العلم شهرة اغنتهم عن معرفة اسناده والبحث في اسناده. كما قاله حافظ المغرب الحافظ ابو عمر ابن
1:06:19ابن عبد البر قال واشتهر هذا الحديث عند اهل العلم شهرة تغني عن معرفة مخرجه. ومن شواهد ذلك ان الامام ابن حجر في كتابه التقريب لما ذكر محمد ابن عمر الواقدي قال محمد ابن عمر الواقدي ضعيف في الحديث
1:06:39عمدة في التأريخ يعني ان اخباره محل الاعتبار لكن مروياته يأتي فيها المعايير والموازين التي يذكرها اهل العلم. نعم شيخنا الفاضل هل اسماء الله الحسنى محصورة بعدد معين؟ اسماء الله عز وجل في ذاته غير محصورة
1:07:04واسماء الله المنزلة علينا محصورة وش دليل ان حديث اللهم اه اه حديث اه الهم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. فهناك اسماء استأثر الله بها
1:07:28اما المنزلة علينا فمئة اسم. الا واحدا كما في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة. وش معنى احصاها؟ ليس معناها عدها كما يفعله الخرافيون. الله حي عليم. قدير يبدأ
1:07:48واتباعه واللي يسندونها في اوراق ويعلقونها في سياراتهم وفي بيوتهم وديوانياتهم ومجالسهم هذا عملا محدث احدثه الناس. اما معنى احصاء معنى احصاؤها يقوم عن ثلاثة معاني كما ذكره ابن القيم الاول عدها من الادلة الصحيحة الكتاب والسنة. ثانيا الايمان بها
1:08:18وبمدلولها من اسماء الله السميع تؤمن بان الله له سمع يليق به. من اسماء الله العلي تؤمن بان الله له علو على كله بانواعه الثلاثة علو قدر وعلو قهر وعلو ذات
1:08:34اذا تؤمن بها ومدلولها. الثالث تتوسل الى الله بها. تتقرب الى الله بها ايمانا ودعاء وعبودية وتوحيدا. نعم قالت هل نثبت اسم الطبيب والمسعر والصانع لله عز وجل؟ الطبيب والمسعر والصانع والشيء والشخص ليست من
1:08:54اسماء الحسنى وانما هي من الاخبار. الاخبار عن الله. وباب الاسماء اضيق من باب الاخبار والاطلاق ولما كان هذا متنا مختصرا ما ذكرنا هذه التفصيلات. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا شخص اغير من الله. هل معنى ان الله من
1:09:14اسماءه الشخص تقول يا شخص اغفر لي لا. لكن يطلق على الله ذلك. اطلق الله على نفسه الشيء في اية اية الانعام. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. وليس معناها ان من اسماء الله الشيء. وكذلك المسعر مع اختلاف
1:09:34فيه فمنهم من قال انه اسم ومنهم من قال انه خبر عن الله. والطبيب خبر عن الله القدر دين ليس خبرا وانما اصطلاح اصطلحه المتكلمون والا الاسم الصحيح الاول. اي نعم. فباب الخبر يا اخواني
1:09:54اوسع باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي والله اعلم. نعم يقول شيخنا الفاضل حفظك الله تعالى ما رأيكم بقول ان ابا محمد عن النبي عليه الصلاة والسلام من اهل الفترة وقوله
1:10:14صلى الله عليه وسلم سألت الله بان نغفر لامي فلم يأذن لي لانها من اهل الفترة. اولا ما رأيكم بهذا القول ذكرنا لكم ان هذا السؤال بهذه الصيغة سؤال معيب عند اهل العلم
1:10:31سؤال معيب. كذلك تقول ما رأيك في من يقول كذا؟ او ما رأيك بفلان وعلان؟ وهذا القول ان ابى النبي عليه الصلاة والسلام وامه من اهل الفترات قول قال به جمع من العلماء. لكن من العلماء المتأخرين ممن تأثروا
1:10:51بانواع التأثرات والمذاهب والاقوال والاهواء. الصحيح ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث صحيح لما قال ابي وابوك في النهر. لو كان ابو الرسول من اهل الفترات لما قال الرسول هذا الكلام
1:11:08ولو كانت امه من اهل الفترات ها لما منعه الله ان يستغفر لها ومنعه الله من الاستغفار لها لانها ليست من اهل الفترات. نعم. يقولون ان قوله ان ابي حاشية من لا هو موجود هنا يا شيخ انه المقصود به العم
1:11:28وهذا هو التأويل. الاب يسمى عم الا ان كان عند العجم والله العرب ما يسمونه الاب عم. الاب واب والعم عم. اجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر. ازر ابوه ولا عمه؟ هو ابوه بنص القرآن
1:11:48ملة ابيكم ابراهيم. يمكن ابراهيم ما هو بابونا. عم امهاتنا. ما يصلح هذا. نعم. احسن الله اليك يا شيخ ذكرت ان الاسماء والصفات لها ثلاث اسس. التوقيف وقطع الطمع عن ادراك الكيفية والاثبات. السؤال هل
1:12:08يدخل فيها النفي مع اثبات كمال التوقيف الاثبات فيما اثبت والاثبات فيما نفي فما نفاه الله عن نفسه لا تأخذه سنة نثبت ذلك. يدخل في الاثبات ايش؟ النفي. مع كمال الضد. ها؟ يعني يدخل عطني السؤال
1:12:28اللي بعده انا انا قصدي تركت مسألة النفي مسألة دقيقة تناسبها غير هذا المختصر. ان شاء الله هذا السائل يقول كيف نعامل جيراننا من الرافضة؟ اذا كانوا على خلق وامانة بحسب الظاهر. نعم. اذا جاورك
1:12:46انسان منتسب الى مذهب خبيث مذهب بدعي. سواء مذهب كفري ولا مذهب ايش؟ مفسر من آآ اي المذاهب قبوريا جهميا معتزليا متكلما اسماعيليا رافظيا خارجيا على اي ملة انتسب فانت عامله على ما يظهر منه
1:13:16هذا ميزان اهل الاسلام. ما كلفنا الله انفتش عن القلوب. ولا عن ما وراء القلوب. نعامل كل على ما يظهر منه كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم من؟ المنافقين واعتقادهم اخبث اعتقاد على ما ظهر من
1:13:36عامل اليهود على ما ظهر منهم. عامل المشركين على ما ظهر منهم. عامل المؤمنين على ما ابدو من اعمالهم فان اظهر الكفر تعامله على ضوءه على الكفر. ان اظهر البدعة تعامله على البدعة. ان اظهر الكبيرة تعامله على الكبيرة
1:13:56ان اظهر الاسلام ولم يظهر ما يخالفه فالاصل انه كذلك. اما نفتش عن قلبه فليس ذات ذلك الينا. نفرض ان اخوك في بيتك جاك يوم من الايام قال ترى الله عز وجل ليس له صفات. هذا قول من؟ قول المعتزلة والجهمية
1:14:16انت تعامله على ضوء ذلك. مع نصحك له ورفقك به. العدل والاحسان مطلوب مع كل احد. النبي جاوره اليهود هل ظلمهم؟ هل اساء اليهم؟ هل سعر في وجوههم؟ ابدا. وانما احسن اليهم حتى كان يهديهم عليه الصلاة والسلام
1:14:36يعاملهم مات ودرعه عند من؟ عند يهودي في مرهونة في اصعب من شعير. اذا عامل هذا على ما يظهر منه اما ان تبحث عن اشياء لم تظهر منه تنسبها اليه ما ادراك انه يعتقدها ولا يقول بها لو كان اخوك ما يصلي
1:14:56انت وش تعامله؟ تعامله على انه لا يصلي لان الذي ما يصلي مؤمن ولا كافر؟ قال فاسد فكل يعان على ما يظهر من قوله وفعله وما يبدي من اعتقاده. سواء كان كفرا او كبيرة او بدعة او
1:15:16ومعصية او ايمانا وصلاحا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. جزاك الله خير يا شيخ ونفع الله فيك