أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح المنظومة اللامية(4/1)
0:04مباشرة ايش تبي تقرا قبله؟ بسم الله انت بتقرا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
0:32وعده ربي لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين امين. اللامية في اعتقاده واعتقاد الائمة الاربعة لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:55قال الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نظما في اعتقاد الائمة الاربعة وهو اعتقاد اعتقاده مجيبا من سأله عن ذلك. فقال قدس الله سره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
1:15الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحين يا كريم
1:36اما بعد في مقدمة مدارسة هذه المنظومة المشهورة بلا مية شيخ الاسلام ابن تيمية وعدتها ستة عشر بيتا حول هذا النوع من انواع التصنيف وهو التصنيف في المناظيم حيث عني به العلماء
2:06اه في اوائل القرن الرابع الهجري وما بعده على ما قظاه الله جل وعلا ويسر له من تطور مناهج بالتأليف والتصنيف عند العلماء اذ كان الشأن في الصدر الاول الحفظ في الصدور للقرآن ولاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
2:35ثم في اواخر القرن الاول الفت بعض المؤلفات على ندرتها وشحتها في القرن الثاني بدأ الامر يزداد واكثر ما ظهر في تدوين مروياتهم في الحديث والتفسير فيه فيما هو معروف باصول السنة
2:59ثم في اخر القرن الثاني واوائل الثالث اظافوا اليه شروحات اهل العلم وفتاويهم مع التأليف في الاخبار والسير ثم تطور التأليف بعد ذلك الى ان ظهرت المنظومات جمع منظومة وتجمع
3:25جمعا سالما منظومات وتجمع على جمع التكسير مناظيم واول من نعرف ممن نظم مثل ذلك في اعتقاد اهل السنة الجماعة رحمهم الله اعتقاد السلف الصالح ابو بكر عبد الله ابن الامام ابي داود سليمان ابن الاشعث
3:51في منظومته المشهورة بالحائية بنحو اربعة وثلاثين بيتا وهي مناظيم لكنها لم تستوعب جميع مسائل واصول الاعتقاد. وانما نظمت للحاجة الداعية اليه في ذلك الحال وذلك الزمان والظرف ثم تتابع بعده العلماء
4:18فجاءت منظومة ابي القاسم سعد الزنجاني رحمه الله ثم بعد هذا اصبحت المناظيم تقريبا على ثلاث مناحي منظومات مختصرة ومنها اللامية لشيخ الاسلام ومنها حائية ابن ابي داود منظومة الزنجاني وما جرى مجراها. ومنظومات متوسطة
4:51كالتائية لشيخ الاسلام في الرد على الذمي المعتزل المنحرف في القدر هو على لسان ذمي لكنه في الحقيقة من سداة المعتزلة في زمنه رحمه الله ومن المنظومات المتوسطة نونية اه ابي عبد الله القحطاني
5:16هذه المنظومة اه الذائعة الصيت والشهرة عند العلماء التي احبوها ودرسوها وكتب الله لهم وكتب الله لها بينهم القبول مع بعد عهد مؤلفها وناظمها. بعده في الزمان والمكان وزمانه تقريبا في القرن الخامس
5:42او اوائل السادس. ومكانه في الاندلس ومنظومته رحمه الله عن النونية القحطاني لقيت عند العلماء حفاوة لتفننها ففيها العناية بالادب في ادب العلم وادب الدين وهو احوج ما يحتاج اليه طلاب العلم
6:09في هذا الزمان وكل زمان ويظهر ذلك اذا نزع الادب من الطالب واذا نزع الادب من طالب العلم فلا خير في معلوماته وفيها ايضا التفنن في اركان الاسلام توحيد يعني في الشهادتين في الصلاة في الزكاة في الصيام
6:35في الحج وفيها كذلك اه العناية بامر العقيدة في توحيد العبادة وفي توحيد الاسماء والصفات تقعيدا وتفريعا مع الرد على المخالفين خصوصا المتكلمين وابن القيم اشاد بنظمه بنظمه قحطاني لما قال في النونية عن القحطانية في قوله
7:06اني اقول فاسمعوا لمقالتي. يا معشر الخلطاء والاخوان ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو لفظ ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان. نقلها ابن القيم نقل هذين البيتين بنصهما في نظمه الشهير. الذي يعد
7:32من الصنف الثالث من المناظيم المطولة وهي نونيته المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية والتي مبدأها قوله رحمه الله في اول النظم حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يدان
7:57ان وقاضي الحسن نفذ حكمها. فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد ان حق جرى في مجلس الاحسان بدأ نظمه بمقدمة نثرية هي عمدة في هذا الباب باب الانتصار للعقيدة الايمانية السلفية. وبدأ نظمه بالغزل. لان منظومة
8:28آآ ابن القيم من اوسع المناظيم اهل السنة انا ما اعرف مثلها في سعتها في العقيدة اذ ابياتها نافت او قاربت ستة الاف بيت على اختلاف النسخ الخطية. حيث وقفنا على تفاوت بين النسخ الخطية يبلغ الى مائتي بيت
8:53بدأها رحمه الله بالغزل على عادة الشعرا ولكنه تغزل بامر خالف فيه الشعرا والادباء فان الادباء اما يتغزلون بالمحبوبات والعشيقات او يتوجدون على المآثر والاطلال. ابن القيم تغزل لكنه تغزل بالعقيدة
9:20جعل معشوقته التي يتخيلها هي العقيدة يظهر هذا من قوله رحمه الله لما استرسل في التغزل ورقت على الصفا يعني هذه المعشوقة ثم تيممت دارا هنالك للمحث العاني ثم مر على مشاهد الحج الى ان قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان
9:51جهل ابن صفوانا وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان. فبين في هذا البيت وما بعده انه يتغزل بالعقيدة وهذي من المناظيم الطوال ومن هذا من جملة هذا مناظيم وشعر يحيى ابن يوسف. جمال الدين الصرصري الحنبلي
10:15توفى في سنة ست مئة واربع وخمسين قتله التتار لما دخلوا عليه بيته في بغداد وهو اعمى يحاربهم الى ان قتلوه. في ديوانه الشهير وما زال العلماء يعنون في امر النظم ومنها الدرة البهية منظومة من
10:37السفاريني وهي من نوع المتوسط التي عني بها العلماء على هنات وقعت له رحمه الله في تقريرها نحن واياكم ها هنا في هذه المجالس نتذاكر هذه اللامية المنسوبة لشيخ الاسلام ابن تيمية
10:55وقلنا المنسوبة لان من اهل العلم من يشككوا في نسبتها اليه. وان كان الاظهر انها من نظمة ويبدو ان النظم كان متقدما اه لكنها لم تشتهر شهرة مؤلفاته رحمه الله
11:15المنثورة الاخرى ومناظيمه الاخرى كرده على المنحرفين في القدر ولاجل هذا حصل من بعض اهل العلم التوقف في نسبتها اليه بعض الناس يتزيد في نسبتها ويتزيد في اسمها ها هنا في النسخة التي بين ايديكم اللامية في اعتقاده واعتقاد الائمة الاربعة. ترى هذا تصرف ممن
11:43من الناسخين ومن الطابعين والا شيخ الاسلام ما سماها. وانما ابانا عن سببها في قوله اولها يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل فافاد هذا ان احدا سأل شيخ الاسلام ابن تيمية
12:07ان يذكر له عقيدته على جهة اجمالية فذكر له ذلك. وضمنها اعتقاد الائمة الاربعة اذا القول في اعتقاده واعتقاد الائمة الاربعة هذا من من التصرف المستنبط والمستلهم من هذا النظم
12:27شيخ الاسلام ابن تيمية معروف هو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن الخضر ابن تيمية نسبة الى آآ جدتي له عليا الحراني اه النميري مولاهم وقيل نسبا قيل ولاء وقيل نسبا
13:00الحراني نسبة الى حران. التي عاصمتها الان ديار بكر في جنوب تركيا الدمشقي لانهم هاجروا من حران الى دمشق لما دخلت جيوش التتار بلاد الكرد شيخ الاسلام كردي من حيث النشأة. ومن حيث الوطن والمتحد
13:28ولهذا يقول ابن القيم واصفا ذلك لما ذكر حاله قبل اتصاله بشيخ الاسلام وانه وقع في شباك اهل اهل التأويل اهل الانحراف قال رحمه الله يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم
13:51جربت هذا كله اي مسالك الاهواء جربت هذا كله ووقعت فيه تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني. شيخ في بعض النسخ خطية حبر
14:18حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران يشير الى من؟ الى شيخه ابي العباس ابن تيمية حبر اتى من ارض حران فيا. اهلا بمن قد جاء من حران. اخذت يداه يدي
14:40وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها. نزل الهدى وعساكر القرآن. ووردت رأس الماء ابيض صافيا اعانه كلال التيجان يشير الى ان السبب بعد هداية الله عز وجل له. في هذا الانتماء والانتصار
15:16لعقيدة السلف الصالح هي من جهة شيخه ابن عباس ابن تيمية وهذا نوع من انواع الوفاء المفقود عند اللؤماء ولكن الوفاء طبع اهل الوفاء والشيء من معدنه ما يستغرب شيخ الاسلام معروف في نشأته وترجمته انما لان النظم متعلق به ولد رحمه الله في سنة
15:47مئة واحدى وستين اه في اه حران ويذكر رحمه الله لما لما هاجروا قال هاجرنا على عجلة عجلة يعني عربية يجرها ثور حتى قدموا الى دمشق ونشأ بها رحمه الله وتعلم وبز اقرانه في صغره
16:14فمن النوادر انه في صغره رحمه الله وهو عائد من المكتب. يعني من الكتاب اللي تسمونه الكتاتيب وفي آآ وفي عنقه او في ابطه لوحه الذي يكتب فيه القرآن في الطريق عمره ثمان سنوات او تسع سنوات او اقل تخاصم مع زملائه تهاوشوا
16:45فاغضبه زملاؤه فالقى المكتب الذي معه في الارض تخاصمه احد الكبار قال ما تستحي؟ ما تخاف الله عيب ترمي كلام الله على الارض وكان عالم في دكان يرى هذا الموقف فاخذ شيخ الاسلام هذا اللوح او الذي معه
17:12وقال موسى خير مني والقى الالواح. وفيها كلام الله هذا هو ابن كم ثمان سنين فقال العالم الذي كان في دكانه الله اعلم اذا بلغ بهذا الغلام السن سيكون له شأن
17:33واصدق الله جل وعلا ما قال نشأ رحمه الله وجاهد بنفسه التتار في معركة شقحب عام ثمان مئة عام سبع مئة وثلاثة وفيها العبارة المشهورة له لما قال انا والله منتصرون
17:56قلنا ان شاء الله يا ابا العباس قال اقول ان شاء الله ماذا تحقيقا لا تعليقا واوذي وهذا جهاده الاخر في البيان في بيان اعتقاد السلف والذب عنه والمدافعة عنهم والانتصار لهم اوذي في ذلك مرات حتى هم بقتله وسجن
18:22عدة مرات حتى انه شرف سجنه ست مرات الشام وفي مصر الى ان مات رحمه الله مسجونا مأسوفا على فقده. مرحوما برحمة ربه ذي القعدة سنة سبعمئة وثمان وعشرين من جملة مصنفاته
18:45في الاعتقاد العقيدة الوسطية وهي اصل في باب الاسماء والصفات وكذلك الحموية الكبرى وكذلك التدمرية هذه الثلاثة لا يشهد لاحد في العلم عند اهل العلم حتى يعرفها ويدرسها ولا يعد طالب العلم كذلك عند علمائنا حتى يحفظ الواسطية حفظا بصدره
19:18ويفهم معانيها بقلبه من جملة هذه التصانيف هذه اللامية التي ارتأى الاخوان ان تكون مجالا للمذاكرة والمدارسة في هذه المجالس العلمية في هذه الدورة. التي نسأل الله جل وعلا ان تكون مباركة
19:39ولي اليكم رغبة والرغبة اليكم ارجو انها متحققة وهي لو لم نخرج من هذه المجالس الا بحفظ الفاظ اللامية لكان في هذا الخير نتعاون واياكم على ايش على حفظها اهداء
20:04مجدعة. ها شتقولون يا اخوان؟ ان شاء الله اللي يرغب يعطينا يمناه لا عدمناه ما شاء الله طيب اللي ما يرغب يعطينا يمناه على كل حال آآ غدا ان شاء الله نبي آآ نتابع في آآ في قراءتها حفظا. ونرجو من قارئنا انه يقراها غدا حفظ
20:36ان شاء الله ان شا الله. ان شا الله. اي نعم نعم سم بالله. يا شيخ بس هذي مقدمة يا اخواني في هذا والا المقدمة تحتاج الى تبسيط وتوسع لكن ما اردت اني اننا نمضي الوقت كله في هذا بل نأخذ ابياتا مما يتيسر في المنظومة
21:00في هنا حين قال اعتقاد الائمة الاربعة يكون من النظم الاخير الذي قال هذا اعتقاد الشافعي ومالك من كلامه وليس من اه ان الشيخ سماها بهذا الاسم حتى اللامية هكذا لانها اه بقافية اللام
21:21رزق الهدى من للهداية يسأل. فسميت لامية. والمناظيم تسمى بقافيتها. النونية على قافية النور الحائية على قافية الحاء وهكذا نعم قال رحمه الله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل
21:45نعم. اسمع كلامك. اسمع كلام محقق في قوله. يقول شيخ الاسلام رحمه الله يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي كأن هذا النظم ردا او جوابا على من سأل شيخ الاسلام عن مذهبه في الاعتقاد
22:13وليس عن مذهبه في الفقه لان المقام مقام بيان اعتقاده. عن مذهبي وعقيدتي مذهبه الاعتقادي ومذهبه في اه ومنهجه في العقيدة ويسأل عن عقيدته ما هي؟ لان المذاهب انواع مذهب فقهي
22:37ومذهب لغوي فان من الناس من يأخذ بلغة قريش او من بلغة ماذا؟ طي او تميم ومن مذاهب اللغويين مذاهب البغاددة ومن والبصريين هذان مذهبان شهيران في العربية وهناك المذهب ايضا في الاعتقاد
23:03لان الامة تفرقت واختلفت في الاعتقاد وفي غيره حتى صدق عليها ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام من تنازعها في ملل شتى وفرق شتى يا سائلي يعني يخاطب بهذا من سأله
23:26وهي خطاب ايضا لكل مريد طالب اعتقاد شيخ الاسلام. عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل كانه يقول رحمه الله اعلم رزقت الله رزقت الهداية او رزقك الله الهداية. كما يقوله العلماء اعلم رحمك الله
23:50اعلم نفعني الله واياك فهذا دعاء بالفعل الذي لم يسمى فاعله وهو مبني للمجهول. رزق الهدى والهدى ضد ايش؟ ضد الضلال من رزق الهدى قال من للهداية يسأل من اسم اشارة ويفيد العموم وتستخدم من؟ في العاقل
24:19اما ماء تستخدم في العاقل وفي غير العاقل رزق الهدى من للهداية يسأل. اي من سأل الهداية وطلبها وبحث عنها وتلمس اسبابها ندعوا الله ان يوفقه لذلك وهذا فيه يا اخواني ان من اعظم وسائل تحصيل الهدى والعلم السؤال
24:43في الدليل ان اصول الملة واصول الايمان تعلمتها الامة من خلال سؤال جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الشهير والذي اتفق الشيخان على اخراجه
25:03في اصله في الايمان وانفرد مسلم باخراجه مطولا فانه فان جبرائيل سأل نبينا محمدا عليهما الصلاة والسلام اولا عن ماذا؟ عن الاسلام. عن الاسلام. ثم قال صدقت ثم سأله عن الايمان ثم قال صدقت ثم سأله عن الاحسان
25:25ثم صدقه ثم سأله عن الساعة ثم عن اشراطها. دل على ان من اعظم وسائل ابلاغ العلم واذاعته ونفعه بطريق السؤال والجواب رزق الهداية رزق الهداما للهداية يسأل والهداية نوعان هداية
25:49تسمى هداية التوفيق والالهام وهذه مختصة برب العالمين جل وعلا لا يشركه فيها احد غيره بداية التوفيق ان يوفق عبده للاستقامة وللاعتقاد الصحيح وللدين والقول المرظي عنده يسمى هداية التوفيق والالهام
26:13النوع الثاني وهي الهداية المنفية في القرآن. انك لا تهدي من احببت. يعني لا تهديه هداية توفيق لدين الله. والهام للصواب النوع الثاني هداية الدلالة والارشاد. وهذه وظيفة الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهي وظيفة اتباع
26:36من العلماء والدعاة والمبينين دين الله عز وجل. فهو يهدي الناس لكن هداية ماذا؟ دلالة يدلهم على الحق يرشدهم اليه يحذرهم من ضده وكلا الهدايتين بيده سبحانه. وتسألون الله عز وجل اياها في كل ركعة. اهدنا الصراط المستقيم
27:07دلالة والهاما وايش؟ وارشادا وبيانا واستقامة عليه رزق الهدى من للهداية يسأل اسمع هذا هو جواب النداء يا سائلي اسمع واسمع فعل امر والامر يسمى عند اهل العربية بالاستدعاء وهو انواع فاذا جاء الامر من اعلى الى ادنى فهو امر
27:39واذا جاء الامر من ادنى الى اعلى فهو دعاء كما تقول في دعائك ربي اغفر لي. هل تأمر الله بهذا ها؟ هل نأمر الله بهذا الامر؟ انهبأ وانعقب وانما ندعوه سبحانه
27:56لاحظتم يا اخواني؟ مع ان الصيغة صيغة امر. لكنها في من حق الادنى الى الاعلى ايش؟ دعاء واما اذا كان الامر من مماثل الى مقارب له فيسمى استدعاء. يسمى هذا بماذا؟ بالاستدعاء
28:16يقول اسمع كلام محقق في قوله ويجوز وجه اخر. اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل يعني محقق اما ان تكون اسم فاعل يشير الى نفسه ان هذا القول الذي سيقول لك انما صدر عن التحقيق. والتحقيق هو التبحر
28:42والبحث وذكر الشيب دليله وصريح وصريح دليله يشير الى قوله رحمه الله الى نفسه ان هذا القول انما نشأ منه عن تحقيق وتجريد واتباع للحق بدليله لا اتباعا لغيره من غير بينة ولا دلائل. ويجوز ان نقول اسمع كلام محقق. يعني الكلام صفته انه
29:12حقق اسمع كلام محققا اسمع كلاما محققا يعني ان هذا الكلام متحقق الكلام ايش؟ مبني على التحقيق. والوجه الاول اولى محقق في قوله ما قاله مقلدا من غير دليل. وانما قاله بعد التحقيق وهو البحث
29:37لا ينثني عنه ولا يتبدل. هذا الكلام الذي هو الاعتقاد كلام اقتنع منه صاحبه لما حقق ولهذا لا ينثني عنها لا يتغير عنه وان كلام مستقيم ليس فيه اعوجاج ولا ينثني عنه صاحبه يعني انه لا ينقل يتركه لغيره. وهذا من اثار التحقيق فيه انه مستقيم عليه
30:05ذلك لا يتبدل. ليس الكلام متبدلا منسوخا وانما هو كلام محكم. حيث بني واستلهم واستدل عليه بالادلة المحكمات التي دلت على هذا الاعتقاد نعم الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل. بدأ رحمه الله
30:32في هذا الاصل وهو اصل حب الصحابة وهذا الاصل يا اخواني يذكره العلماء في اواخر ماذا؟ اواخر ما يتعلق بالاعتقاد فلماذا قدمه ها هنا شيخ الاسلام موضوع الصحابة ثم موضوع الامامة في الترتيب في ذكر الاعتقاد اخر ما يتعلق بالاعتقاد. حيث يبدأ العلماء غالبا
31:00بماذا بتوحيد الله جل وعلا بالايمان به بانواع التوحيد الثلاثة. لانها اهم مطالب التوحيد واهم اسسه اذ ما بعدها ينبني عليها. فالايمان بالملائكة والكتب والرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر منبني
31:22على توحيد الله لكن لماذا شيخ الاسلام بدأ نظمه بدأ الاعتقاد في نظمه هذا بموضوع الصحابة هذا لفتة للانتباه بان هذا السائل اراد ان يعرف اعتقاده في الصحابة اصالة جاء الجواب
31:45مقدما فيه حاجة هذا السائل وربما انه رحمه الله قدح فيه وقد قدح شيخ الاسلام في زمنه انه من النواصب من قدحه بذلك؟ الروافض منهم ابن المطهر الحلي في آآ العراقي في كتابه آآ مؤلف كتاب منهاج الكرامة لما رد عليه شيخ الاسلام
32:13اشيع عنه انه ناصبي وشيخ الاسلام بريء من ذلك. ولهذا ابانا اعتقاده ها هنا في الصحابة اصالة قال حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل من الصحابة الصحابي الصحابة جمع صحابي
32:40واصل الصاحب في اللغة ايش المصاحب ولهذا الزوجة تسمى صاحبة لملازمتها زوجها والمسافر معك يسمى صاحب والجار يسمى صاحب هذا في اللغة وهو في الاصطلاح ها هنا علم على من صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم
33:04قد تنوعت عبارات العلماء في ضبط الصحابي من خلال فنون ثلاثة الاصوليون والمحدثون وعلماء الاعتقاد لهم في هذا انواع العبارات في تحديد الصحابي من هو واضبطوا هذه الحدود ان الصحابي
33:30كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا لقي ما قلنا اجتمع به وهناك من يقول اجتمع به ما قلنا لازمه كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
33:47ومات على ذلك فقولنا لقي النبي يخرج من لم يلقه وانما سمع به وادرك زمانه لكنه لم يلقه مثل من يا اخواني؟ للنجاشي. فانه ادرك زمان النبي عليه الصلاة والسلام
34:06وامن به ولم يلقه بل مات قبل رسول الله منهم ايضا من يعرفون في عند العلماء بالمخضرمين من المخضرمون من عاش في عصرين ها؟ من عاش في عصرين ايه حصل الصحابة والتابعين او الجاهلية والصحابة يعني. الاوهام للتخيير ولا ولا للشك. لا هي التخيير. ايه ايه نعم. من المخضرم
34:35اخواني تفضل. ايه ها عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الجاهلية والصحابة عبد الله ابن عباس مخضرم؟ نعم اه ايه حصل الجاهلية والاسلام هاي ها المخضرم الحقيقة هو من ادرك الجاهلية
35:29او ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه واسلم اما في حياته ولم يره او اسلم بعده عليه الصلاة والسلام. وهم اكبر التابعين رتبة ادركوا زمن الجاهلية او ادركوا زمنه عليه الصلاة والسلام ولم يروه
35:48ولهذا من المخضرمين النجاشي من المخضرمين رجل اسمه عبد الرحمن بن من من هو عبدالرحمن من ها ابو عثمان النهدي فهو عاش مئة وثمانين سنة قالوا تسعين سنة في الجاهلية ومثلها في الاسلام
36:12هذا مخضرم والمخضرمون هم كبار التابعين وليس كل كبير من التابعين يسمى مخضرما. لان سعيد ابن المسيب من كبار التابعين لكنه ليس من المخضرمين. لانه لم يولد الا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وكذا يقال في الحسن البصري
36:37وامثالهما اذا من لقي النبي عليه الصلاة والسلام ولابد ان يكون مؤمنا به. فان لقيه كافرا ولم يؤمن الا بعد النبي عليه الصلاة والسلام فهذا ليس وانما هو تابعي مخضرم
36:54مؤمنا به ومات على ذلك هذا القيد الثالث يكون مات على الايمان فان لقي النبي عليه الصلاة والسلام ولم يؤمن كعمه ابي طالب فهذا ليس صحابيا هذا ليس مسلم فضلا ان يكون صحابيا
37:15ومن لقي النبي عليه الصلاة والسلام وامن به ثم مات على غير ذلك كمن عبد الله بن جحش زوج امام زوج امي امي حبيبة. رملة بنت ابي سفيان فانه مات على ماذا
37:35على النصرانية لما تنصر في الحبشة ولا يسمى صحابي لانه في الاصل لا يسمى مسلما ومات على ذلك اي على الاسلام ولهذا الصحابة رضي الله عنهم بهذا القيد انواع كثيرون بالعدد
37:54لكنهم في الرتبة قسمهم العلماء الى تقريبا عشرة مراتب هذي المراتب هي في فضل الصحابة فافضل الصحابة من هم ها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة
38:23هؤلاء افضل الصحابة رضي الله عنهم وكلهم من المهاجرين الستة البقية من من الاربعة الخلفاء عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر الجراح وسعد وسعيدهم سعد من هو؟ ابن ابي وقاص
38:40وسعيد هو سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ابن عم عمر وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام هؤلاء الستة تتمة من تتمة العشرة هؤلاء افضل الصحابة. وكلهم من المهاجرين
38:59يليهم السابقون الاولون من ايه؟ من المهاجرين ودخل فيهم بلال وخبيب وعمار وابوه ياسر وامه نسيبة السابقون الاولون من المهاجرين اي من امنوا قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام يليهم في الرتبة الثالثة من
39:28السابقون الاولون منه من الانصار ودخل فيهم اهل البيعتين. بيعتي العقبة الاولى والثانية يليهم من شهدوا بدرا من المهادي والانصار يليهم من امن من المهاجرين بعد بدر الى الحديبية يليهم من امن من الانصار بعد بدر
39:57الى الحديبية يليهم من امن من من اه المهاجرين بعد الحديبية وقبل الفتح. وفي جملة هؤلاء من؟ خالد بن الوليد رضي الله عنه والعباس عم النبي عليه الصلاة والسلام وعمرو بن العاص على اختلاف فيه هل امن قبل آآ الحديبية
40:27او بعدها يليهم من امن من الانصار بعد الحديبية يليهم في الرتبة العاشرة من امن بعد فتح مكة المسمون بالطلقاء ان كانوا من اهل مكة ويدخل فيهم اكثر المؤمنين. الذين وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنون به بعد الفتح. فتح مكة
40:57هؤلاء الصحابة ما فرضهم علينا فرضهم علينا مودتهم وحبهم ومن حبهم الايمان بفضلهم وسابقتهم ومن حبهم ومن حبهم ماذا؟ قال توليهم ان نتولاهم ومن حبهم الذب عنهم ومن حبهم ان نترك
41:28ما شجر بينهم ان كان في الزمان الاول في عهده عليه الصلاة والسلام او بعد موته هذا يدخل كله في الايمان بفضل الصحابة. وقد تواترت بهذا الادلة في الكتاب والسنة
41:44وفي القرآن ايات كثيرة دلت على هذا الاصل في ثناء الله عز وجل عليهم ومدحه لهم ورضاه عنهم ورضاهم عنه سبحانه كاية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار لقول الله جل وعلا في اخر الفتح محمد رسول الله والذين معه
42:10لقول الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة في ايات كثيرات وفي السنة الاحاديث في فضل الصحابة والثناء عليهم ومدحهم ووجود وحبهم اشهر من ان تذكر واوسع من ان تحصر. بلغت عند العلماء مبلغ التواتر بنوعيه المعنوي
42:37واللفظي منها قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اخرجه في الصحيحين من من ها اخرجه في الصحيحين من حديثي ها عمران ابن حصين وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما
43:08رضي الله عنهم فعمران صحابي وابوه صحابي وابن مسعود صحابي وهو اشهر الاحاديث التي يذكرها العلماء في فضل الصحابة وهو حديث متفق عليه. منها حديث الله الله في اصحاب لتتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم
43:27ومن ابغضهم فببغض ابغضهم منها حديث العرباض ابن سارية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ منها حديث فضل الانصار استوصائي النبي عليه الصلاة والسلام في الانصار خيرا
43:50لما قال الانصار دثار والناس شعار ولا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق في احاديث كثيرة عني العلماء بجمعها وتصنيفها والاجماع منعقد اجماع المسلمين الذي لا تحل مخالفته ويأثم مخالفه منعقد على امامة الصحابة وفضلهم وشرفهم وسابقتهم ووجوب حبهم ومودتهم
44:23كيف والله جل وعلا هو الذي احبهم وهم احبوه. وهو الذي اثنى عليهم ومدحهم سبحانه حب الصحابة كلهم اي من غير استثناء كل من كان صاحبا للنبي عليه الصلاة والسلام. لي مذهب
44:45اي ليدين اذهب اليه واتدين ربي بهذا الدين. وهذا فيه ان الدين يكون في القلب لان الحب ايش؟ عقيدة قلب يظهر اثرها على الجوارح ومودة القربى بها اتوسل هذا اشارة الى رد دعوى ان شيخ الاسلام
45:11ناصبي يناسب ال البيت العداء وهي الدعوة التي اذاعها واشاعها عليه فئتان الروافض والقبورية. لما كان رحمه الله شجن في اه عيونهم وغدا اه لما كان رحمه الله شجا في حلوقهم وهو الشوك وقدم في عيونهم. كما قال نابغة ذبيان غدا بعين
45:41اليك ام بالعينين كما قالت الخنساء غدا بعينيك ام بالعينين عوار ام ذرفت اذ خلت من اهلها الدار ومودة القربى والمودة هي المحبة. وانما هو تنويع في العبارة. لان المحبة والمودة في القلب. قالوا
46:03الفرق بينهما شيء لطيف. الحب اذا ظهر على الجوارح يقال حب والمودة مكنونة في القلب. ومودة القربى الهنا ال العهدية القربى جمع تكسير لمن؟ للقريب والمراد به اصطلاحا هنا بال العهدية قرب وقرابة النبي صلى الله عليه
46:26وسلم يعني بالاصطلاح الدارج اهل بيته. من هم قرابته واهل بيته؟ المؤمنون دون الكافرين فلا يجب على المؤمنين ان ان يوادوا عبد المطلب مع انه من جد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه غير مؤمن
46:48انما هو كافر واما قوله عليه الصلاة والسلام في حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ليس معناه انه انه يعني يثني على عبد المطلب او يمدحه الا عند العجم اللي ما يفهمون الكلام
47:08قد يأتي هذه العجمة في فهمهم. كما العجمة في السنته. وانما هو ينسب نفسه الى ابيه يعلم الناس بمكانه ونسبته اليه عبد المطلب غير مؤمن وكذلك ابوه عبد الله غير مؤمن لم يؤمن به
47:28وفي هذا الحديث المخرج في الصحيح في صحيح مسلم قال ابي وابوك ان النار. في النار. وكذلك امه امنة بنت خويلد عليه الصلاة والسلام ليست على دينه لانه لما استأذن ربه ان يزور ان يستغفر لها لم يؤذن له
47:49قد ماتت وهو صغير عمره ست سنوات. صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي ولما استأذن ربه ان يزور قبره اذن له لان في الزيارة في اعتبار للحي ونفع له وكذلك عمه ابو طالب غير مؤمن
48:06الا عند آآ الروافض شيعة الشيطان كما قال القحطاني رحمه الله ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان وكذلك المرجئة الذين قالوا ان ابا طالب امن. لماذا لان الايمان عندهم فقط في تصديق القلب. اما العمل والقول ليست من الايمان. وابو طالب من قرأ شعره
48:38قم به ايمان لكنه ابى ان يقول لا اله الا الله فصار بهذا من غير المؤمنين الم يقل ابو طالب وقد حدب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة
48:54ثلاثة واربعين سنة وابو طالب حاذب ظهره على رسول الله من عمر النبي صلى الله عليه وسلم في ثمان سنوات لما مات جده عبد المطلب الى موت ابي طالب قبل الهجرة بكم
49:06في ثلاث سنين لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل الاباطل الشياطين حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من
49:33الدهر طرا غير قول التخاذل هذا المانع له عن الايمان وهو ماذا؟ اتباعه لمذهب عبد المطلب وهو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة
49:55او حذار مسبة ذكر عذرين لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك وابشر وقر بذاك منا عيونا. ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امين
50:17ولكن للاسف لم يقلها لم يقل الكلمة التي تدخله الايمان. لم يقل لا اله الا الله فمات على ما كان عليه اسلافه من ائمة الكفر ولله الامر من قبل ومن بعد
50:37لان الله لم يسبق له لم تسبق له من ربه الهداية هداية التوفيق والالهام قرابة النبي عليه الصلاة والسلام الذين يحبون ويوالون ويوادون ويوادون هم المؤمنون واول من يدخل فيهم
51:02اي في ال البيت نقسمهم الى مراتب من باب التفهيم لا من باب ان بعضهم اولى بهذا من بعض ولكن من باب التقسيم التفهيمي التقسيم العنصري العنصرة المدرسية. اول ال بيته زوجاته عليه الصلاة والسلام
51:22الذين من بطونهم نثر ماذا؟ اولادك. الله. وقد تزوج احدى عشر امرأة اول من نكح من خديجة وزوجاته عليه الصلاة والسلام من ال بيته بالاتفاق وبدلالة القرآن فان الله عز وجل في سورة الاحزاب يخاطب يا نساء النبي يا نساء النبي
51:52الى قوله جل وعلا فيها ماذا ها التي فيها انها انه من ال البيت. رحمة الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فهم من اهل بيته عليه الصلاة والسلام
52:14وفي اية هود ها رحمة الله عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. ولو لم يأتي في هذا دليل لكان اهل بيت الرجل ومن لامس لحمه لحمهم. وكشف عورته عليهم اول من يدخل في اهل بيته
52:38من اهل بيته ابناؤه وبناته وله من الابناء اربعة ومن البنات مثلهن فمن اولاده القاسم وعبدالله والطيب ويقال الطاهر والرابع من؟ ابراهيم. وابراهيم من مارية ومن بناته الاربع اذ ليس له بنات غيرهن
53:07زينب زوجة خالد بن ابي العاص ورقية زوجة من عثمان ابن عفان رضي الله عنهم وام كلثوم وانكحها النبي عثمان بعد رقية والرابعة فاطمة البتول الزهراء ولقبت بهذا اللقب لانها منيرة من بين
53:39ابنائه وبناته عليه الصلاة والسلام. وحبهم جميعا دين وموالاتهم جميعا اعتقاد قال القحطاني رحمه الله اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان اكرم بفاطمة البتول وزوجها. ومن هما لمحمد غصنان؟ غصنان اصلهما بروضة احمد
54:10لله در الاصل والغصنان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه بالخسران دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم من
54:34انهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدوره هم من الاضغان هؤلاء ابناؤه وبناته عليه الصلاة والسلام. من ال بيته ايضا ابناء عمومته. اعمامه وابناء
54:58عمومته ومنهم ايضا عماته من اعمامه عماته من اعمامه الذين امنوا حمزة اسد الله واسد رسوله صلى الله عليه وسلم. والعباس ابن عبد المطلب هؤلاء من ال بيته ومن عماته صفية بنت عبد المطلب ام الزبير رضي الله عنهم
55:26ومن عماته ممن اختلف في ايمانها وعدم ايمانها اروى بنت عبد المطلب وبنيهم بني اعمامه فعلي من ال البيت لانه ابن عم رسول الله واخوه في الديانة وزوج ابنته. وليس اخوه بالنسب والرضاعة كما يدعيه الجهال. اذ لو كان اخوه نسبا
55:55او رضاعة ما صح ان ينكحه ابنته كيف يجوز الانسان ان ينكح بنت اخيه من الرضاعة؟ يجوز الا على مذهب من الا على مذهب المجوس المتحللة الذين ما عندهم فرق بين اخت وبين وبين بنت عم اذ الجميع في النكاح عندهم واحد
56:20ومن ال بيته ايضا عقيم اخو أبي طالب اخو علي ابن ابي طالب الكبير. وقد امن عام الفتح ومن ابناء عمومته جعفر وهو اخو علي ابو عبد الله ابن جعفر وذريته. هؤلاء من ال البيت. ومن ال بيته ايضا من ابناء عمومته الفضل ابن عباس
56:46وقسم وعبدالله ابناء العباس ابن عبد المطلب وبنيهم وان نزلوا. هؤلاء من ال بيته عليه الصلاة والسلام. والظابط في ال البيت عند العلماء كل من حرمت عليهم الصدقة كل من حرمت عليه الصدقة فهو من اذى البيت
57:10الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعبدالله بن جعفر وبنيه ما تناسلوا كلهم من ال البيت والعجب ممن يختزل هذا البيت في فئة ويهمل اكثرهم لماذا لمآرب شيطانية وحيل ومقاصد خبيثة لافساد الدين. واسلامه وامتلامه والدين محفوظ بحفظ الله
57:47لماذا جعلت ابناء علي من ال البيت وما جعلت ابناء عقيل وجعفر من ال البيت ما الفارق بين هذا وهذا لا فارق لهما في الشرع الا تفريق بين المتماثلات ومودة القربى اي قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من زوجاته واولاده وبناته. وابناء عمومته وابنائهم من المؤمنين
58:13بها اتوسل اي بهذه المحبة والمودة للصحابة والقرابة اتوسل اي اتقرب الى الله عز وجل توسل يعني اتقرب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يعني القربى ما يقربكم اليه
58:33بها اتوسل اي بها اتقرب. وفي هذا المعنى الى التوسل المشروع انه بماذا؟ بالعمل الصالح ومن العمل الصالح اعتقادي الطيب فانه وسيلة للعبد الى ربه والتوسل لله بالعمل الصالح دل عليه صحيح السنة في حديث الثلاثة الذين اطبق عليهم الغار. حديث ابن عمر رضي الله عنهما
58:59غسل الاول ببره لوالديه. والثاني بعفته عن بنت عمه. والثالث بايفاءه الحقوق اهلها. فقبل الله وسيلتهم لما قال كل منهم اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج عنا ما نحن فيه
59:16وهناك توسل بالايمان وتوسل الى الله باسمائه وصفاته وتوسل الله بدعاء الحي الصالح. هذه التوسل المشروع الوقت انتهى ها بقيت مسألة ان شاء الله في الدرس القادم حكم ايه اه
59:42انا اسألهم والله ان الهدايا مطبعة قاعدين اخذهن انا بس آآ ذكرونا غدا نبدأ ان شاء الله بحكم سب الصحابة والقرابة لان هذه مسألة تحتاج الى تفصيل هذي تكون اول ما نبدأ به غدا ان شاء الله نبدأ بها
1:00:10حكم سب الصحابة والقرابة رضي الله عنهم. المسائل في هذا مسائل متنوعة لكن المتن والوقت يحكمنا. اه طيب نسأل ثلاثة اسئلة الاخوان جايبين لكم كتاب كتاب جليل ما انواع المناظيم
1:00:40المنظومات عند اهل السنة في في الاعتقاد انت ورا ما تعطينا يمناك عطنا يمناك لا عدمناك تسلم مثل ايش؟ كلامية ها منظومة متوسطة مثل ماذا مثل نية القحطاني ربك قحطاني انت
1:01:10طيب النونية المنظومات المطولة كنونية ابن القيم. تربح. تفضل سؤال اخر يا اخواني اه شيخ الاسلام رحمه الله ان ولد وان توفي ها منين حولي في حران ولده في حران سنة كم
1:01:47مئة وستين مئة واحد وستين ها؟ ست مئة وواحد وستين ست مئة وواحد وستين هذا كلامك ولا كلامكم انتم ترى ممنوع الفزعات. ها ست مئة وواحد وستين وتوفي تعلمه انت؟ ها؟ كم
1:02:14سبع مئة وثمان وعشرين. تفضل سلمك الله. نعم. سؤال ثالث يا اخواني ما مراتب الصحابة في الفضل العشرة المبشرون بالجنة او او نقول الخلفاء لان الخلفاء ترتيبهم بفق ترتيبهم بالخلافة. ثم العشرة
1:02:46ثم الذي ما هجر مع النبي الا واحد ثم الصحابة السابقين الذين امنوا قبل الهجرة من المهاجرين هامنوا قبل الهجرة من اين ايه الذين امنوا من الصحابة بالنبي وسلم قبل هجرته الى المدينة من الانصار
1:03:12ها ثم من شهد بدرا ايه من امن قبل بعد بدر من المهاجرين ومن امن بعد بدر من الانصار بعده. ها ومن امن المهاجرين بعد الحديبية. ثم من امن من الانصار بعد الحديبية
1:03:44ثم من امن بعد الفتح من الجميع اذ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية نقف على هذا الموضع طيب نبدأ بالاسئلة الشفهية في شيء يا اخوان لنا عاد انا ثلاث اسئلة شفاهية
1:04:08تفضل اي هالله هالله منصوص عليه في كتب لان شرف الهجرة اعظم من شرف النصرة هذا محل اتفاق وفي اية الفتح لا يستوي منكم من انفق قبل الفتح وقع. قاتل
1:04:40هذا الاصل في بيان هذه المنازل. وفي السنة تقديم النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجرين على الانصار ولهذا العشرة كلهم من المهاجرين والهجرة ما يعدلها شيء مع الايمان. اي نعم
1:04:58التوسل ثلاثة انواع التوسل الى الله بالاعمال الصالحة والتوسل الى الله اسمائه وصفاته كما امر بذلك في ايتي الاعراف وطه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها في الاعراف. في طه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. النوع الثالث التوسل الله بدعاء الحي الصالح
1:05:24الحي كالنبي في حياته. وكالاب في حياته والشيخ والعالم والصالح. هذا التوسل المشروع نعم في شيء تسلم الرسول صلى الله عليه وسلم هو في النار من هو؟ ايه العلماء رحمهم الله في مسائل التكفير
1:06:01ينيطونها باربعة شروط واربعة موانع يأتي بيانها ان شاء الله لكن ما ذكره اهل العلم بانه لا يدخل النار احد لم تبلغه الدعوة. هذا مبني على الادلة القاطعة. من حكم عليه
1:06:17النبي عليه الصلاة والسلام بانه في النار ولم تبلغهم دعوته فانهم تابعون لدعوات قبله قد بلغتهم ولهذا لم يدخل ابواه في حكم اهل الفترة. بدليل ان في مكة قبل النبي من هو؟ على دين ابراهيم. وعلى دين موسى كورقة
1:06:37ابن نوفل وكالاسود بن قارب وغيرهم هؤلاء قد بلغتهم دعوة وان لم يدركوا دعوته عليه الصلاة والسلام. نعم في تنبيه لا عطنا واحد بس جبر للخواطر اللي بيدك اللي بيدك هذي. لا هذا تنبيه يا شيخ مسألة اه ان الدرس الشيخ فرج تغير الى بعض وش رأيه ها
1:07:04درس الشيخ هو درس في درس اخر كان تعدينا على درس اخر لا خلاص ها؟ تم التعديل الى بعد المغرب ان شاء الله. ايه. باذن الله. درس اه الفرايض. اي نعم. ايه. بعد المغرب. طيب
1:07:22اخذ الاسئلة الاخ المنظم يعني اخذها وهرب ها؟ وش رايكم بالدرس غدا الاخوان في تنظيمهم في الوزارة جعلوه الرابعة وعشر. نعم. ودكم نخليه عقب الصلاة؟ ها صلاة العصر مباشرة ايه
1:07:47طيب وش رايكم ربع ساعة ها؟ يعني اربعة نبدأ الرابعة ان شاء الله اللي يبي الرابعة يعطينا ترى هذه السمنة الديموقراطية بابداء القاف غينا الشورى الشورى مباشرة احسن يا شيخ اي يعني كم الصلاة
1:08:12تنتهي اربعة الا ربع. نجعل فرصة الائمة يأتون. لان بعضهم يجي يمشي على هدب عيونه. في ثلث ساعة على ايه لا تختلفا لا تختلف غفر الله لك ما انتم الحين في مجلس علم
1:08:36لا اله الا الله اذن اه نبدأ الرابعة نتقدم عن اليوم بعشر دقائق ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. جزاك الله خير