أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | التذكرة بمراحل الآخرة(10/8) حشر الناس
0:01الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما
0:31اما بعد عباد الله ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ذكرنا في الدرس السابق اشراط الساعة والكلام عليها من حيث الكبر والصغر. ومن حيث الوقوع فيما وقع وانقضى وفيما وقع وتجدد ولم يزل وفيما لم يقع بعد. ثم الكلام في القبر
1:01ولا سيما في عذابه ونعيمه. بقي من الكلام في القبر مسألة يذكرها العلماء. وهي من اهل السنة والجماعة. في عذاب القبر هل هو دائم او منقطع؟ وعذاب القبر يا ايها الاخوة
1:21له نوعان عذاب دائم وهو عذاب القبر للكافرين. وللمنافقين. واضرار وامثالهم. كما قال جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي صباحا ومساء وهذا دلالة على دوام عذابهم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
1:51فعذاب القبر دائم على هؤلاء. لكفرهم وشركهم والحادهم نفاقهم. النوع الثاني من عذاب القبر يسميه العلماء بالعذاب المنقطع. وهو المعبر عند بعضهم بالعذاب المؤن وهو عذاب القبر لبعض عصاة المؤمنين لمن تحقق فيهم الوعيد المجمل
2:21وذلك ان الله جل وعلا توعد وعيدا عاما مجملا لاهل الذنوب ولاهل الكبائر فلا بد ان يصيبهم هذا الوعيد. من يصيب منهم في اعيانهم الله اعلم لكنه مجمل. لا بد من تحقق
2:41قدر منه ومن ذلك عذاب القبر الذي يكون على هؤلاء العصاة في قبورهم منه ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انهما ليعذبان
3:01وما يعذبان في كبير الا انه كبير. وما يعذبان في كبير اي في اعين الناس. الا انه كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول. وفي رواية فكان لا يستتر من البول. اي يرفع به
3:21ثيابه ويكشف عورته امام الناس. واما الاخر فكان يسعى بين الناس بالنميمة. قتات. فهؤلاء متوعدون بعذاب في القبر. كما متوعدون بعذاب في الاخرة. وعذاب هؤلاء غير دائم. وانما على قدر
3:41بهم التي يعذبون بسببها ولاجلها. من علامات الساعة ومراحلها يا ايها الاخوة مرحلة عظيمة نوه الله بشأنها في القرآن ولا سيما في موضعين. في اخر سورة النمل وفي اخر سورة الزمر
4:01الا وهي النفخات نفخات الصور فان الله خلق من ملائكته ملكا اوكله بهذا الصوف متى يأمره ان ينفخ فيه فينفخ. وهو اسرافيل عليه السلام. ومشاهير الملائكة وكبارهم ستة. جبرائيل وهو سيد الملائكة والموكل بالوحي. ينزله من الله الى رسله
4:31الصلاة والسلام. وميكائيل وهو الموكل بالقطر من السماء. واسرافيل وهو الموكل بالنفخ في الصور والصور بوق عظيم. لا نعلم قدره ولا كيفيته. وليس لاسرافيل وظيفة الا النفخ في هذه السور
4:51الا النفخ في هذا السور ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله جل وعلا اسرافيل وخلق الصور واذا عين منه على هذا البوق على هذا الصور وعين على عرش الرحمن ينظر اي ينتظر متى يؤمر فينفخ فيه
5:11وملك الموت وهو الموكل بقبض ارواح العباد قبض ارواح الخلق ومالك وهو سيد جهنم ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك واسرافيل ورضوان وهو سيد خزنة الجنة كما جاء مصرحا باسمه في سنته عليه الصلاة والسلام. النفخ في الصور من مراحل يوم القيامة العظيمة
5:41وكم ينفخ في الصور من نفخة؟ العلماء اختلفوا فيها فمنهم من قال انها ثلاث نفخات لانه نظر الى ما جاء في اخر سورة اخر سورة النمل ونفخ في الصور فصعق من في السماء ونفخ في
6:01صرف فزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وجاء ذكر نفختين في اخر سورة الزمر. ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فذكر هؤلاء ان
6:21نفخات ثلاثة ان النفخات ثلاث نفخات او ثلاث ان نفخات ثلاث نفخات نفخة فزع ونفخة تصعق ونفخة بعث وقيام. والقول الصحيح انهما نفختان كما جاء بذلك ظواهر الادلة في السنة
6:41انهما نفختان النفخة الاولى واولها فزع واخرها صعق. والنفخة الثانية وهي نفخة القيام برب العالمين وهي نفخة البعث. ودليل ذلك ان القرآن يفسر بعضه بعضا. فما جاء مجملا في اخر سورة النمل فسرته اية سورة الزمر في اخرها. والله جل وعلا وصف كلامه القرآن
7:11بانه مثاني اي يثني الله جل وعلا فيه الاخبار والاحكام حتى ترسخ في قلوب اهل الايمان. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. فما جاء مجملا في سورة النمل مفسرا في اخر سورة
7:31الزمر والجمع بينهما ايضا ما جاءت به السنة. فان النفخة الاولى نفخة طويلة اولها فزع. يفزع الخلق. فلا يزال الصوت في ارتفاع. صوت هذه النفخة في ارتفاع الى ان يكون في اخر
7:51الصعب. وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام المدينة. راعي في غنم يسوق غنمه حتى اذا بلغ الثنية. وهي ثنية الوداع. في شمالي المدينة ودخلت الان الى عمرانها. المسمى الان باول طريق سلطانه. حتى اذا بلغ الثنية والمدينة
8:21حمل ليس فيها احد. واذا هو يسمع صوتا وهو صوت النفخ فيصغي ليتا ويرفع ليث الواحد يا اخوان اذا بغى يتوحى شيء من بعيد اصغى باذن ورفع اذناه. دل على ان هذه النفخة الاولى
8:41طويلة يبدأ الصوت فيها بالارتفاع شيئا فشيئا. فيفزع من في السماوات ومن في الارض من هذه النفخة حتى تنتهي بان يصعقوا وصعقهم هو موتهم. كما اهلك الله جل وعلا قوم عاد بالريح استرصر العافية. وهذا له شيء يقاربه الان من باب التقريب لا من باب المماثلة والتحقيق والتطبيق
9:11تسمعون بالصفارات الانذار اول ما يبدأ صوتها خفيفا ثم يرتفع فيصج الاذان. ما يكون في النفث الاولى اعظم من ذلك. اذ لا مقاربة بين هذا وهذا الا من جهة التشبيه. والا المطابقة لا
9:31لك هذا وليس هذه النفعة كتلك النفخة. فاولها فزع واخرها صعق وبهذا تلتئم معاني الايات ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. من استثناهم الله جل وعلا. والله اعلم
9:51هؤلاء المستثنين لكن منهم جبرائيل ومنهم ميكائيل ومنهم اسرافيل الذي ينفخ في السوق. كما سيأتي واخرها صعب. يصعق الخلق. يصعق الناس. يصعق المكلفون من الانس والجن وصعقهم هو موتهم الموتة التي كتبها الله جل وعلا على بني ادم. فلابد من موتة يموتها المكلفون قبل
10:21رب العالمين. وهذه النفخة نفخة الصعق انما تكون في اخر الزمان. وعلى هؤلاء تقوم ساعة وهم شرار الخلق. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه لا تقوم الساعة. وفي الارظ من يقول الله
10:41الله الله اي ان العلم ارتفع والايمان قد رفع. فلم يبقى في الارض من المؤمنين احد. ويدل لهذا ما جاء في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم وهو الحديث الطويل وفيه قصة وفيه
11:01الخبر الدجال ثم خبر نزول عيسى ثم يأجوج ومأجوج الى ان يريح الله عز وجل المؤمنين من شرهم قال فيبعث الله ريحا طيبة فتأخذ المؤمن تحت اباطهم فتقبضه فتقبضهم. حتى ان هذه الريح لتدخل على المؤمن في جوف الجبل
11:21فتقبض روحه. فهذه الريح تقبض ارواح المؤمنين في اخر الزمان. ولا يبقى في الارض الا شرار اهلها وهم الكافرون والملحدون والوثنيون. الذين لا يعرفون ربا يعبدونه. ولا الها يدعونه. ولهذا قال
11:41صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين اتخذوا قبورهم انبيائهم مساجد. فالقاسم المشترك بين هذين الصنفين هو الشرك والكفر بالله. فمن اتخذوا القبور مساجد عظموها
12:01بدعوى تعظيم اهلها من الاولياء والانبياء والصالحين. تطور الامر الى ان عبدوها صرفوا لها حق الله بالدعاء وطلب النجاة الاستغاثة وطلب المدد الى ان ذبحوا لها الى ان عظموها في قلوبهم حتى جعلوها في مقامات الربوبية
12:21والذين تقوم عليهم الساعة هم هؤلاء. المشركون الذين لا يعرفون ربا ولا اله هذه النفخة يموت فيها الخلق. الا من استثناهم الله جل وعلا بهذه المشيئة ثم يأمر جل وعلا اسرافيل فينفخ نفخة اخرى. وهي نفخة البعث. فدل على ان
12:51النفختين ثنتان نفخته فزع وصعق ثم نفخة اخرى وهي البعث والقيام قال الله جل وعلا في سورة الزمر في اخرها ونفخ في الصور وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
13:11ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون. قيام من قبورهم ينظرون. وقد جاء في الحديث حديث ابي هريرة رضي الله الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين النفختين اربعون. فسئل ابو هريرة
13:31رضي الله عنه كم اربعين؟ اربعين يوما قال ابيت قيل اربعين شهرا فقال ابيت قيل اربعين حولا قال ابيتك. يعني لا اعلم. وهذا اللفظ في الصحيح وجاء عند البزار وغيره
13:51انه بين النفختين اربعون عاما. فهذه هي ما جاء في شأن هاتين نفخة الفزع والصعق والنفخة الاخرى نفخة البعث والقيام لرب العالمين. فاذا فزع ثم صعق الخلق وماتوا. يقول الله جل وعلا وهو اعلم من بقي؟ فيقول اسرافيل بقيت انا يا ربي. وميكائيل
14:21وجبريل وملائكتك المقربون. فيأمرهم جل وعلا فيموت. ثم ينادي سبحانه وتعالى ينادي نداء فلا يجيبه احد. لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد. لان الله جل وعلا امات هؤلاء من خلقه؟ ايجيب سبحانه نفسه قائلا لله الواحد القهار
14:51فيحي سبحانه اسرافيل ويحي جبرائيل وميكائيل. ثم يأمر جل وعلا اسرافيل في النفخ نسخة البعث وقبل ذلك جاء في الحديث ان الله يرسل مطرا من السماء على الارض لكن الارض قد بدلت وغيرت هذا المطر يشبه ماء الرجال يشبه المني الذي يخرج
15:23من الرجال فينزل هذا المطر بهذه الصفة على الارض. فتنبت الاجساد التي قد بليت. تنبت من ماذا من عجب الذنب وهو رأس العصعص في اصل عمود الانسان الفقري. فينبت هذا الجسم
15:43الذي قد فني واكلته الارض وهوامها ودوابها. حتى يكون جسدا بلا روح. تبقى صور اجساد لكن لا ارواح فيها في قبورها. بسبب هذا المطر الذي ارسله الله جل وعلا لان عجب الذنب
16:03مما كتب الله جل وعلا عليه انه لا يلحقه الفنا. والتي لا يلحقها الفناء من خلق الله. الجنة والنار والسماوات والاراضون وعجب الذنب والارواح واللوح والقلم ثمانية اشياء جمعها الناظم وهو السيوطي رحمه الله بقول ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق
16:33والباقون في حيز العدم. جنة ونار. سماء ارض عجب وارواح كذا اللوح والقلم. هذه الثمانية لا يلحقها الفناء فاذا نبتت هذه الاجساد من اصل هذا العدو عجب الذنب بقيت بلا ارواح جثام
17:03بلا ارواح. فيأمر الله جل وعلا اسرافيل فينفخ في السور نفخة البعث. وهي نفخة القيام رب العالمين. فينظر نفخ في السوء نفخة عظيمة. فتطير الارواح التي جعلها الله عنده. تطير
17:23حتى تنزل كل روح من جسدها الذي خرجت منه. وهنا يأتي سؤال يا ايها الاخوة لما ان فارقت الارواح الابدان وهذا الموت. اين كان مستقر الارواح في الحياة البرزخية؟ اين ارواح الخلق الذين قد ماتوا
17:43اين ارواحهم الان؟ واين ارواحنا نحن اذا متنا؟ الى اين تكون؟ والعلماء رحمهم الله ذكروا فيها اقوالا كثيرة حتى ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه الجليل كتاب الروح نحو من اربعة عشر قوم
18:03في مصير الارواح بعد الموت الى اين؟ وخلاصة هذه الاقوال ما دلت عليها الادلة ان ارواح الانبياء عليهم الصلاة والسلام عند الله جل وعلا في العلو في عليين. وان ارواح الصديقين
18:23قاربة لهم جزاء من جنس العمل. وان ارواح الشهداء معلقة في حواصل طير الخضر تسرح وتمرح في الجنة حتى تأوي الى قناديل معلقة تحت العرش. وان من ارواح المؤمنين من هي
18:43في الجنة ومن ارواح المؤمنين من هي على افنية ابواب الجنة. ومن ارواح المؤمنين من تعذب على ذنوبها ومعاصيها وكبائرها في البرزخ. ومن الارواح ارواح مقبورة محفورة محفوظة مسجونة في سجين. كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. وهو عذابها
19:13في البرزخ الى ان يأتيها العذاب الاشد. والانكى والافظع يوم يقوم الناس رب العالمين. فاذا نفخ اسرافيل عليه السلام نفخة عظيمة في الصور نفخة القيام والبعث تطايرت هذه الارواح في السماء كما وصفها الله جل
19:33وعلى كأنها جراد منتشر. فتقع كل رح من على جسدها الذي منه خرجت. فيقوم الناس من الاجداث كانهم جراد منتشر. يقومون من قبورهم. الى ماذا؟ الى ارض المحشر وارض المعاد
19:53ارض المحشر هي ارض الشام. لكن يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ارض قاع ليس فيها مرتفعات ولا منخفضات ولا جبال ولا سهول ولا اودية ولا
20:13انهار وانما قاع مستوية يجمع الله جل وعلا فيها الاولين والاخرين يجمعهم للحساب. وللثواب والعقاب. وهذا كله في ارض البعث. في يوم يوم يجمع الله الاولين والاخرين. فيبقون في عرصات القيامة. في يوم شديد
20:42في يوم عصيب. في يوم طويل في يوم مهيب. بل في يوم مهين وتقرأون في القرآن اوصافا عظيمة ثناها الله جل وعلا وكررها عن هذا اليوم. والله ان قلوب المؤمنين لتنخلع بهذا
21:02وصف انقلاعا عظيما من شدة وهوله. وعظيم كربته وشديد فظاعته. يا ايها بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
21:22وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. المرظعة تذهل. لا تنسى وانما هي في ذهول. من شدة وكربته وعظيمه وفظاعته تذهل عن رظيعها. مرظعة الدنيا سواء من بهيمة
21:52او من انسان هل تذهل عن عن رضيعها؟ فتذهل عنه الا في الامر الشديد. ولهذا يذكر هنا في حريق شب في بعض الجهات. فاخذت الام رظيعها ووظعته تحت ابطها. وهي هلعة فزعة من هذا الحريق
22:12وهي تقول للمسعفين والمنجدين ان ابني داخل هذا البيت فانقدوه وهو في ابطها. ذهلت عنه انما يكون يوم القيامة شر واعظم من هذا. واشد وانكى من هذا يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت
22:32ولاحظوا هذه البلاغة بكلام ربي في القرآن تذهل كل مرضعة. لانه يشمل كل مرضعة من الانس او الجن او البهائم او غيرها. وتضع كل ذات حمل حملها. من شدة الهول وعظيمه. وترى الناس
22:52سكارى يموج بعضهم على بعض. كحال السكرانين اللي في الدنيا بل حال الاخرة اشد وانكى. وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد دل على ان اهوال القيامة وما يكون في العرصات اي في عرصات القيامة ومراحلها انه عذاب
23:12وانه تمحيص لذنوب اهل الايمان. هذا اليوم العصيب كم مقداره؟ جاء في القرآن لان مقداره خمسون الف سنة. فهو يوم طويل لا كأيام الدنيا. ولكنه يوم طويل الارض بدلت وغيرت ولهذا من مقدمات القيامة في اشراط الساعة الكبرى الخسوفات الثلاثة
23:42خسف في المشرق مشرق الجزيرة. وخسف اخر عظيم في المغرب مغرب الجزيرة قصف ثالث في هذه الجزيرة. هذه الخسوفات الثلاثة التي هي من اشهر الساعة الكبرى كما في حديث حذيفة الغفاري رضي
24:02الله عنه عند مسلم تهيئ الارض لارض المحشر. وتبدل الارض لارض القيامة. يوم تبدل الارض الارض والسماوات اي تبدل السماوات وبرزوا لله الواحد القهار. فهو يوم طويل ويوم عظيم ويوم عصيب ويوم شديد. وفيه عذاب الله الشديد. وفيه يفزع المؤمنون ويفزع
24:32غير المؤمنين. يفزع الناس الى ابيهم ادم. ليشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء من هول ما هم فيه حتى يتمنى بعضهم ان يؤخذ به من هذا المقام الرهيب العصيب الى نار جهنم
24:52ليفتك مما هو فيه. لان الله يقول وهو اصدق القائلين وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد في هذه العرصات يا ايها الاخوة تدنو الشمس على رؤوس الخلائق. هذه الشمس البعيدة
25:12التي يتأذى الناس في هذه الايام من حرها. ولا يستطيعون ان يقفوا دقائق تحت شمسها. يوم القيامة ستدنو هي الان تبعد عن الارض ملايين الكيلو مترات بل ملايين الاميال. لكنها في يوم القيامة ستدنو هذه الشمس
25:32من يدنيها الذي خلقها واوجدها وابدعها. ربنا سبحانه وتعالى لا اله الا هو. ما قدرناه حق قدره وما عظمناه حق تعظيمه وما عبدناه حق عبادته. يأمرها فتدنو فتكون على رؤوس الخلائق قدرا
25:52امين. وفي رواية قدر ثلاثة اميال. ولكنها لا تهلكهم ولا تميتهم. لان الله انما كتب موتة واحدة على بني ادم. وما بعدها بعد قيامهم وبعثهم فلا موت ابدا. لا يموت
26:12يكلفون انسا وجن بل هم في حياة ابدية سرمدية خالدة لا تتغير اهل العذاب في شدة عذاب. ويغير عليهم العذاب الى شدة. واهل النعيم في نعيم متجدد. ويتغير فيها النعيم الى
26:32معي من اخر واما الخلق غير المكلفون واما الخلق غير المكلفين فانهم اذا كان يوم القيامة سيرهم الله جل وعلا ترابا. في تلك العرصات وقبل الحساب يختص الله جل وعلا للشاة الجلحاء التي لا قرن فيها من اختها القرية
27:02التي نطحتها في الدنيا فاذتها. مع ان الشياه والغنم والبهائم لا تكليف عليهم. ولا عذاب ولا عذاب يقع عليهم وفيهم. ولكن ليظهر جل وعلا للمكلفين من خلقه. لانسه وجنه انه في هذا الموقف العظيم العصيب موقف العدل فلا ظلم فيه لاحد. اختص الله لهذه الشاة من اختها
27:32فاذا اختص لهذه من هذه سيرهن ترابا. ليظهر جل وعلا لخلقه كمال عدله. وان انه في هذا اليوم لا يظلم عنده احد. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما
27:52تدنو الشمس على رؤوس الخلائق. على قدر ثلاثة امبيال او على قدر ميل. والناس عراة لا ثياب عليهم قاموا من قبورهم وقد فنيت اكفانهم فلم يبق الا اجسادهم التي ركبها الله جل وعلا من هذا العجب عجب الذنب. قاموا عراة فاستعظمت ذلك الصديقة بنت الصديق
28:22عائشة رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق رضي الله جل وعلا عنهما. فقالت يا رسول الله الرجال والنساء بعضهم ينظر الى بعض لانها عفيفة غافلة. ويأتي من يتهمها من اعداء الله
28:42من المنافقين قديما وحديثا. فيتهمونها بالفعل القبيح. وهي تستعظم ان الناس يحشروا يوم القيامة الرجال والنساء عراة ينظر بعضهم الى بعض فقال صلى الله عليه وسلم لا يا ابنة الصديق الشأن اعظم
29:02من ذلك اي اهم الناس شيء اعظم من ان ينظر الرجال الى النساء او النساء الى الرجال. وفي هذا اصدق ما قاله حسان ابن ثابت رضي الله عنه في وصفها رضي الله عنها حصان رزان ما تزن
29:22وتصبح غرثا من لحوم الغوافل. ويأتي من المنافقين قديما ومن المنافقين حديثا من يتهم امنا عائشة بالزنا والفعل القبيح. الا فعليهم سخط الله وعذابه ومقته ولعائنه الناس عراة وهم غرلا محجلين في شأن المؤمنين. والغرة والتحجير
29:52قيل باثار الوضوء. غسلوا اطرافهم. وتوظأوا فغسلوا وجوههم. فظهر اثر ذلك على وجوههم وعلى اطرافهم غرلا محجلين من اثار الوضوء. جزاء وفاقا والجزاء من جنس العمل. تدنو على رؤوس الخلائق حتى يعرق الناس عرقا عظيما. قال صلى الله عليه وسلم فيسيخ اي
30:22يغوص العرق في الارض سبعين ذراعا. اي مسافة طويلة. ثم يرتفع فيكون حرق كل واحد على قدر ايمانه. وعلى قدر عمله. فمنهم من يبلغ عرقه الى كعبيه. وهما العظمان الناتئان في
30:42الساق في كل قدم. وهو حد غسل الرجل في المغسولات في الوضوء. ومنهم من يبلغ عرقه الى الى ركبتيه. ومنهم من يبلغ عرقه الى حقويه اي الى وسطه ومنهم من يبلغ عرقه الى ثدييه. ومنهم من يلجمه العرق اذجاما. هذا التفاوت والتباين في مقدار
31:12العرق بعدما يرتفع على الارض هو بحسب ايمان كل. كيف ذلك؟ الله اعلم بكيفيته. سوائل الدنيا يسيح بعضها على بعض. وقد جعل الله عز وجل لنا اية. فانه في سوائل الدنيا تختلف كثافاتها. فالماء
31:32المالح مع الماء الحلو هذا يختلف وهذا يرتفع. وكذلك الزيوت اذا كان هذا في الدنيا يقدر الله عز وجل عليه اعظم في الدنيا وفي الاخرة. ومنهم من يلجمه العرق الجاما. في هذا الموقف العصيب
31:52اقوام سلموا من هذا العذاب في هذه العرصة. منهم المتصدقون اهل الصدقات لله عز وجل فان المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة يظله الله جل وعلا بها. لما تقرب الى الله بهذه الصدقة
32:12وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم اذا تصدق العبد بروح بنفس طيبة مؤمنة اخذت الله جل وعلا اي هذه الصدقة بيمينه فرباها له اي نماها وزكاها له كما يربي احدكم فلوه اي
32:32فرسه حتى تكون هذه الصدقة كالفرس. حتى تكون هذه الصدقة كالجبل. والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة في هذه العرصة العظيمة ثمة اقوام مضلين في ظل عرش الرحمن يوم لا ظل الا ظله. والاحاديث فيها
32:52ماذا جاءت على ضربين؟ فاحاديث فيها نسبة الظل الى الرحمن جل وعلا. واحاديث اخرى وكلاها في الصحيحين فيها نسبة هذا الظل الى عرش الرحمن. ولا تعارض بين هذا هذه الاحاديث. فالظل بذو العرش وهو ظل الرحمن سبحانه
33:12وتعالى لان الظل منسوب الى الله سبحانه خلقا وابداعا وايجادا سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وهو حديث ابي هريرة في الصحيحين. قال صلى الله عليه وسلم سبعة
33:32سبعة اصناف يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وهو كل من ولي على المسلمين ولاية. فعدل فيها. تشمل الامام الاعظم وتشمل من دونه من نوابه. من الامراء السلاطين والولاة
33:52والوزراء وتشمل المدراء في اداراتهم وتشمل انت ايضا ايها الاب او شيخ القبيلة في قبيلته. امام وشاب نشأ في طاعة الله اي لم تعرف له صبوة ولا جهالة. تعلق قلبه بالعبادة والطاعة
34:12فلم يقع ما في ما وقع عليه امثاله من شباب زمانه في انواع الجهالات والصبوات والحماقات. ورجل قلبه معلق بالمساجد قال رجل ولم يقل امرأة لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة والى حفظها والى كينونتها
34:32نهائي اين قرارها؟ في الاسواق ها في بيوتها. قال رجل قلبه معلق بالمساجد. ولم يقل صلى الله عليه وسلم وامرأة معلقة قلبها في المساجد. رجل قال قلبه معلق بالمسجد. فلا يفرغ من صلاة الا ويحدث نفسه بالتي بعدها. المساجد احب البقاع اليه. ليست الاسواق ولا
35:02ملاعب ولا الملاهي ولا الطوارق ولا الشواطئ ولا الطرقات وانما قلبه متعلق متعلق بهذه المساجد ما بين عبادة وذكر واداء فرائض. ورجل تصدق بصدقة وهذا وصف عام يشفن الرجال والنساء فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. لم؟ لانه يريد من
35:32هذه الصدقة وجه الله والدار الاخرة لم يرد مدحة الناس ولا ثنائهم. فاخلص لله بهذه الصدقة فقبلها الله منه قضيها منه وزكاه وزكاها له. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ذكر ذنوبه
35:52ذكر عذاب الله فخشي وخاف ان يدركه ذلك. فاضت عيناه خوفا وفرقا من ذلك. وخشية لربه سبحانه وتعالى ومنهم ايضا من قرأ ما اعد الله ثوابا وكرامة لعباده واوليائه. في الدنيا وفي
36:12في الاخرة فاضت عيناه رجاء ان ينال هذا الذي اعده الله كرامة لعباده واولياءه وقوله خاليا تحقيق لمقام التوحيد والاخلاص في ان بكاءه وخشيته جاءه لله لا لغيره. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. ذات منصب فتقهره
36:42بمنصبها. وذات جمال فتغريه وتثير شهوته بجمالها. فلم ينخدع لا بمنصبها ولا بجمالها فقال اني اخاف الله. وامام هؤلاء الصديق يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم جميعا وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام. ورجلان
37:12وهذا الصنف السابع تحابا في الله اجتمعا عليه على الحب في الله وتفرقا عليه. لم يجمع بينهما مصلحة او نسب او وظيفة او مال او ارض او وطن وانما اجتمعا على علاقة
37:32لا تقبلوا المزايدة ولا المساومة الا وهي الحب في الله التي هي اوثق عرى الايمان. كما ترجم شيخ الاسلام في كتاب التوحيد بابا باب اوثق عرى الايمان. الحب والبغض في الله. ورجلان هذا وصف عام يشمل الرجال والنساء
37:52تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. هؤلاء مأمونون ومؤمنون من عذاب يوم القيامة من الفزع الاكبر من دنو الشمس على رؤوس الخلائق قدر ثلاثة اميال او قدر ميل. لانه في ظل ظليل
38:12في ظل عرش الرحمن سبحانه وتعالى. قبل مجيء الله جل وعلا الى الناس لقضاء القضاء والفصل بينهم كما سيأتي ان شاء الله في درس الشفاعات في الاسبوع القادم. في ذلك المقام العظيم يموج الناس
38:32يموجون موجة. وقد جاء في وصف هذا احاديث كثيرة منها ما روى مسلم في الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
38:52فهو حديث قدسي يرويه النبي عن ربه. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بين محرما فلا تظالموا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي
39:22لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيء. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. كانوا على قلبي افجر رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي انما هي اعمالكم
39:52فيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. لان الله الذي وفقه وهداه والهمه وسدده الى هذا العمل. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
40:12وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. في هذا الموقف العصيب والناس يموج بعضهم على بعض مذهولون
40:32سكارى من شدة ما هم فيه في فزع عظيم اي خوف شديد وفي عذاب. وفي هول يموج بعضهم مع بعض. يبحثون عن النجاة ولا نجاة الا من نجاه الله. وفي حديث ابي سعيد الخدري
40:52الله عنه الطويل المخرج في الصحيحين ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة لتتبع كل امة ما كانت تعبد. فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس ومن كان يعبد القمر يتبع القمر. ومن كان يعبد الحجر يتبع الحجر. ومن كان يعبد الشجر يتبع الشجر. ومن كان
41:22يعبد القبر والظريح سيتبع القبر والظريح. لم؟ لما هم فيه من الهول والذهول. والعذاب الشديد فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها لانهم يعبدون ربا ولم يأت ربهم الذي يتبعونه حتى ينقادوا معه. وينحازوا اليه. فيأتيهم الله
41:49جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها. ان المؤمنين يا ايها الاخوة ان الموحدين يعرفون الله جل وعلا بما تعرف الله به اليهم مما من اسمائه وصفاته. من اسمائه الحسنى وصفاته العلى فلم يخفى عليه
42:09ربهم من غيره. الدجال في الدنيا يدعي انه رب العالمين. ويؤيد بانواع من الخوارق. تمحيصا لايمان المؤمنين ومحقن لايمان الكافرين. لكن الدجال لم يخفى على المؤمنين لانهم عرفوا ربهم. الدجال
42:29اعور العين اليمنى اي ناقص في خلقته. ليس له عينان كريمتان كاملتان. ليس له عينان كريمتين كاملتين فيدعوا انه رب العالمين فلم يخفى ذلك على المؤمنين لانهم عرفوا الله لما
42:49تعرف به اليهم عرفوا ان لله عينان كريمتان عظيمتان لائقتان به جلال وكمالا لا تشبه ولا تماثل اعين المخلوق على حد ما قال جل وعلا في اول الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. المؤمنون يعرفون
43:09بما تعرف به اليه من اسمائه الحسنى وصفاته العلى. ويعرفون ربهم بما بما عرفهم به رسوله صلى الله عليه وسلم. من اسمائه الحسنى وصفاته العلى. قال فيأتيهم ربهم بسورة غير الصلاة يعرفونه بها. فيقول انا ربكم
43:29فيقول انت لست ربنا. والمنافقون في هذه العرصات مع المؤمنين. يقلدونهم ويشابهونهم كما كانوا في الدنيا يقلدونهم فيظهرون ما اظهر المؤمنون ويبطلون ما ضد ونقيض ذلك. قال فيأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونه بها
43:49في كشف جل وعلا ان ساقه. فاذا رآه المؤمنون خروا لله سجدا. عرفوا انه ربهم فخروا لله سجدا تعظيما له جل وعلا كما كانوا يعبدونه ويعظمونه في الدنيا. فيذهب المنافقون يريدون ان يسجدوا فتبقى ظهورهم كالخشبة لا يستطيعون هويا. وهذا تقرأونه في القرآن في قول الله
44:19الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة اي خسة ودناءة وحقارة. ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. لكنهم لا يصلون الا رياء. ولا يؤمنون الا رياء
44:49في عرصات القيامة يؤتى بنار جهنم. كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث خرج عند بعض اهل السنن واحمد وغيره يؤتى بنار جهنم يوم القيامة لها سبعون الف زمام. مع كل زمام سبعون
45:09الف ملك يجرونها. في رواية يسحبونها. هذه هذه النار يؤتى بها فيها يوم القيامة مبالغة في عذاب المعذبين وتخويف الناس والخلق في تلك العرصات ويقذف فيها من اهل النار. وهي تقول هل من مزيد؟ وكلما زيد فيها من قذف اهل
45:39تقول هل من مزيد يقذف فيها الكافرون والمنافقون والمشركون والظالمون ويقذف في فيها من عصاة اهل الايمان واهل التوحيد. وهي تقول هل من مزيد لا تشبع يوم نقول لجهنم هل امتلأت
45:59وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع الرحمن جل وعلا فيها قدمه. في رواية وكلاهما في الصحيحين يضع فيها رجله فتقول النار قد قد. وفي رواية تقول قطن قطن وفي رواية ثالثة تقول قطني قط
46:19اي امتلأت كل ذلك في عرصات القيامة وغير ذلك مما ذكره الله جل وعلا الا وذكره نبيه صلى الله عليه وسلم. ذكره الله في القرآن كيف تغدو فيها الشمس يوم القيامة؟ كيف تنتظر فيها النجوم اندثارا
46:39وانتثارا. كيف تكون الجبال كالعهن المنفوش؟ كيف تسجر فيها البحار؟ التي هي رطبة باردة تغدو سجورا نارا حمما حارة يابسة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من احب ان ينظر الى القيامة رأي عين فليقرأ. اذا الشمس كورت وليقرأ اذا السماء
47:09فطرت وليقرأ اذا السماء انشقت. وهذا ذكره الله جل وعلا في القرآن كثيرا في تلك الاهوال التي واحدة منها تكفي في خلع قلوب اهل الايمان. كيف اذا تتابعت وتظافرت وتوافرت
47:29في هذا الموقف العظيم الرهيب في عرصات القيامة المهيبة المؤمنون مطمئنون بامنهم وايمانهم طمنهم الله جل وعلا بهذا الايمان الذي تقربوا به اليه في الدنيا. طمنهم جل وعلا بالتوحيد الذي تقربوا به اليه في الدنيا ولم يلبسوه بشرك. ولهذا قال قال جل وعلا في اية سورة الانعام الذي
47:59امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. امن في الدنيا من الحي والشك ومن اعداء الله ان يسلطوا عليهم الا بسبب ذنوبهم. وامن تام كامل يوم القيامة. يوم يخاف غيره
48:19ويفزع ويهلع غيرهم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عظمت هذه الاية على الصحابة رضي الله عنهم قال الصديق وغيره رضي الله عنهم وارضاهم يا رسول الله واينا من لم يلبس ايمانه بظلم انظروا الى قلوبهم
48:39رضي الله عنهم وارضاهم كيف انها خائفة من الله وجلة. راجية خاشعة. يخافون من ظلم يلبسوه بايمانهم فلا يحصل لهم لا امن ولا اهتداء. وقال صلى الله عليه وسلم وهو البشير لاهل
48:59كما انه النذير لابدادهم. ليس الظلم الذي تذهبون اليه. انه ما قاله العبد الصالح. يعني لقمان لما وعظ ابنه ونصحه وارشده في قول الله جل وعلا واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
49:19يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الشرك ظلم عظيم. سواء الشرك الظاهر او الشرك الباطن. سواء الشرك المعلن او الشرك الخفي. وهذا يوجب على المؤمن ان يكون
49:39حذره من الشرك اشد حذر واخوفه واعظمه. اليس الدجال هو اعظم الفتن يا ايها الاخوة من لدن ادم الى قيام الساعة هو اعظم فتنة من لدن ادم من وقت ادم الى ان تقوم الساعة. ما من نبي الا وانذر امة والمسيح الدجال
49:59انذره نوح قومه وموسى قومه. وكان اشدهم انذارا وتحذيرا منه نبينا عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك خشي علينا صلى الله عليه وسلم شيئين اشد من مخافته علينا المسيح الدجال. ما هما يا ترى
50:19ها الشرك والرياء. المال والنساء ها اي فتنة ما في ماء يا شيخ خاف عليه الصلاة والسلام علينا شيئين اعظم من مخافته علينا المسيح الدجال. فقد جاء في الحديث عند احد
50:47وغيره الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ائمة المضلون ائمة الضلالة ائمة البدعة ائمة الهوى اشد على الامة في مخافة النبي عليه
51:07الصلاة والسلام عليه من الدجال. وسيأتي سبب ذلك. الامر الثاني خاف علينا الرياء. الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال. قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. الذي هو الرياء. جاعل
51:27احمد وغيره يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه. الدجال فتنته في اصل التوحيد ينقل الانسان من التوحيد الى الشرك الاكبر الى الكفر الاكبر. اما الائمة المضلون والرياء فهما في دائرة الشرك الاصغر
51:47وسبب خافته علينا لان الدجال انما فتنته على من يدركه في زمانهم. اما من نجوا قبل اما من ماتوا قبل الدجال فقد نجوا من شره وفتنته. اما الرياء وائمة الضلال فانه لا يخفى عليهم اول الزمان ولا اخره
52:07وكذلك بعض الناس لا يظن باثر الرياء. ولا يقوم في قلبه مبلغ تحذيره وحذره لا يبالي به كما الدجال. يعظم مبالاته في نفسه او لا يخاف في قلبه من ائمة الضلال وائمة البدعة
52:27وائمتي الهوى. فهذا لا يبالي بهم ثم ينحدر معهم وهو لا يشعر هذا المقام العظيم يوم القيامة يا ايها الاخوة في شأن الايمان وشأن الذين يؤمن اهلهم من ذلك الفزع الاعظم يناله في الدنيا من حقق توحيد الله تحقيقا كما يريده الله ويحبه ويرضاه
52:57من عبده الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. من اراد ان يأمن يوم القيامة وان يأمن في قبره وفي برزخه. وان يأمن في دنياه فهذه بحبوحة الايمان ودوحته. وهذا
53:17بستانه فتوكل على الله وادخل فيه والجأ اليه ولا يتأتى هذا الا بان تعرف توحيد الله عليك حققه في قلبك وفي جوارحك واعمالك. وان تعرف وتتعرف وتتعلم ما يضاد هذا التوحيد ويناقضه
53:37ان كان في اصله يورث الشرك الاكبر والظلم الاكبر والنفاق الاكبر او يضاده ويناقصه وينقصه في كماله الواجب في الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق العملي الاصغر. اذا عرفت هذا واتقيته
53:57وعرفت التوحيد واتيته وحققته فانت امن. امن باذن الله من شر يوم القيامة ومن هوله وامن يوم الفزع الاكبر. وهو يوم الدين وامنوا في برزخك وامنوا في دنياك. كما قال جل وعلا وهو اصدق القائلين في اية الانعام الذين امنوا
54:27ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون من الاهوال العظيمة يوم القيامة ذهول الناس بعضهم عن بعض. في الدنيا ما يغيب الانسان مدة الا ويرجع الى والديه. الى امه والى ابيه. الى زوجته والى بنيه
54:54الى اخوانه في يوم القيامة يفزع هذا عن هؤلاء. سيفر الاب عن ابيه. سيفر الاب عن لابنه والابن عن ابيه. والاخ عن اخيه والزوج عن زوجه. والانسان حتى عن اولاده وعن والديه. لئلا يطلبوه
55:14حسنة لئلا يرجونه حسنة واحدة لعلهم ان يفوزوا من هول ذلك اليوم. او او يفزع منهم لئلا يحملوه سيئة واحدة من سيئاتهم يتخففوا بها من هول ذلك اليوم. من هول ذلك اليوم يا ايها الاخوة
55:34وجوه تتفاوت الى وجهين. وجه مسفر ووجه عليه قطرة وظلمة ووجوه المؤمنين مسفرة. ضاحكة مستبشرة. اي بوعد الله وبرجاء الله وما اعده الله كرامة لهم. بسبب ايمانهم به سبحانه. بسبب ما قدموه من عمل صالح يرجوه
56:04من الله ثوابه وجزاءه ووجوه عليها قترة عليها غبرة ترهقها قترة. اولئك هم الكفرة الفجرة لم؟ لانه الان حصحص الحق. الان تبين اسرافهم وغفلاتهم. وتفريطهم عنادهم وكفرهم وشرك بالله جل وعلا وعدم اتباعهم وانقيادهم لانبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام
56:40يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لما؟ ما السبب؟ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه هذا طرف مما يكون في عرصات القيامة واهوالها. مما يكون بعد البعث بعد بعث الارواح والابدان
57:03والا فالكلام عليها كلام طويل. لو قرأ المسلم فقط ما جاء في القرآن لكان كافيا بتصور هذا امر وشدته وكربته. ولكن نسأل الله جل وعلا ان يؤمننا واياكم. واخواننا ووالدينا والمسلمين. ان يؤمننا
57:23يوم الفزع الاكبر ان يؤمننا بامانة وان يظلنا في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. وان يجعلنا ممن يوردهم حوض نبيه صلى الله عليه عليه وسلم وممن يسلمون من هذه الاهوال
57:42ومن اهل الايمان حقا واهل الايمان صدقا بقيت مسألة واحدة اختم بها هذا المقام وهي من المنحرفون في هذا الباب احبابي اشراط الساعة والبرزخ والبعث والقيام رب العالمين انحرف فيه يا ايها الاخوة طوائف كثيرة. اجملهم بست طوائف
58:10الطائفة الاولى الملاحدة. الذين انكروا ربوبية الله ظاهرا لا باطنا لان الربوبية الله مركوزة في الفطر الفطر السوية ركز فيها الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى الذين لم يؤمنوا بالله ربا من الملاحدة
58:36والطبيعيين وامثالهم لم يؤمنوا بالبعث الطائفة الثانية الذين انكروا البعث وما فيه واهواله والقبر وما يكون فيه المشركون فان مشركي العرب وغير العرب انكروا البعث وانكروا القيامة ولهذا جاءت عقيدة الايمان باليوم الاخر والايمان بيوم الدين والجزاء والبعث والحساب والتغابن والتناد جاء
59:09مبسوطة بالقرآن ايما بصر. لانه توارد المشركون على انكارها وعلى عدم الايمان بها الطائفة الثالثة المنحرفون في اليوم الاخر ويوم البعث الفلاسفة والفلاسفة على ضربين. فاما الفلاسفة الاوائل من اليونان والاغريق. ومن تأثر بهم فانكروا
59:36حقيقة البعث كلها انكروا حقيقة البعث كلها بل انكروا خروج الارواح من الاجساد وانكر ما يكون بعد القيامة حاول فلازمة المسلمين ممن للاسف الشديد يشاد بهم ويثنى عليهم حاولوا ان يوفقوا بين الفلسفة وبين الشريعة
1:00:05وقالوا ان البعث للارواح لا للاجساد محاولة للجمع بين الشريعة النبوية وبين الفلسفة اليونانية الجاهلية وقد قال الفلاسفة الاغريق واليونان ومن تأثر بهم انه لم يأت بمعاد الابدان الا محمد
1:00:27ولم يأت به احد من الانبياء قبله وهذا انحراف عظيم عن هذا الاصل من اصول الايمان واركانه الطائفة الرابعة المنحرفة في هذا الباب التناسخية والتناسخية موجودة عند المجوس وعند الهنود في البراهمة وفي البوذيين
1:00:52وعند السيك وعند طوائف من اهل الوثنية والضلال. بان الارواح الطيبة تتناسخ الى اشياء طيبة. فمن كان صاحب صلاح في الدنيا انتقلت روحه بعده الى طائر الى شجرة خضراء مثمرة وهذا ما يسمى بالتناسق للارواح. تتناسق من شيء الى شيء
1:01:16ومن كان في الدنيا كافرا او فاجرا تتناسخ روحه الى شيء خبيث وهذا ما تأثرت به غلاة الروافض بهؤلاء التناسخية. من المجوس ومن اتباع الديانة الوثنية بالهند والشرق والغرب فقالوا بان الارواح تتناسخ حتى جعلوا عائشة هي البقرة
1:01:42لان رح عائشة عندهم تناسخت الى بقرة من بغضهم لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وجعلوا عمر وابا بكر هما الكلب والحمار اعزكم الله والحاضرين. تناسخت ارواحهم الى هذه الاشياء الخبيثة
1:02:00وهذا موجود عند غلاة الروافض من الباطنية ومن الاسماعيلية ومن غلاة الاثني عشرية موجودة في كتبهم قرأناها فيها تأثرا بعقيدة التناسقية عند من قبلنا من المجوس. وعند امم الضلال الطائفة الخامسة المنحرفون في هذا الباب الجهمية. فان الجهمية انكر كثيرا مما جاء في يوم القيامة
1:02:34فانكروا بقاء الحياة في الدنيا في الجنة والنار ابدا. قالوا ان الحركات تفنى. وقالوا ان الجنة والنار تفنى باهلها طائفة السادسة المعتزلة. انكروا الحساب وانكروا الميزان وانكروا الشفاعات. وشابههم فيها الخوارج قالوا ما في شفاعة لاهل الكبائر
1:02:57لا قبل دخول النار ولا بعد دخولهم اليها وقال بعض المعتزلة وهو العلاف ان اهل الجنة واهل النار فيهما لا يفنون لكن تفنى حركاتهم ولهذا قال ابن القيم عن الجهم
1:03:14الذي انكر ما يكون في الجنة والنار من من الخلود والدوام الابدي. وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا في يوم قيامنا فهما على الايام فانيتان
1:03:33وتلطف العلاف من اتباعه وهو ابو الهذيل العلاف المعتزل. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفنا يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب من الهذيان هذا نوع من الانحراف ورد ما يكون في يوم القيامة مما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
1:03:59من انحراف هؤلاء الجهمي المعتزلة انهم انكروا حوظ النبي عليه الصلاة والسلام. واحواض الانبياء كما سيأتي طرفه في الدرس الرابع ان شاء الله وانكروا الحساب وانكروا الصراط وانكروا الميزان. وانكروا الجنة والنار ان تكون الان مخلوقتان. وانكر دوام
1:04:20وابادة ودوام خلقهما بعد ذلك بعد القيامة هؤلاء هم المنكرون لما يكون يوم القيامة. شابه هؤلاء صنف من المتفلسفة في هذا الزمان. ممن تعلموا كلمتين او حربين فاصبحوا يتحذلقون ويتشخشخون على الناس بالكلام في الصحف وفي التغريدات وفي غيرها فيهزؤون
1:04:45ما يكون في القيامة وما يكون في الجنان من الحور العين. والنعيم المقيم وما يكون في الاخرة من العذاب وكل سيبقى سيلقى وفق عمله وجزاء اعتقاده. فان الدنيا دار عمل وامتحان من الله عز وجل لعباده. واما الجزاء
1:05:06والحساب والعقاب. فيكون يوم القيامة وقد يقدم الله جل وعلا في الدنيا ذكر بعضه. نسأل الله جل وعلا ان نكون واياكم ممن امنوا يوم فزع الاعظم. اللهم امنا يوم القيامة. اللهم امنا بامانك. وامنا بتوحيدك
1:05:26اللهم اجعلنا من عبادك المطمئنين بهذا الايمان. الراضين بك ربا وبنبيك رسولا وبالاسلام دينا بقيت يا ايها الاخوة مسألة واحدة وهي ان يوم القيامة الامن فيه لن يكون بمقابل عملك مهما
1:05:46عظم وكثر عملك لان العبرة ليست بكثر العمل. وانما بصوابه واخلاصه. ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولم يقل ايكم اكثر عملا دخول الجنة والنجاة من النار لن يكون يا ايها الاخوة بمقابل عملك. وانما الاعمال الصالحة ومنها الايمان
1:06:10واعظمها الايمان بل كلها الايمان انما هي سبب لنيل مرضاة الله في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا
1:06:31الا ان يتغمدني الله برحمته ومعنى قول الله جل وعلا في الجنة ادخلوها بما كنتم تعملون جزاء بما كانوا يعملون اي بسبب العمل لا بمقابل العمل اي بالمعاوظة. فالباء هنا باء السببية
1:06:51الاباء المعاوظة