أ.د. علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح كتاب التوحيد (35)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم صلي وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يقال السلام على الله
0:20وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا
0:41السلام على الله تقول السلام على الله فان الله هو السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02اما بعد فهذا باب جليل ترجمه الشيخ رحمه الله تعالى بقوله باب لا يقال السلام على الله وهو وباب مضمومة منونة على انها خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
1:28ان كتاب التوحيد مبني على تعظيم الله عز وجل وتعظيمه واجلاله سبحانه بتوحيده واثبات الكمالات والعظمات له تنزيهه سبحانه عن ظد ذلك مما يناقض توحيده من الشرك وكل نقص وعيب يضاف اليه سبحانه
1:53ولهذا هذا الباب مبني على تنزيه الله جل وعلا عن كل نقص وعن الافات وعن النقائص لان الله جل وعلا هو السلام ومنه السلام وبمناسباته ايضا ان هذا الباب فيه تعظيم اسماء الله عز وجل وصفاته. فاسماء الله الحسنى
2:17وصفاته علا وان من التوحيد تعظيم الله ومن تعظيم الله تعظيم اسمائه وصفاته ولهذا لما كانت اسماؤه سبحانه كاملة حسنا بالغة في الكمال والحسن منتهاه كان تنزيه الله جل وعلا عن النقائص والافات مما يقتضي هذا الكمال
2:43اما مناسبة هذا الباب لما قبله من الابواب فان الشيخ رحمه الله في الابواب السابقة ذكر كرام اسماء الله وتغيير الاسم لاجل ذلك وذكر في الباب السابق الوعيد والزجر والتهديد على من الحد في اسماء الله عز وجل
3:06وان من توحيد الله باسمائه دعاء الله بها. كما قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فناسبها هنا النهي عما يتضمنه الدعاء لله جل وعلا بالسلام من تضمن النقص الذي لا يليق به سبحانه. فلهذا ناسب ان يبين ها هنا انه لا يجوز ان يقال السلام على
3:36الله وهذا الحديث قال في الصحيح يعني في الصحيحين في البخاري ومسلم ويراد به في الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا كنا عند النبي اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يعني في التشهد
3:58الاخير قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان. يعني على جبريل وميكائيل كما جاء مفسرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله. فان الله هو السلام
4:18والحديث جاء من رواية الشقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يعني في التشهد الاخير قلنا السلام على الله من عباده اي من قبل عباده
4:36السلام على فلان وفلان فجاء النهي عن ذلك وعلموا ان يقولوا التحيات لله. والصلوات الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وعباد الله الصالحين عباد الله الصالحون تشمل كل عبد لله. من الملائكة او من الانس والجن او من غيرهم
5:07في الارض او في السماء ان كان صالحا فهذا فيه بدل قوله السلام على فلان وفلان وفيه ايضا تحقيق للقاعدة التي اطردت في هذا الكتاب انه ما ينهى عن شيء يتعلق بالتوحيد الا ويأتي
5:26شارع ببديلة. فلما نهانا عن قول السلام على الله جاءنا بالبديل وهو التحيات لله والصلوات الطيبات الى اخره والسلام على فلان وفلان جاء بما هو اجمع منها. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
5:47جاء في رواية لهذا الحديث عند الترمذي من حديث الاسود ابن يزيد النخعي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام. قال فكان النبي صلى الله عليه
6:03اذا انصرف من صلاته قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. بعض الناس يزيد تباركت وتعاليت. تعاليت لم تأتي في هذا الذكر. وانما قال تباركت يا ذا الجلال والاكرام
6:25وفي الحديث ان هذا هو تحية اهل الجنة لربهم تبارك وتعالى. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما قال جل وعلا سلام قولا من رب رحيم
6:41كنا نقول السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان خطأهم النبي في اولى وصوبهم في الثاني خطأهم في قوله السلام على الله قال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام
7:00وهذه التخطئة معللة في جملة تعليلية هي قوله فان الله هو السلام لم يخطئهم بقولهم السلام على فلان وفلان وانما اتى بما هو افضل واكمل منها وادى للمقصود وهو ان يقول
7:18السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فيشمل كل عبد صالح في الارض او في السماء من المكلفين من الانس والجن او من غير المكلفين كالملائكة وسائر مخلوقات الله قال لا تقولوا السلام على الله. هذا نهي
7:40وجاء النهي معلنا بقوله فان الله هو السلام. لماذا؟ لان معنى السلام على الله يشتمل على عدة معاني. اولها ان السلام في الحقيقة اسم من اسماء الله الحسنى ما الدليل
7:59ما جاء في اخر سورة الحشر والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام وهو من اسماء الله الحسنى. وفي الحديث اللهم انت السلام هذا اثبات ان السلام من اسماء الله
8:21ومعنى السلام اي السالم من كل عيب ونقص وكل ما يليق اذا معنى السلام اي الكامل في ذاته الكامل في اسمائه الكامل في صفاته من كل عيب ونقص ومن معاني السلام الدعاء بالسلامة
8:48ولهذا اذا قلنا السلام على الله كأننا ندعو لربنا بالسلامة. وهو التنزه عن كل نقص او عيب وهذا خطأ لان الله كامل لا معنى لان يدعى له بالسلامة او بالسلام وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام
9:09فان الله هو السلام اذا الله يدعى ويعبد بالدعاء ولا يدعى له الله يقصد ولا يقصد غيره اذا لما كان سبحانه يدعى ولا يدعى له فلا يصح ان نقول السلام على الله
9:31معنى ثالث ان السلام الذي هو اسم من اسماء الله دال على ذاته هذا السلام اذا قلنا السلام عليكم اي نجعل اسم الله عز وجل عليكم. ومعناه بركة هذا الاسم
9:54ومنفعته وعظمته واحاطته بكم لانه لا يعدل باسم الله شيء اذا قلت السلام عليكم يعني كأني اقول اي بركة الله ونعماته عليكم وفضله عليكم لان السلام اسم من اسمائه سبحانه وتعالى
10:17اذا اذا كان لا يجوز ان يحيي الله بالسلام. والمخلوق يحيى بالسلام. النبي يحيا بالسلام عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وفي هذا بيان تفرد الله جل وعلا انه لا يسلم عليه كما يسلم على سائر خلقه. عظيمهم وشريفهم. حقيرهم وذليلهم
10:42لان الله متوحد بالوحدانية. ولهذا من التوحيد ان الله لا يسلم عليه. وانما منه السلام سبحانه وتعالى المخلوق يسلم عليه. اذا بماذا يحيى الله عز وجل؟ يحيا بقولنا التحيات لله. والصلوات الطيبات ومعنى التحيات
11:03اي التعظيم والاجلال لله جل وعلا ومن التعظيم عبوديتك ومن التعظيم وصفه بالاسماء بالكمالات. وتسميته بالاسماء الحسنى. ووصفه بالصفات العلى ولا يسلم على الله لان السلام منه سبحانه هو الذي يمنحه وهو اسمه وهو سالم عن كل عيب ونقص
11:30اشتمل هذا الباب على تنزيه الله عن كل نقيصة. وعلى احترام اسماء الله عز وجل وعلى تعظيم الله بهذا الامر وعلى البديل وهو ان الله يعظم بقوله التحيات لله. والتحيات الدالة على الاستغراق
11:52اي كل تعظيم واجلال وتحية فهي لله عز وجل نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير السلام وتفسير ثلاثة معاني انه من اسماء الله الحسنى وانه السالم عن كل عيب ونقص
12:15وان معنى السلام عليكم يعني اسم الله وبركته ونعمائه عليكم هنا تأتينا مسألة يا اخواني هل يجوز ان نقول تقبل تحياتي او تحياتي لكم هذه مما اختلف فيها العلماء اما التحيات الدالة على الاستغراق والشمول فلا تليق الا بالله وحده
12:44وقولك للمخلوق تحياتي لك ان اردت السلام فلا بأس بها لكنها عبارة مستكرهة لان معنى التحية التعظيم والاجلال. ولا يليق كمال التعظيم والاجلال الا بالله عز وجل اما التحية بمعنى السلام فهذه لائقة بالمخلوق. اذا التحية يراد بها امرين. يراد بها السلام. فهذا يسلم كما جاءت بالشريعة
13:11ولهذا خص اهل الاسلام بهذه التحية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويراد بالتحية التعظيم وهذا خاص بمن بالله عز وجل. نعم الثانية انه تحية ان السلام تحية ولهذا لا يجوز ان يحيى الله عز وجل الا بما
13:34يشتمل على تعظيم التحيات لله والصلوات والطيبات وكونه تحية كما قال جل وعلا في اية النسا واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها لان السلام يطلق على التحية ويطلق على التعظيم
13:56آآ التحية تطلق على السلام كما هو في المخلوقين. تطلق على التعظيم وهذا خاص بالله عز وجل. نعم. الثالثة ان لا تصلح انها لا تصلح الا لله انها لا تصلح لله. انها لا تصلح هذه التحية بالسلام لله. لان الله هو السلام. فاسمه السلام
14:21والسلام علم على ذاته المعظمة. ومنه السلامة سبحانه وتعالى اذا لا تصلح هذه التحية لله عز وجل وانما يحيى الله بما يقتضيه يقتضيه حقه ويحتمه الواجب له وهو تعظيمه سبحانه
14:39ولهذا علموا ان يقولوا التحيات لله. والصلوات الطيبات. يعني الصلوات العبادات لله ما هي من غيره. كما قال جل ان صلاتي ونسكي ويوم محياي ومماتي لله رب العالمين. نعم الرابعة العلة في ذلك. فان الله هو السلام اي ان الله سالم فلا يدعى له بالسلام
15:04سبحانه وتعالى لان في ذلك تنزيه الله عن كل نقص وعيب لا يليق به. نعم. الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله لما نهاهم في قوله لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ذكر لهم التحيات. التعظيمات اللائقات بالله
15:26قال فقولوا التحيات لله والصلوات الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين نعم باب قول الله فيه ايضا من الفوائد الفرق بين التحية والسلام فان السلام نوع من انواع التحية والنوع الثاني التعظيم
15:47وفيه بيان الحكم باظهار علته وسببه. لقوله فان الله هو السلام وفيه القاعدة العظيمة في التوحيد وفي غيره من الشرائع انه لما نهانا سبحانه ونهانا رسوله صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر المقبوح اتانا ببديله
16:06وهذا كما انه في العقيدة انما في مسائل كثيرة مرت علينا لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم جاء فلان. لا تقولوا والكعبة قل ورب الكعبة نهانا عن الشرك واتى ببديله
16:19نهانا عن النقص واتى بالكمال. كذلك يكون في العبادات واحل الله البيع وحرم الربا فذكر لنا الممنوع وذكر لنا بعده المحل. نعم باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:42كلما قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم المسألة فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. ما مناسبة هذا الباب
17:02كتاب التوحيد له في الحقيقة اكثر من مناسبة فاولها من جهة الربوبية ان الله جل وعلا لما كان لا مكره له على فعل من افعاله ولا على شيء اراده سبحانه. ومن ذلك الدعاء حتم علينا عندئذ عند الدعاء ان نجزم ونعزم. ومن
17:26اعتقد ان الله له مكره له او ان احدا يكرهه ويغصبه فان هذا قد انتقص جنابة ربوبية الله عز وجل وانتقاص جناب الربوبية قادح في التوحيد. اذ توحيد الربوبية من انواع التوحيد الثلاثة العظيمة
17:47الوجه الثاني في مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان الدعاء ايش عبادة الدعاء عبادة. والدعاء مبني في الحقيقة على ماذا على العبودية التي هي تعظيم وخضوع وذلة وانكسار وانطراح بين يدي هذا المدعو
18:11وهو الله عز وجل ولما كان الدعاء عبودية لله لما كان الدعاء عبودية لله ومتظمنا لهذا الخضوع والانكسار كان مقتضيا للالحاح على الله وقولك اللهم اغفر لي ان شئت فيه
18:33عدم الالحاح وهذا يهظم بقدره جانبا من جوانب العبودية معنى ثالث ان يقال انه اذا قال اللهم اغفر لي ان شئت فيه معنى ايش يشعر معنى الاستغناء عن الله كانه يستغني عن الله عز وجل
18:55ليس فيه الانطراح والانكسار بين يديه سبحانه كأنه يقول اه انا يا ربي مستغني عن المغفرة فان فان شئت اغفر لي وان شئت لا تغفر لي وهذا يتنافى مع مقصد الدعاء الدال على عبوديته سبحانه
19:14قيل معنى ان معناه ان الله يجيب الدعاء ان الله يجيب الدعاء اذا دعاه الداعي وهو كاره سبحانه لاجابة دعوته. ولهذا قال فان الله لا مكره له. في الرواية الاخرى فان الله
19:30الله لا يتعاظمه شيئا شيء اعطاه مهما بلغ اذا العلة في هذا النهي وهو ذا مناسبة لكتاب التوحيد انه يشعر اولا بان الله له مكره. وهذا يتنافى مع جناب ربوبيته
19:46ثانيا يشعر بان الله عز وجل لان الامر آآ عظيم ثقيل على الله. ولهذا قال فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ثالثا يشعر باستغناء العبد عن الله. ان شئت اغفر لي او ان شئت لا تغفر لي
20:05وكل هذه الثلاثة مخلة بالتوحيد. منقصة له كل واحدة بقدرها بحسب ما يقوم في اعتقاد الانسان. وكان اللفظ ما يقوم في الاعتقاد دليلا كما قيل ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
20:25قال باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت. اي ما الحكم فيه؟ وهل يصح ان نقول ذلك والشيخ رحمه الله كما صنع البخاري في اكثر تراجمه يبني ترجمته على لفظ الصحيح لفظ الحديث الصحيح الذي يريده
20:43قال وفي الصحيح اي في الصحيحين عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم لا يقل هذا ايش؟ نهي. والنهي يقتضي التحريم
20:58اللهم اغفر لي ان شئت. اصل اللهم يا الله اللهم اللي في الدعاء اصلها يا الله. حذف ياء النداء وابدل بدله في اخر في اخر الكلمة ميما صارت اللهم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت
21:23فنهانا عن ان نقول هاتين الكلمتين وما كان في معناهما اللهم اجبرني ان شئت. اللهم وفقني ان شئت اللهم انصرني ان شئت كل ما كان في هذه معنى هذه الكلمة فانه ينهى عنه
21:39ثم قال عليه الصلاة والسلام ليعزم المسألة اللام هنا لام الامر. اي يكون في دعائه عزم. وهذا تفريط بين نوعي الدعاء فان الدعاء نوعان. الاول دعاء عبادة كالصلاة والحج هذا دعاء لكنها عبادة. الثاني دعاء ماذا؟ مسألة. دعاء تضمن سؤالك امرا او استعاذتك من امر
22:08وكلا النوعين عبادة لله عز وجل يعزم المسألة فان الله لا مكره له. قوله عليه الصلاة والسلام ليعزم المسألة دل على ان الداعي اذا قال اللهم اغفر لي ان شئت
22:24انه غير عازم عنده فتور عنده قلة رغبة. عنده تخيير. ان شئت اغفر لي والا كيفك ان شئت ارحمني والا لا ترحمني. فعنده اما تخيير وهذا اقبح لان هذا يتنافى مع عظمة الله وجلاله. او عنده قلة
22:43رغبة وعنده فتور في طلب ما يدعو به. وهذا ايضا يدل على قلة التعظيم. تعظيمه ربه جل وعلا فعندئذ لا يصح الاستثناء. ان يقول ان شئت وقوله فان الله لا مكره له
23:03هذا يشعر انه اذا استثنى قال اللهم اغفر لي ان شئت ان شئت يعني استثناء. كأنه ماذا؟ ان هذا الامر الذي دعا به يشق على الله او عظيم على الله او انه ثقيل عليه سبحانه. او انه بهذا الدعاء يطلب من الله امرا عظيما. يخشى على الله الكلفة ان
23:23يكلف ربه ولا شك ان هذا يتنافى مع ما لله من الكمال في ربوبيته وعبوديته سبحانه. لان الله لا يمكن ان اعظمه شيء ويفسر هذا المعنى بانه اذا قال لا مكره له اي ان هذا الداعي اذا قال اللهم اغفر لي ان شئت يظن انه يسأل الله
23:46امر عظيما يخشى على الله منه الكلفة والمشقة قوله في رواية مسلم وليعزم المسألة وليعظم الرغبة ان يعظم طلبه وذلة وانكسار بيدي الله لان الرغبة في القلب يدعوننا رغبا ورهبا. والرغبة والرهبة في القلب. قال فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه مهما اعطى
24:15فان عند الله عز وجل هذا المعطى ليس بالعظيم كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة اي لا تنقصها نفقة
24:36سحاء الليل والنهار ان ينفق سبحانه الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض هل يمكن يعد العادون او يحسب الحاسبون ما انفقه سبحانه منذ خلق السماوات والارض؟ لا يمكن. لماذا؟ لانه الكريم
24:58كرما لا يبلغ احد كرمه. ولا يمكن ان يقاربه فضل ان يساويه او يماثله وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل في القدسي
25:17قال الله عز وجل يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني اعطيت كل واحد منهم مسألته كل ما تمنى كل ما خطر على باله وجرى به لسانه
25:38واعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا وكما ينقص المخيط اذا غمس في البحر من كماله سبحانه وتعالى وغناه. وكرمه وفضله الذي لا يمكن ان يماثل به خلقه. فعندئذ كيف تتعاظم يا ايها السائل؟ مهما بلغ سؤالك في اي
26:05في شيء يعطيك الله اياه وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه مهما بلغ. ولو ان الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ماء منها كثر شربة ماء وهذا انظره يا ايها الموفق في العبد وفي المعبود
26:27الخالق والمخلوق. المخلوق اذا سألته يغضب ولا يرضى؟ يتضايق. ولو كان من اكرم الناس والله جل وعلا اذا ما سألته يغضب وفي الحديث من لم يسأل الله يغضب عليه. ولهذا قال الاول الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني
26:54ادم حين يسأل يغضب وسبحان من تفرد وتنزه عن كل مماثلة ومشابهة وفيه ايها الاخوة ان الانسان اذا قال اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت دل على عدم حاجته الملحة. وهذا يتنافى مع كمال ذلته
27:18وهي كمال عبوديته وانطراحه بين يدي الله عز وجل الحاصل ان تعليق الدعاء بالمشيئة مخل بالتوحيد بحسب ما يقوم في قلب هذا المعلق. ان كان يظن ان هذا الامر يكره الله عز وجل او غصبا عليه فهذا قد
27:40في الربوبية وان كان في نفسه يظن انه لا يلح على الله وهذا قدح في عبودية هذا السائل وانطراحه وانكساره بين يدي الله عز وجل وفيه ان الله جل وعلا يفعل كل شيء بمحض ارادته ومشيئته. لا رد لا راد لما لا رد لمشيئته
28:04ولا معقب لحكمه سبحانه. وهذا يتضمن انتقاصه سبحانه وتعالى وانتقاص الله يتنافى مع التوحيد بحسب هذا فاما يكون مناف للتوحيد اذا كان في جناب الربوبية او في انتهاك اصل العبادة. واما ان يكون منتهكا
28:25كمال العبودية وهذا شرك اصغر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت تأتي مسألة يا اخواني وهي كثيرة ما تقع وش حكم قول الله يجزاك خير ان شاء الله الله يبارك فيك ان شاء الله الله يحسن اليك
28:45ان شاء الله يقول هذا يدخل في هذا المعنى لكن الفرق بين قوله ان شئت وان شاء الله ان ان شئت فيها معنى عدم العزم في الدعاء والالحاح فيه مخير يا ربي اغفر لي ولا تغفر لي
29:00وقول ان شاء الله عند الناس مشعر بهذا المعنى. لكن اكثرهم لا يريده ولا يقصده. فنقول هذا خطأ في اللفظ والشيخ بهذا يقول ان قول ان شاء الله في الدعاء ان شئت في الدعاء هو قادح للتوحيد بحسبه اما اكبر او اصغر
29:18ولهذا في باب الدعاء اعزم ولا تربطه بالمشيئة. فقول الناس الله يجزاك خير ان شاء الله نقول هذا خطأ خطأ في اللفظ فان قصده فصار خطأ في ايش باللفظ والمعنى الذي هو في التوحيد بالشرك الاصغر. وقد يكون شركا اكبر اذا
29:38حصد منه انتهاك جناب الربوبية. او التعاظم والتعالي عن العبودية والانكسار بين يدي الله عز وجل قد يقول قائل الشيخ عبد الله يقول طيب جاء في الحديث فيما رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند المريض او قولوا للمريض طهور ان شاء الله
29:58نقول هذه ليست من باب الدعاء. وانما من باب التفاؤل. ولهذا قال لا بأس طهور ان شاء فهي من باب التفاؤل والتشجيع وقيل انها من باب التبرك بذكر الله عز وجل. كما قال جل وعلا لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين
30:23لانه سبق في علم الله انهم يصلون المسجد الحرام مع ان عندنا اصل عظيم انه لا يمكن ان الاحاديث او الادلة الشرعية بعضها يعارض بعض لا يمكن كيف ينهانا عليه الصلاة والسلام ان نقول لا تقول الله
30:37اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ويقول طهور ان شاء الله عجلة الدعاء لا يمكن هذا ان يتعارف هذا من جهة. طيب لماذا عبر عليه الصلاة والسلام بقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. اتى بهذين الدعائين لانهما اكثر الادعية
30:56جريانا ودوران على السنة. والا يدخل كل دعاء في معناهما. فتبين بهذا هذا المقصود العظيم من هذا الباب. نعم قال رحمه الله فيه مسائل آآ في حديث ولمسلم وليعظم جاءت فيها وجهان في الظبط وليعظم بالتخفيف اي
31:20هذا السائل يعظم الرغبة. لان قوله ان شئت فيه ضعف رغبة. وهذا يتنافى مع مع كمال العبودية وفيه لفظ اخر وليعظم الرغبة بالتشديد وفيه المبالغة بتعظيم الله الذي هو تعظيم وعبادة. نعم
31:40قال رحمه الله فيه مسائل. الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء. وهذا ما ذهب اليه الشيخ هو الحق النهي مطلقا عن الاستثناء في الدعاء لا يجوز ان تقول في دعائك ان شئت او ان شاء الله. الله يجزاك خير ان شاء الله هذا خطأ ينهى عنه لهذا الحديث
32:00فان اراد بان شئت عدم الرغبة فهذا اعظم واشد. وان اراد بان شئت بان الله فقير عليه هذا الامر او يتعاظمه فهذا اشد وانكى نعم الثانية بيان العلة في ذلك. ما هي العلة في ذلك؟ فسرها النبي بقوله فان وليعجل المسألة. فان الله لا مكره له فان الله لا
32:23امه شيء شيء اعطاه. اذا العلة في ذلك انك تشعر بان الله له مكره. غاصب له وهذا يتنافى مع التوحي مع توحيد الربوبية العلة الثانية ان هذا يشعر قول ان شاء الله او ان شئت ان هذا الامر عظيم ثقيل على الله
32:44الامر الثالث فيه اشعار باستغناء السائل والداعي بهذا الامر. ان شئت اغفر لي وان شئت لا تغفر لي ولهذا هذه العلة في هذه الثلاث متعلقة بالتوحيد والتعظيم لله عز وجل. نعم. الثالثة قوله
33:02المسألة وهذا امر ليعزم المسألة لان الاستثناء فيه عدم العزم رخاوة قلة رغبة فتور وهذا يتنافى مع العبودية التي الدعاء اعظم مظاهرها واجلى امثلتها. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الترمذي
33:22وصححه حديث النعمان ابن بشير الدعاء هو العبادة وحديث الدعاء مخ العبادة ضعيف حسنه الترمذي واستغرب وهو حديث ابي هريرة. وابلغ من هذا قوله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. نعم
33:40الرابعة اعظام الرغبة. اعظام الرغبة التي هي ايمان وتوحيد والرغبة في القلب. وليعظم الرغبة وليعظم الرغبة الى الله لان هذا هو مقتضى التوحيد بهذا السؤال والدعاء. نعم. الخامسة التعليل لهذا الامر. بماذا؟ فان الله لا
34:00لا يعظم عنده اي شيء اعطاه مهما بلغ. وفيه ايضا بيان غنى الله عن خلقه وان الله مستغني غنى عن خلقه وان الخلق كلهم وان الخلق كلهم محتاجون مفتقرون الى الله جل وعلا. ولهذا تمدح الينا سبحانه
34:20انه الغني وذم من قال من وصف الله بماذا؟ بضد الغنى من الفقر والحاجة. لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء فيه فقر المخلوقين والعباد الى الله جل وعلا حتى في باب السؤال. وفيه ان عطاء الله لا حد له. وان خزائن الله ملأى لا يمكن
34:45وان يحصيها الا ربنا جل وعلا ونقف على هذا الباب باب لا يقول عبدي وامتي نعم