أ.د. علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح كتاب التوحيد (32)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التسمي قاضي القضاة ونحوه. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم
0:24عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاه. وفي رواية رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني اوضع بسم الله الرحمن الرحيم
0:45الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد
1:09ان المؤمن يجب عليه ان يعظم الله جل وعلا وان يوحده ليستولي توحيد الله عز وجل على قلبه وجنانه واركانه وان يعظم الله جل وعلا في كماله ومن ذلك في باب الاسماء
1:30والصفات ومن تعظيم الله جل وعلا انفراده سبحانه الكمالات وحده. كان في ذاته او في اسمائه او في صفاته او في افعاله ولا يشاركه فيها احد ولما كانت هذه الاسماء
1:52مالك او ملك الاملاك وما كان في معناها منازعة لله جل وعلا بخصائصه في تفرده ومنازعة لله جل وعلا فيما يليق به من العظمة كانت هذه الاسماء مخلة بالتوحيد بهذا الاعتبار
2:17وهذا الباب هو الباب الذي بعده باب احترام اسماء الله وتغيير الاسماء لاجل ذلك عقده المصنف وترجم بهاتين الترجمتين آآ لتحقيق هذا المعنى باحترام اسماء الله التي هي اعلام على ذاته
2:40واوصاف لكماله ودالة على عظمته وانه لا يجوز ان يشرك سبحانه في ذلك معه غيره ولهذا نوع في هذين البابين الباب الاول التسمي بقاضي القضاة ونحوه وما كان من امثالها كملك الاملاك
3:03وشاه شاه وحاكم الحكام على جهة الاطلاق لان هذه اوصاف تليق بالله جل وعلا. فهو ملك الملوك لا مالك الا الله كما في الحديث الاتي والمؤلف رحمه الله من توفيق الله له انه نوع هذه التراجم. فذكر ما هو من خصائص اسماء الله وانه
3:31من حق الله على عبده ان يغير اسمه الذي فيه استرابة مشاركة الله بهذه الخصيصة لاجل ذلك وان هذا كله من التوحيد من توحيد الله عز وجل. وضد ذلك اي بالتسمي بالاسماء الخاصة بالله. او الدالة على اوصاف تخص الله
3:53ان هذا يخل بالتوحيد وهو من قبيل الشرك الاصغر الا ان يقصد ذلك في قلبه فيجتمع عليه القصدان في قلبه مع لفظه فيكون عندئذ له حال اخرى توصله الى الشرك الاكبر
4:11ولهذا ربما يسمي الانسان نفسه او غيره بهذا الاسم وهو لا يقصد فينهى عن ذلك من باب النهي عن شرك الوسائل الموصلة للمقاصد والممنوع ان يطلق على المخلوق هذا الاطلاق. قاضي القضاة
4:30ملك الاملاك شاها شاة آآ حاكم الحكام مدبر المدبرين هذه الاوصاف بالاطلاق هي الممنوعة لانها لا تليق عند الاطلاق الا بالله عز وجل اما اذا قيدت او خصصت يقال قاضي قضاة السعودية
4:58او قاضي قضاة مصر او الشام او العراق او البلد الفلاني فهذا الاصل جوازه لكن مع الكراهة طيب ما هو الاسم اللائق يقال رئيس القضاة او كبير القضاة لماذا؟ لان القاضي يحكم بين العباد
5:18والله جل وعلا يحكم بين العباد ويحكم بين القاضي وبين خصومه ولهذا قاضي القضاة بهذا الاعتبار والاطلاق لا تصح الا بالله لا تصح الى الله عز وجل كذلك يقال ملك الملوك في المكان الفلاني يخصص في بلد
5:41يخصص في جهة على انه رئيسه هذا جائز مع الكراهة لكن بالاطلاق ممنوع لللفظ الصحيح الوارد في الحديث وسفيان فسر ذلك بماذا شاه شاه كما سيأتي وشاة شاة معناها ملك الملوك شاة ملك
6:07شاها اي ملوك والعجم يقدمون المضاف اليه على المضاف وهذا كثير في لغاته في الفارسية لانشاء انشاء فارسية او في الاردية او في غيرها يقدم المضاف اليه على المضاف اما هذه اللغة
6:26فالمضاف يقدم على المضاف اليه وهذا من تفسير هذا الحديث ولهذا من فقه المصنف انه قال باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه يقول العلماء ان اول ورود لهذا الاسم كان في القرن
6:45الخامس الهجري تقريبا في اوائله وذكر الحافظ ابن كثير الدمشقي في كتابه التاريخ البداية والنهاية في حوادث سنة اربعمئة وتسع وعشرين ان احد ملوك السلاجقة الملقب بجلال الدولة ان الخليفة العباسي في زمنه اطلق عليه وصف
7:14آآ ملك الملوك ونودي له بذلك على المنابر منابر الجمعة فنفر الناس من ذلك نفرا عظيما وغضبوا منه واستكثروا هذا اللفظ واستقبحوه لما فيه من امرين اولا المبالغة في المدح
7:38والمبالغة في المدح بالاوصاف مما توقع صاحبها في المحظور ولابد ان كان في المحظور في مخالفة امر النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب
7:53او في قطع عنق هذا الممدوح بان يعجب بنفسه يصدق ما يقال فيه يورثه ذلك عجبا وكبرا. وهذه من منازعات الله جل وعلا ربوبيته او الجانب الثاني وهو اقبح واشنع
8:14ما يكون في هذا الوصف من منازعة الله جل وعلا ما يليق به. فالله هو الحاكم على جميع الحاكمين وهو ملك جميع الملوك لا يليق هذا الوصف ولهذا لو قيل ملك ملوك الدنيا بهذا التقييد
8:34صحة مع الكراهة تراها لماذا؟ لانها تفظي الى المبالغة او قال ملك ملوك العرب او ملك ملوك العجم هذا جائز مع الكراهة الحق العلماء بملك الاملاك حاكم الحكام حاكم الحكام وهذا من الاوصاف التي لا تجوز الا في حق الله عز وجل. فانه الحاكم على جميع الحكام اي بالاطلاق
9:02اذا اطلق اما اذا قيد وخصص فيكون ينزل في كل معناه بما يليق به وهذا المنع يتناول المطلقه المطلق له ويتناول من اطلق عليه اذا رضي به اما اذا لم يرظى به
9:24فلا يلحقه ذلك اذا كلنا كل لفظ اشعر بخصيصة من خصائص الله جل وعلا فلا يجوز اطلاقه على مخلوق من خصائص الله انه يعلم الغيب فاذا قلنا علام عالم عالم الغيب فلا يصح ان نطلقه على مخلوق
9:46او علام الغيوب او يعلم ما في النفوس هذا لا يجوز اطلاقه على المخلوق وكذلك من هذا الباب وهذا قد يتساهل به بعض المادحين من باب التزلف اذا اطلقوا على مخلوق انه ملك الملوك
10:05وكذلك منه اطلاقه على ملك القلوب مالك القلوب الذي يدبرها ويصرفها. وهذا لا يليق الا بالله بعضهم يطلق ذلك على بعض الناس من باب الحب المفرط فلا نقل ملك القلوب نقول مالك قلوب الناس في المحل الفلاني فتكون التقييد عندئذ والاظافة لها معناها اللائق
10:30معناها اللائق بها. اما عند الاطلاق فهذا مما لا يصح والشيخ ارى انه وفق بهذا بهذه الترجمة توفيقا عظيما في قول في اطلاق حاكم الحكام ان هذا لا يجوز لان الله جل وعلا قال وانت احكم الحاكمين
10:52واحكم الحاكمين هو الله بالاطلاق ابن القيم رحمه الله قال ويلحق بذلك التسمية بسيد الكل او بسيد الناس او بسيد ولد ادم لان هذا خاص بمن النبي صلى الله عليه وسلم
11:11والحق العلماء فيه كما الحقه ابو طاهر السلفي الحافظ المحدث اطلاق على المخلوق صاحب الجلالة او صاحب العزة لان هذا الاطلاق بهذا بهذا العموم يليق بالله عز وجل ولهذا وفق الله جل وعلا خادم الحرمين
11:33الملك المرحوم فهد بن عبد العزيز اسبل الله على قبره شآبيب رحمته وقدس روحه ونور ضريحه انه تجرد من لفظ صاحب الجلالة الملك المعظم الى وصف اصبح حمله التسمي به
11:55علامة على العبودية لله جل وعلا بخادم الحرمين الشريفين وهذا مما حمد عليه الملك فهد جدا وكان من مناقبه ومآثره لم لان صاحب الجلالة الملك المعظم بالاطلاق لله لكن اذا قال صاحب الجلالة ملك كذا ورد التخصيص ها هنا مع الكراهة في هذا اللفظ
12:22والحافظ السلفي رحمه الله يرى تحريم ذلك لانه هذا يشيع كثيرا عند العجم لان عندهم عبارات التفخيم التي لا يعقلون كثيرا من معانيها ثم يستمرئ ذلك العرب ويتابعونهم عليها تقليدا او مشاكلة
12:40ولا يتصور هذا المعنى القبيح الوارد فيها قال وفي الصحيح اي في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع واخنع يعني احقر وادحر كما فسر في الحديث
13:04واوظع واغيظ كلها بمعنى واحد اي من الحقارة والدناءة ان اخنع اسم عند الله اي اوضع اسم عند الله رجل تسمى تسمى اي سمى بذلك نفسه وفي رواية رجل يسمى
13:28اي سماه بذلك من غيره اذا عندنا روايتان والفرق بينهما واضح تسمى اي سمى بذلك نفسه وان لم يسميه به الناس عندهم لانه حصل عندئذ منازعة الله جل وعلا في عظمته بهذا الاسم
13:49او سمي رجل سمي فان كان راضيا فحكمه حكم الفاعل وان كان لم يرظى فليس عليه غظاظة وانما الغظاظة على من سماه بذلك رجل تسمى ملك الاملاك او مالك الاملاك
14:10كما جاءت في الرواية الاخرى لان ما لك الاملاك بالاطلاق والله فهو ملك الملوك وهو سبحانه ماذا؟ حاكم الحكام لا ما لك الا الله. وهذه الجملة تعليلية لماذا هذا الاسم وضيع عند الله
14:35لانه لا ما لك الا الله. ليس المالك والملك المطلق الا الله جل وعلا. غير الله فملكه مخصوص ولهذا يطلق على المالك رب نقول رب البيت رب الاسرة ربي الابل
14:54كما قال عبد المطلب انا رب الابل وللبيت رب يحميه الرب هنا بمعنى صاحب. اما رب باطلاق فهذا خاص بالله جل وعلا قال سفيان وهذا سفيان هو سفيان ابن عيينة
15:10المكي شيخ اه شيوخ الامام البخاري ومسلم وابرز تلاميذه من شيوخ صاحب الصحيح ابو بكر الحميدي وسفيان ابن عيينة المكي امام ثقة ثبت قيل انه حج ثمانين حجة لانه من اهل مكة
15:41وقيل اقل من ذلك واسناد هذا الحديث اه في الصحيح من طريق سفيان بن عيينة اه عن ابي الزناد عن ابي الاعرج عن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
16:07وقد رواه الامام احمد اه بطريق ارفع مما رواه صاحب الصحيحين. فقال الامام احمد في مسنده حدثنا سفيان بن عيينة قال عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع اسم
16:28عند الله رجل تسمى مالك الاملاك او رجل تسمى بملك الاملاك لا مالك الا الله سفيان ابن عيينة حجة ثمينة حجة او سبعين شك مني انا اظنه ثمانين وكان في كل موسم في عرفة يدعو ربه بهذا الدعاء. اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بهذا المكان
16:57المعظم او بهذا المكان العظيم في اخر سنة حج بها لم يقل ذلك فسأله اصحابه لم لم تقل ذلك؟ قال اني استحييت من ربي فمات في تلك السنة ولهذا اذا ذكر العلما بعدد حجاتهم
17:19لم يفق احد سفيان ابن عيينة رحمه الله رحمة واسعة اذكر قبل ثلاث سنوات في مكة من رجل سألنا عن جدته عمرها ستة وتسعين سنة من اهل مكة وهي مقعدة
17:45وانها حجت احدى وثمانين حجة انها الان تلح علينا تبي تحج وهي مقعدة قلت عقلها معها؟ قال نعم عقلها معها لكنها ما تستطيع الحراك نشيلها وننزلها في الكرسي انتم ساكنين؟ قال في العوالي
18:09فقلت لا تحرموها ما دام ان الحج في شفة نفسها. يعني نفسها متعلقة به خذ لك جمس ولا سيارة من الصوالين وافردها واجعلها فراشا لها وحج بها بعد الحج اتصل علينا وقال حججت بها
18:28صارت كم حجت من حجة اثنتين وثمانين حجة وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء العبرة بالقبول عند الله جل وعلا وحسن العظد عنده سبحانه يقول شاهي يقول سفيان ابن عيينة
18:48في تفسيره لهذه اللفظة كما في عبارة العجم لان الناس تداخلوا العجم خصوصا من الفرس وما ورائهم قال مثل شاهي شاة شاه املاك شاه ملك ترجمتها الحرفية املاك ملك يعني ملك الاملاك
19:09حيث يقدمون المضاف اليه على المضاف فهذا اللقب منهي في جميع اللغات كل الفاظ مشعرة بالمدح المطلق غير المقيد الذي يشعر بخصيص من خصائص الله فهو ممنوع باي لغة والحق الشيخ به حاكم الحكام
19:33الحق به ايضا قاضي القضاة كما نص على الترجمة اذا قيل قاضي القضاة بالاطلاق فهذا لا يجوز لان الله هو الذي بين من ومن؟ بين القضاة وبين خصومهم اما قاضي المحل الفلاني
19:49هذا جائز رئيس القضاة هذه عبارة افضل واحسن كبير القضاة كبير المفتين واذا قيل قاضي القضاة في في الجزيرة في المملكة العربية السعودية في المغرب في العراق في تركيا يجوز بالتخصيص مع الكراهة
20:11قال وفي رواية اغيب رجل عند الله يوم القيامة واخبثه وهذه الرواية تفسر معنى النهي. لان النهي خرج مخرج الذم ان اخنع اسم اي اغيظ رجل عند الله واخبثه يوم القيامة من تسمى بملك الاملاك
20:32فهذا خرج مخرج الذم والتحذير ويفيد التحريم وان التحريم لم يأتي باللفظ صراحة قوله اخنع يعني اوظع. وتفسره الرواية الاخرى اغيظ واخبث يؤيد ذلك ما رواه الامام احمد الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتد غضب الله
20:56على من زعم انه ملك الاملاك اذا هذه الرواية عند احمد الطبراني فيها ماذا ان هذا من الالفاظ القبيحة الشنيعة التي يشتد غضب الله على من تسمى بها او سمي او سمى غيره بها او سمي بها انسان وهو راض
21:19ففي هذا تحريم الاسماء التي لا تليق الا بالله حتى باب الاوصاف الدالة على خصائص الله لا يجوز ان يسمى بها المخلوق يقال عالم الغيب يقال من بيده نفعي وضري لا يجوز اطلاق هذه الاوصاف على المخلوق لانها من خصائص الله عز وجل
21:41نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. اين النهي هذا لانه خرج مخرج الذنب والوعيد والتحذير اغيظ اسم عند الله يوم القيامة واخبثه. فقوله يوم القيامة دلالة على ماذا؟ على الثواب والجزاء في ذلك وفي ذلك المقام
22:07اي ان الله يتغير سبحانه من هذا الاسم لماذا؟ لانه ينازع الله من خصائصه التي اختص بها نعم الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. نعم ما في معنى هذا الاسم مثله كما قال سفيان ومثله ايضا قاضي القضاة وحاكم
22:30حكام نعم الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه كيف التغليظ لهذا؟ لان الله عز وجل يقول اخبث واخنع واغيظ فهذا الاسم يغيظ الله
22:48وهو خبيث عند الله وهو وظيع عند الله لقوله اخنع. اي من الخناعة وهي الوظاعة الحقارة يتفطن طالب العلم لهذا التغليظ في هذا بهذه الاوصاف التي جاءت في الاحاديث مع القطع بان القلب قلب القائل لهذا القول لم يقصد انه ملك الملوك يعني انه ربهم
23:11الملوك اذا سموا انفسهم لصاحب الجلالة او بملك الملوك او قاضي القضاة هل يقصدون انهم ينازعون الله جل وعلا ربوبيته؟ ما يطرأ ذلك على القلوب لكن حرم هذا تحريم الوسائل لان هذا وسيلة الى
23:29الكفر الاكبر في منازعة الله خصائصه فكونه لا يرد على القلب معناه وانما مجرد لفظ للمدح منع منه ففيه محظوران اولا انه وسيلة من وسائل الكفر وثانيا انه منازعة لله خصائصه
23:47وثالثا انه فيه مدح الانسان بما ليس فيه والمدح بما ليس فيه يورث العجب والكبر. وهذه قادحة من قوادح التوعيد. كما يورث ماذا؟ الكذب وهي قادحة من قوادح الايمان بكماله الواجب
24:04ان ما في معناه مثله كما قال سفيان وكما قال الشيخ في قاضي القضاة بعض اهل العلم يجيز قاضي القضاة على اعتبار ان هذا دائر على مقصد الانسان في نيته وقلبه
24:20وهذا قول له حظه من النظر لكن الدليل ما فرق بين من يقصد ومن لا يقصد؟ ان اخنع اسم واغيظ اسم عند الله يوم القيامة واخبته رجل تسمى بملك الاملاك. ما قال الرسول قصد او لم يقصد
24:34وانما جاء اللفظ عاما والنهي فيه عاما من غير تخصيص وهذا هو نعم الرابعة التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه. نعم ان يفطن طالب العلم ان هذه الكراهة لا لمجرد الكذب او المبالغة في المدح ولكن لحق الله جل وعلا
24:58في حفظ جانب صيانة في حفظ جانبه وصيانة حقه من خصائصه حتى لو كان باللفظ من غير القصد نعم باب احترام اسماء الله وتغيير الاسم لاجل ذلك عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم
25:18فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم وقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا
25:34فما لك من الولد قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره هذا الباب مناسبة لكتاب التوحيد كما سبق في الباب الذي قبله
25:52ان انه يجب ان تحترم اسماء الله وتعظم وتعظيم اسماء الله وصفاته من تعظيم الله عز وجل وكذلك تعظيم افعال الله وذاته من تعظيمه سبحانه وهذا مما ممنطات التوحيد في تعلق القلوب به
26:13ومناسبته لما قبله لما ذكر في الباب السابق انه لا يتسمى الانسان بقاضي القضاة وملك الاملاك لان هذا خاص به سبحانه فيجب ان يغير الاسم اسم الانسان نفسه اذا اشعر بنوع منازعة او اخذ خصيصا من خصائص الله في غير
26:39الله اسمه لذلك احتراما لاسماء الله وحفظا لجانب اسمائه الحسنى اسماء الله جل وعلا حسنى اي بالغة في الكمال لا نقص فيها. بالغة في الحسن لا سوء فيها ولهذا اذا تسمى الانسان باسم من اسماء الله التي
27:03خاصة به لا يجوز ان يكون له ذلك الا اذا كان على جهة معنى المسمى المخلوق الله ملك يجوز ان يسمى المخلوق ملك قال الله جل وعلا وكان ورائهم ملك
27:19الاسم كالاسم لكن المسمى ليس كالمسمى الاسم كالاسم لفظا لكن الاسم مسمى ليس كالمسمى الله عزيز العزيز الجبار المتكبر. وقال جل وعلا وقالت امرأة العزيز تسمية المخلوق بالعزيز اي عزة تناسب جانبه بعزة ملكه وامارته
27:42الله رؤوف رحيم. وقد سمى رسوله انه بالمؤمنين ماذا رؤوف رحيم لكن المسمى ليس كالمسمى بل ويمكن ان يقال والاسم ليس كالاسم في اطلاقه على المخلوق اسماء الله جل وعلا
28:01كثيرة لا تعد ولهذا اسماء الله على انواع كما جاءت في الحديث حديث الهم والغم ان من وجد هما او غما فليقل اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
28:20او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك اذا اسماء الله منها ما استأثر الله به فلا يعلمها الا هو ومن اسماء الله ما خص الله جل وعلا به بعض خلقه
28:36بسم الله الاعظم حتى انهم قالوا اه اية سورة النمل قال عفريت من الجن. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مما جاء في تفسيرها ان هذا ان هذا العفريت من الجن
28:56عنده علم بسم الله الاعظم يكون هذا مما خصه الله به بعض خلقه كما ان الرجل لما دعا قال يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الفرد الصمد
29:12الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد يا منان يا بديع السموات قال صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم واسم الله الاعظم هل هو الحي القيوم هذا قوم
29:27هل هو الله لفظ الجلالة هذا قول. هل هو اللهم انا نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الفرد الصمد هذا قول ثالث. هل هو يا من يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام هذا قول رابع
29:45كما جاءت بهذا الاحاديث الاربعة والظاهر والله اعلم ان اسم الله الاعظم معنى مشترك فيها كلها دال على ما لله جل وعلا من العظمة في اسمائه ولهذا اسم الله الحي القيوم مشتمل على بقية الاسماء الحسنى
30:04كما نص على ذلك اهل العلم ذكره شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم ونقله عنهما الطحاوي في شرح الطحاوية واسماء الله جل وعلا كثيرة مما تعبدنا به كما في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما
30:25مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهذي تسعة وتسعين اسم في القرآن والسنة الصحيحة لكن ما معنى من احصاها؟ وهذا مما يكثر فيه اللغط. خصوصا عند المتأخرين ومن المتصوفة
30:46الذين تعبدوا الله جل وعلا بالبدع والالفاظ المحدثة ما معنى من احصاها ظنها بعظ الناس من من سذاجته ومن التي فهمها انه عدها ولهذا يعدونها سردا الله حي عليم قدير هم من يأتي الهز مع الذكر. وهو ذكر صوفي مبتدع
31:13او تكرار اسم واحد الله الله الله الله الى ان يأتي بلفظ هو هو لانه يقف على ساك وهذا لفظ مبتدع ايضا او بعضهم يكتبها في صحف ويعلقها على الحيطان
31:30واللي لصقها على الجدران او على السيارات او يحفظها عياله او يكتبونها في محيط القبب في المساجد والجوامع ليس هذا من احصائه معنى احصائها يقوم على ثلاثة مراتب الاولى عدها
31:53واستمدادها من الكتاب والسنة الصحيحة ولا يصلح ان تأتي باسم من عندك تقول هذا من اسماء الله ولهذا لما ابتدع الناس اسماء مثل قولهم ان الله هو الواجد او الماجد او الدايم
32:09او الموجود فسموا الله بهذه الاسماء وهي ليست من اسمائه لماذا؟ لانهم لم يقوموا على اصل التوقيف في استمداد هذه الاسماء وعدها من الكتاب والسنة الصحيحة المعنى الثاني في احصائها
32:29اه حفظها حفظ الاسماء الحسنى لانها دالة على ذات الله على كمال الله على استحقاقه سبحانه بما له من الكمالات المعنى الثالث التقرب والتعبد لله بها. ايمانا بها وبمدلولها من كمالاته جل وعلا
32:53هذه الثلاث المعاني هي معنى احصاؤها الله جل وعلا اسماؤه هل هي محصورة في تسعة وتسعين ها هل اسماء الله محصورة في تسعة وتسعين ليست محصورة وانما كثيرة كثرة اسمائه سبحانه تدل على ماذا
33:16على عظمته وعلى جلاله وعلى توحده شوفوا يا اخواني في المخلوقات كل شيء كثرت اسماؤه واوصافه دل على تفخيمه وتعظيمه. القرآن كم له من اسم اسماء عديدة القرآن ليس مخلوقا وانما كلام الله
33:37يسمى بالقرآن ويسمى بالفرقان والكتاب المنزل لما تنوعت اسماء القرآن دلت على تعظيم القرآن وتفخيمه وكيف لا وهو كلام الله يوم القيامة لانه يوم عظيم اسماؤه في القرآن تعددت الثلاثين. الحاقة القارعة الطامة الصاخة
34:04الازفة الساعة يوم التناد يوم التغابن. الى اسماء كثيرة لانه يوم عظيم مفخم. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان اعظم بني ادم. وكان سيد بني ادم له اسماء فهو محمد وهو احمد وهو الحاشر يحشر الناس على عقبه
34:28على قدمه وهو العاقب الذي ليس بعده نبي عادت اسماؤه لعظمته وهكذا كل شيء معظم تتنوع اسماؤه. ولما كان ربي جل اعظم عظيم واكبر كبير كانت اسماؤه الحسنى لا عد لها
34:50فمنها اسماء استأثر الله بها فلا يعلمها غيره ومنها اسماء خص الله بها الكمل من خلقه ومنها اسماء فرقها في كتبه. ومنها تسعة وتسعين اسم التي انزلها علينا قال باب احترام اسماء الله اي من من الايمان باسماء الله احترامها
35:16واجلالها وتنزيهها عن النقص والعيب. ومن النقص والعيب ان يتسمى بها المخلوق او يتسمى باسم او يتصف بوصف هو من خصائص الله لا يليق به ذلك فهذا دال على ان توحيد الله واحترامه وتعظيمه في قلبه قد قل
35:38واحترام اسماء الله من اين؟ من توحيد الله ولهذا يغير الاسم لاجل ذلك لو كان اسمه فيه منازعة لاسماء الله يجب ان يغير الاسم لاجل ذلك قال وعن ابي شريح
35:56ابو شريح هو هاني ابن يزيد الكندي وقيل خويلد الكندي لكنه اشتهر بكنيته ثقافة خفي اسمه كما اختلفوا في اسم ابي هريرة لانه اشتهر عند الناس بما ذا بكنيته والكنية هي ما صدر
36:18باب او بام او بابن هذا يسمى كنية وهذا كنيته ابو شريح كما سيأتي اما اللقب فهو ما اشعر بماذا؟ بذم او بمدح والغالب اطلاق اللقب على ما يشعر بالذنب
36:39لان الله جل وعلا يقول ولا تنابزوا بالالقاب لان اللقب ما يشعر بالمذمة هذا في الغالب لكن قد يشعر بالمدح الكريم لقب الشجاع لقب القوي لقب قال وعن ابي شريح
36:58الكندي الخزاعي وقد اسلم وكان وهو من مسلمة يوم الفتح فتح مكة انه كان يكنى ابا الحكم كان قومه يكنونه والكنية ما صدر باب او بام او بابن. ابا الحكم
37:18فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم الحكم الدال على الاستغراق اذا قلنا الحكم معرفا بالال الدال على الاستغراق فلا يجوز اطلاقه على الله الا على الله
37:34لا يجوز اطلاقه الا على الله عز وجل وهو وهو يكنى ابا الحكم ما قيل انه هو الحكم لكن ابا الحكم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهي الوسائل
37:49اما اذا قال حكم من غير اطلاق وسهل حكم البلاد حكم المحكمة حكم المباراة حكم الخصومة قيدناه بهذا التخصيص ولهذا يجوز ان يطلق الحكم منكرا. اما معرفا فهو خاص بالله
38:14اطلاقه منكرا كما قال الله جل وعلا في اية النساء فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريدا اصلاحا وان خفتم شقاقا بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
38:32فهذا حكم بمعنى الوصف لانه جاء منكر فرق بين الحكم منكر يجوز اطلاقه على المخلوق وحكم معرف بان فلا يجوز اطلاقه الا على الله ولهذا قال ان الله هو الحكم
38:46واليه الحكم ولهذا يؤخذ من اللفظ المنكر حكم اسم الفاعل حاكم وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. اجر ماذا وماذا اجر الاجتهاد واجر
39:06الاصابة واذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واحد. فالحاكم هنا مأخوذ من حكم المنكرات آآ ان الله هو الحكم واليه الحكم يعني اليه الحكم سبحانه في الدنيا والاخرة والاخرة وحكمه سبحانه شرعي وكوني. حكمه الكوني الذي به تجري المقادير كلها
39:33الذي جعلك ذكرا وجعلك انثى جعلك فقيرا وجعلك غنيا جعلك صحيحا وجعلك مريضا وجعلك اسود وجعلك ابيض هذا حكم كوني والنوع الثاني الحكم الشرعي والله هو الذي حكم بالشريعة وهو الذي سبحانه يحكم اياته. وقد احكم شرعه
39:58اليه الحكم الكوني والشرعي ولهذا لا حكم في الشريعة الا لله عز وجل. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه الحكم الى الله حكم الى كتابه والحكم الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله حكمه فينا
40:18وجعله حكما بيننا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا بل امر سبحانه بان نرد الامر المتنازع اليه الى من الله الى رسوله وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
40:39من رد الى الله رد الى كتابه والرد الى النبي عليه الصلاة والسلام في حياته اليه بذاته. وبعد موته الى دينه وشرعه وسنته صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. ولهذا لما بعث معاذ عليه الصلاة والسلام الى اليمن
40:58قال بم تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا الو فقال وقد ضرب على صدره الحمد لله الذي وفق
41:16رسول رسول الله الى ما يرضي رسول الله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ابي شريح الكندي هذا القول ان الله هو الحكم اليه الحكم قال يا رسول الله ان قومي
41:32يعني آآ جماعته ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم اما الحكم بالفصل او الحكم بالاصلاح. فكلاهما واردان اما الحكم بالاصلاح فجائز باطلاق ما لم يخالف شرع الله
41:51اما الحكم بالفصل فهذا خاص بدين الله لكنه كان قبل ذلك غير مسلم لانه كان ذا رأي وذا عقل راجح وذا انصاف وعنده من التؤدة ما جعله مرضيا عند الناس. خصوصا من قومه
42:11ان قومي اذا اختلفوا في شيء اختلاف التنازع اتوني فحكمت بينهم فهذا فيه بيان سبب هذه الكنية ابا الحكم لانه يحكم بين قومه والحكم بين الناس اذا كان على جهة الاصلاح بينهم نزع الشقاق
42:30فانه ممدوح مرغوب اليه شرعا. مرتب عليه الوعد الكريم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
42:49ولهذا الاصلاح بين الناس يقع عند الله جل وعلا موقعا عظيما. ويجازي عليه اعظم الجزاء. لان الله اولى بالكمال من عبده ولهذا الذي ينفس عن المسلم كربة الله ينفس عنه
43:06من كرب يوم القيامة جزاء وفاقا. الذي يضع عن المعسر الله اولى بهذا منه لان كل كمال اتصف به المخلوق او طلبه المخلوق فالله اولى باتصافه به لان الكمال من الله
43:24قال عليه الصلاة والسلام قال اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين وهذا فيه ان الصلح يتوقف في امضائه على الرضا فان رضي فريق لم يرظى الاخر فهذا الحكم حكم جاهلي
43:38انتقل من دائرة الاصلاح الى دائرة ماذا الالزام اصبح قضاء وهذا خاص بشرع الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ لماذا لان الاصلاح بين الناس من مقاصد الشريعة
43:58ومن ممادحها ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الصلح خير الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فما لك من الولد هنا بين له عليه السلام ان هذا الاسم خطأ وان التكني به لا يجوز. فاورده البديل. وهكذا نبينا عليه الصلاة والسلام في كل امر حرمه ان كان في تعلق بالتوحيد
44:27او وسائله او في الشريعة تجده اذا حرم الشيء اورث بديله الله حرم الربا وابى حمادة الخمر الشريعة حرمت الخمر الله الربا واباح البيع. واحل الله البيع وحرم الربا الشريعة حرمت الخمر واباحت
44:50سائر الاشربة التي لا تسكر وغير المغصوبة اذا هذه الشريعة تورث البدائل. وهذا مما يجب على اهل القرار واهل الرأي واهل التربية. ان يورثوا البدائل الشرعية لما وقع فيه الناس من
45:03الالفاظ الالفاظ او الاعمال محرمة بعض الناس يحلف بالطلاق نقول ان اردت ان تجزم احلف بالله. ولا اسكت من كان حالفا فليحلف بالله او او ليصمت قال عليه الصلاة والسلام فما لك من الولد؟ قال شريح
45:21ومسلم وعبدالله قال من اكبرهم قال شريح قال فانت ابو شريح وفيه استحباب التكني باكبر الاولاد لانه قال انت ابو شريح فذهبت عليه هذه الكنية ايش على من حتى غاب عن اسمه
45:46اختلفوا في اسمه رواه ابو داوود وغيره. رواه البخاري في كتاب التاريخ الكبير ورواه النسائي. ورواه البيهقي ورواه ابن سعد في الطبقات ورواه الدلابي في كتابه الاسمى والكنى والحديث صححه غير واحد من العلماء. وطرقه الكثيرة تجعله كذلك
46:15اذا في هذا الحديث تغيير الاسم من اسماء الله اذا اطلق على المخلوق لاجل انه من اسماء الله والله هو الحكم واليه الحكم هو الحكم من اسمائه. ولهذا قال عبد الحكم
46:33واليه الحكم هذا من اوصافه سبحانه ان له الحكم الشرعي والكون في الدنيا والاخرة. فغير النبي صلى الله عليه وسلم كنية ابي شريح لاجل احترام اسماء الله وتعظيمها طيب هذي كنية ما هي باسم لكن هذي الكنية غلبت عليه حتى صارت محل الاسم
46:54فكناه ابا شريح وفيه التكني باكبر الاولاد. ولهذا قال من اكبرهم؟ قلت شريح وفيه ان الاسماء عند العرب وان كانت احيانا معانيها غير طيبة يجوز ان تسمي بها الا اسما
47:10اشتمل على امر يخل بالتوحيد التسمية بعبدالنبي او بعبد شمس قال ابن حزم اجمع على تحريم كل اسم معبد لغير الله ما خلا عبد المطلب اختلفوا فيه هل هو جائز ولا غير جائز؟ والصحيح انه حرام لانه تعبيد للاسماء بغير الله. نعم
47:31قال رحمه الله فيه مسائل الاولى احترام اسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه. نعم ومن احترامها ان لا تسمي بها مخلوق ومن احترامها ان تخصها بالله جل وعلا ومن احترامها وتعظيمها ان تصف الله بها
47:48لان هذا الاحترام منشأه من اين من ايمانك باسماء الله من توحيدك ربك جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى حتى لو لم يقصد معناه اذا سمى تسمى باسم من اسماء الله
48:02او بوصف من اوصاف الله اتصف به لو لم يقصد هذا المعنى يجب ان يحترم الاسم ويخص بالله جل وعلا ولا يطلق على المخلوق ثانية تغيير الاسم لاجل ذلك وهو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فقد غير اسم
48:21ابي الحكم الى ابي شريح لاجل ذلك احتراما لاسماء الله. لقوله ان الله هو الحكم واليه الحكم تبين لماذا غير الاسم انه لاجل ان الله هو الحكم واليه الحكم نعم
48:35الثالثة اختيار اكبر اختيار اكبر الابناء للكنية وهذا ما جرى ما جرت عليه سنته عليه الصلاة والسلام او وجرى عليه ايضا عمل المسلمين. ولهذا قال من اكبرهم؟ قال شرح. قال فانت ابو شريح
48:52طيب النبي عليه الصلاة والسلام جاءه ولد فسماه عبد الله يسمى بعده ابراهيم كنية ابو القاسم نقول اذا عرف الانسان بكنيته قبل ان يولد له ولد الكنية هنا على ما هي عليه
49:08عمر هل له اسمه حفص لأ ولكنه تكنى رضي الله عنه من قديم بابي حفص وحفص اسم من اسماء الاسد الكنية قد تغلب الانسان وهذه من السنن ان الانسان يتكنى من صغره
49:25ومن عوائد الناس العوائد الكريمة وهي من السنن ان يتكنى الابن بابيه وهذا معروف عند الكثير من الناس حتى في اعرافنا الواحد اسمه محمد ابن عبد الله وش يكنونه ابو عبد الله
49:41علي بن عبد العزيز وابو عبد العزيز محمد ابن صالح ابو صالح بابيه واصل ذلك ما رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم
49:58وكثير من السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم يتكنى بابيه حيث لم يولد له ولد وتسمية الانسان ابناءه باسم ابيه الاقرب او الادنى او الابعد من السنن كما سمعتم في انه عليه الصلاة والسلام سمى
50:17ابنه ابراهيم باسم ابيه الاعلى. وسمى ابنه عبد الله باسم ابيه الاقرب. بصرف النظر هل يكون مؤمن ولا غير مؤمن؟ لان الاسم في حد ذاته اسم مبارك واسم طيب واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن
50:34هذا والله جل وعلا ولي التوفيق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد