أ.د. علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح كتاب التوحيد (29)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات
0:19وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. الاية وفي صحيح البخاري قال وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله تعالى عنه حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى عبدالرزاق عن معمر عن ابن
0:39عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك. فقال ما فرق هؤلاء
0:56يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. ولما سمعت قريش ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن
1:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين
1:33وسلم تسليما كثيرا اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله من جحد شيئا من الاسماء والصفات ما ورد فيه من الوعيد والزجر والتهديد في بيان حكمه اذا انكر شيئا من اسماء الله وصفاته
1:56بمناسبة هذا الباب اولا لكتاب التوحيد من جهتين الجهة الاولى ان الاسماء والصفات من براهين ودلائل توحيد العبادة فان المعبود المستحق ان يعبد وحده لا شريك له هو المتفرد باسمائه الحسنى
2:22وصفاته العلا التي لا يشركه فيها احد ولهذا توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات كلاهما يستلزمان توحيدا العبادة والالهية وهذا له شواهد كثيرة منها قول الله جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله
2:47قل افلا تتقون ودل على ان توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات برهانان يستلزمان توحيد العبادة الذي هو موضوع هذا الكتاب الوجه الثاني في بيان علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد ان من جحد اسماء الله وصفاته فقد جحد الله
3:12كان عندئذ كافرا فبهذا يتبين مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد في ان جحد الاسماء والصفات كفر مخرج من الملة بمنافاته التوحيد في افراد الله عز وجل بذاته وباسمائه وصفاته وبعبادته
3:35ومعنى توحيد الاسماء والصفات على ما تقرر في الاصول عند اهل السنة والجماعة هو الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته العلا التي جاءت في كلامه القرآن وفي سنتي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الصحيحة خير البيان
4:01ايمانا على الوجه اللائق بالله عظمة وجلالا وكمالا وقداسة من غير تشبيه او بالاصح من غير تمثيل ولا يمثل الله بخلقه لا باسمائه ولا بصفاته ولا بافعاله وذاته ومن غير تعطيل
4:24اي من غير ان يفرغ الله عز وجل عن هذه الاسماء والصفات بان تنفى عنه وهو التعطيل ومن غير تحريف فلا يحرف معاني اسمائه وصفاته الثابتة في الوحيين الكتاب والسنة
4:42ومن غير تكييف فلا تكيف صفاته سبحانه ولا تكيف اسماؤه لانها على الكيفية الفلانية او على الماهية الفلانية اذا ايمان من غير تمثيل ولا تعطيل من غير تحريف ولا تكييف
5:01على حد قول الله عز وجل في اسمائه الحسنى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وقوله تعالى في الاعراف ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها على حد قوله جل وعلا في صفاته العلا كما في الشورى في اوائلها
5:20ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا هو الايمان باسماء الله وصفاته عند اهل السنة والجماعة فمن جحد شيئا من الاسماء والصفات ما حكمه يأتي بيانه ان جحدها كلها او جحد بعضها
5:41الطوائف المنحرفة في هذا الاصل العظيم الذي هو من اصول الايمان والتوحيد طائفتان عظيمتان كبيرتان الطائفة الاولى المعطلة عرفوا بالتعطيل لانهم افرغوا الله عن اسمائه وصفاته او عن بعضها قيل لهم معطلة لانهم جعلوا الله معطلا عن هذه الكمالات من الاسماء والصفات
6:11كما قال الله جل وعلا في سورة الحج وبئر معطلة وقصر المشيد فان البئر المعطلة التي لا ماء فيها اي مفرغة عن الانتفاع منها بالماء وهكذا التعطيل وفرق معطلة كثيرة
6:32اقربها لكم بهذا التمثيل والتصوير التعطيل يا ايها الاخوة شجرة امها ام التعطيل الجهمية وذلك انهم انكروا اسماء الله وصفاته كلها انكر اسماء الله وصفاته كلها وقالوا ان الله لا اسم ولا صفة له
6:57وسيد المعطلة الجهمية والجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان السمرقندي الذي قتله سلم ابن احوز سنة مئة وثمان وعشرين بتعطيله اسماء الله وصفاته الجهم هذا خبيث في معتقده اخذه عن الجعد ابن درهم
7:24والجعد ابن درهم اخذ مقالته الخبيثة عن بيان ابن سمعان واخذت تعطيل بيان عن طالوت ابن اختي لبيد ابن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اسناد التعطيل اسناد مظلم
7:45ظلمات بعضها فوق بعض تنتهي الى من الى اشياخهم من اليهود الجعد ابن درهم قبض عليه والي العراق خالد بن عبد الله القسري ثم قتله سنة مائة وثلاث وعشرين في يوم عيد الاضحى
8:07لما حكم العلماء بكفره حيث انكر صفات الله انكر ان يكون الله اتخذ ابراهيم خليلا او كلم موسى نزل خالد بن عبد الله القسري من على منبره يوم العيد عيد الاضحى بعدما خطب بالناس خطبة قال في اخرها
8:30ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم حيث زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما كان الجعد مربوط في اصل المنبر فنزل ثم ضرب عنقه بالسيف
8:48فشكر له اهل السنة هذا الصنيع واثنوا على فعله لان هذا المعنى قائم على انكار صفات الله عز وجل يقول ابن القيم رحمه الله ناظما هذا في النونية ان كنت كاذبة الذي حدثتني
9:07فعليك اثم الكاذب الفتان بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان الى ان قوله ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله
9:33كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني اخذ الجهم مقالته عن الجعد. فقتل بعده بثلاث سنين والجهم مضطرب في شخصيته غير سوي في عقيدته ولا في عقله
9:59قالوا انه ناظر جماعة من السنية من فلاسفة الهند الوجودية الذين لا يؤمنون الا بالموجودات المحسوسات فقالوا يا جهم ربك الذي تعبد رأيته سمعته شممته حسست به ذقته فقال لا
10:18فبقي البعيد اربعين يوما او ليلة في بيته لا يصلي ولا يصوم مظيع ربه يدور عليه خرج على الناس بعدها فقال انا اؤمن برب لا صفات له فقال بمذهبه الذي نسب اليه وهو مذهب الجهمية وهم ام
10:35التعطيل البنت الكبرى في الجهمية المعطلة المعتزلة نسبة الى واصل ابن عطاء الغزال وعمرو بن عبيد البصري حيث اعتزل حلقة الحسن البصري فسموا معتزلة وهؤلاء المعتزلة نفوا صفات الله عز وجل فعطلوا الله منها
10:59ومذهبهم في الاسماء يقوم على مذهبين قبيحين فاول مذهبهم انكار الاسماء مثل مذهب الجهمية تماما القول الثاني لهم باثبات اسماء لله مجردة عن المعاني لا تحملوا معنى ولا صفة بل هي اعلام محضة مجردة
11:23وهذا يؤول الى انكار الاسماء ايضا هذه التعطيل ام امها الجهمية وبنتها الكبرى المعتزلة وبنتاها الصغريان الاشاعرة والماتوردية المسمين المسمين عند اهل العلم بالمتكلمين وهاتان الطائفتان اثبتوا اسماء الله الحسنى
11:51واثبتوا الصفات ما خلا سبع عند الاشاعرة وثمانية عند الماتريدية اولوها وحرفوها وسموها اثبتوا الصفات السبع فقط وما سواها حرفوه واولوه لانها عندهم صفات اختيارية وهي محل تأويل وهذي الصفة السبع التي اثبتها هؤلاء
12:18هي العلم والحياة والارادة والقدرة والكلام والسمع والبصر هذه السبع صفات عند الاشاعرة زادت الماتوريدية بصفة ثامن وهي صفة التكوين هؤلاء هم المعطلة الصنف الثاني المنحرفون في باب الاسماء والصفات المشبهة الممثلة
12:43الذين مثلوا صفات الله بصفات خلقه او شبهوا الله جل وعلا بخلقه ان كان بذاته او بافعاله او باسمائه وصفاته وهؤلاء الممثلة هم غالية الروافض متقدموهم وايضا الصوفية القبورية الذين مثلوا الله بالمخلوق
13:11وسلفهم الطالح هم النصارى اتاني يا ايها الاخوة هما الطائفتان العظيمتان المنحرفتان في هذا الاصل العظيم اصل الاسماء والصفات ولهذا قال شيخ الاسلام في الواسطية وهم اي اهل السنة وسط في باب اسماء الله وصفاته بين المعطلة الجهمية
13:34وبين الممثلة المشبهة باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات اي حكمه وشيئا تشمل القليل والكثير. لانها نكرة في هذا السياق سياق الشرط وقول الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن
13:55قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الاية من سورة الرعد وفي سورة الاسراء قل ادعوا الرحمن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى
14:11ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وافتقر بين ذلك سبيلا هذه الاية نزلت لما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرحمن؟ فانا لا نعرف الا رحمن اليمامة ولهذا كان المشركون منكرون لهذه الاسماء الحسنى
14:36ولما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده يا الله يا رحمن. قالوا هذا محمد يعبد الهة متعددة يظنون كل اسم على اله مستقل وقال جل وعلا وهم يكفون بالرحمن
14:55وفي الحديبية وكان المشركون على شركهم وجاء مفاوضا عنهم في اخر الامر سهيل بن عمرو وكان مشركا وقتئذ فلما كتب النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يكتب الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم
15:13قال لا نعرف الرحمن ولا نعرف الرحيم لانهم كانوا ينكرون اسماء الله فمنكرة اسماء الله من هم هم المشركون قبلهم اليهود والنصارى في تعطيل هؤلاء وتشبيه هؤلاء وتمثيلهم وكانوا يكتبون باسمك اللهم
15:34قالوا يا محمد قال سهيل اكتب باسمك اللهم فانا لا ندري ما الرحمن ولا الرحيم فكتب النبي ذلك ثم قال هذا ما صالح به محمد رسول الله. قال حسبك لو كنا نعلم انك رسولهما قاتلناك
15:53وامر النبي عليه ان يمحاها. فابى ان يمحاها قال دلني على ارني موضعها فحكها النبي عليه الصلاة والسلام باصبعه قال اكتب هذا ما صالح به محمد ابن عبد الله اهل مكة
16:10المقصود من ذلك ان هؤلاء جحدوا اسماء الله الحسنى ولم يعرفوا من اسماء الله الا الله او اللهم ولهذا يقول في التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك
16:26تملكه وما ملك ومناسبة هذه الاية هي قول الله جل وعلا وهم يكفرون بالرحمن اي يجحدون هذا الاسم فان من معاني الكفر الجحود كفر بي هذا اي جحده ومن معاني الكفر التغطية والستر
16:46ومن معاني الكفر الرد ومن معاني الكفر الشك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب فاذا كان من جحد اسما واحدا من اسماء الله الحسنى
17:04كفر به المشركون في قول الله جل وعلا وهم يكفرون بالرحمن وهو اسم واحد بمن جحد اسماء الله وصفاته كلها. كفره من باب اولى ولهذا اطبق المسلمون واجمعوا على كفر الجهمية
17:24حتى قال ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم اي قال بكفره وصرح به ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشر كم خمسين في عشرة كم
17:51ها خمسين في عشرة ها خمس مئة ايش بيضة خمسون في عشرة كم خمس مئة يقول يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم الجهمية خمسون في عشر من العلماء في البلدان
18:14خمس مئة عالم ولى لكائي الامام حكاه عنهم وقبله الحافظ بل حكاه قبله الحافظ بل بل حكاه قبله الطبراني في شرح اصول السنة عدد هؤلاء العلماء وقبله الطبراني في كتابه
18:33الذي لم يطبع بعد وعسى الله ان يعثر عليه المسمى بالسنة حافظ ابي القاسم سليمان ابن احمد الطبراني اذا من جحد اسماء الله وصفاته اولى بالكفر ممن جحد اسما واحدا
18:50وكذلك من جحد صفات الله كلها او اسماء الله كلها القول الصحيح انه كافر لانه جحد ما لله من الكمالات اما من جحد بعض الصفات فهو على نوعين او بعض الاسماء
19:08ان كان بجهل او بتأويل فهذا ضال ولا يكفر وان كان عنادا واستكبارا واتباعا لمذاهب مذاهب الاقدمين فانه في دائرة الكفر عياذا بالله وما وقع من بعظ اهل العلم من تأويل لبعظ الاسماء
19:30لبعض الصفات فهذا من باب الشبهة والتأويل الذي ينفي عنهم اصل التكفير والتكفير حد والنبي يقول ادروا الحد بالشبهات من شروط التكفير القصد ومن موانعه عدم القصد ومنه التأويل فانه مانع من تكفير المعين على ان اهل العلم رحمهم الله يرون تظليل
19:59الحكم بالظلالة على من اول او حرف شيئا من اسماء الله وصفاته هذا يا ايها الاخوة بمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد وبيان هذه الترجمة ومن هذا القول قول الفلاسفة الذين انكروا الاسماء والصفات
20:21وقالوا ان هذه صفات الاجسام او انها صفات مركبة التي لا تليق الا بالمحدثات المخلوقات الى غير ذلك من اقوالهم الباطلة والاصل يا ايها الاخوة ان الاية ها هنا في اسماء الله اين الصفات
20:41من قواعد اهل السنة المقررة في هذا الباب العظيم ان كل اسم من الاسماء الحسنى سميت الاسماء حسنى لكمال حسنها وانتهاء كمالها هي حسنى لا نقص فيها ان هذه ان كل اسم من الاسماء الحسنى مشتمل على صفة
21:02بسم الله الرحمن مشتمل على صفة الرحمة اسم الله العليم مشتمل على صفة العلم اسم الله السميع مشتمل على صفة السمع وكذلك البصير على صفة البصر وهو السميع البصير في مواضع من القرآن
21:19اذا كل اسم من الاسماء الحسنى فانه مشتمل على صفة من صفات الله قالوا ولا عكس اي ليست الصفات المشتملة على اسماء اذ بعظ الصفات مشتمل على اسمى كما جاء بهذا الدليل الصحيح
21:39كما جاء به التوقيف فالرحمن فالرحمة بسم الله الرحيم لكن لا يقال ان من اسماء الله المنزل من اسماء الله الظاحك والساخر والمخادع لان الله وصف بهذا الوصف خادعون الله وهو خادعهم
22:04الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب فلا يؤخذ من الصفات اسماء الرجل الذي كان يقرأ سورة الاخلاص بعد كل سورة يقرأها قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك سلوه
22:26ما الذي حمله على ذلك؟ لماذا يصنع ذلك قال هي صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
22:40قال هي صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها. قال عليه الصلاة والسلام فاخبروه ان الله يحبه لما احب صفته سبحانه وتعالى وفي هذا رد على ابي محمد ابن حزم العالم المشهور
22:58الذي اشتدت ظاهريته في الاحكام وكثر تأويله وتحريفه في الاصول والعقائد وهذا من التناقض العجيب مع ما اوتي هذا الرجل من العلم وسعة الرواية فان ابا محمد ابن حزم يقول ان لفظ الصفات لم يرد في الكتاب والسنة
23:21وهذا خطأ من جهتين فمن الكتاب قول الله تعالى ويكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو اجتمع الرحمة على صفة الرحمة وفي قول الله جل وعلا في صفات الله الكثيرة
23:37ثم استوى على العرش ستة مواضع الموظوع السابع الرحمان على العرش استوى وهو السميع البصير وفي الحديث هنا قال هي صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في مواضع عديدة انه استعاذ بالله بماذا
23:58بصفات الله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اعوذ بقدرتك قال وفي صحيح البخاري قال علي حديث علي رضي الله عنه في البخاري ثم حديث ابن عباس ما الحكمة من ايراد المصنف
24:19لها ها هنا ذلك ان احاديث الصفات ليست مما يمنع من تحديث الناس اياه ليست لا مما يمنع ان نحدث الناس بهذه الاحاديث لانها اولا ليست من المشتبهات ولانها من الواضحات المحكمات ومن دين الله
24:45فهذه الصفات ليست من المتشابهات كما يقوله عامة اهل التأويل. والتعطيل والتحريف اذا جاء الكلام في اسماء الله وصفاته قالوا هذه مشتبهة مشتبهات نؤمن بها بل هي من المحكمات لان المحكم عند العلماء ما لم ينسخ
25:04والمحكم عند العلماء الواضح البين والمحكم عند العلماء اصول الدين وقواعد الشريعة علم خروج ايات الصفات واحاديثها وايات الاسماء الحسنى واحاديثها عن كونها من المتشابه الذي ينهى ان يحدث عنه الناس
25:24فليتحدث بها وتنشر بين الناس لكن على اصل صحيح وعلى وجه يليق بالله وهي اصول اهل السنة والجماعة وهذا رد على من قالوا ان هذه الايات والاحاديث من المتشابهات قال وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون
25:46اتريدون ان يكذب الله ورسوله وهذا الاثر له سبب وهو انه في زمن علي رضي الله عنه خصوصا في العراق كان رضي الله عنه اخر الخلفاء الراشدين كثر اقبال الناس على
26:03القصاص والقصص والوعظ وتركوا الوحي والسنة ويأتون بقصصهم باحاديثهم بقصص لا اصل له او مما يستسهل بنقله وعن بعض بني اسرائيل فربما حصل من بعض الناس استنكار لها. فقال رضي الله عنه
26:28الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي هذا يا ايها الاخوة فائدة عظيمة ان بعض العلم لا يصلح لكل احد اذ لم يكن قابلا له او مستوعبا مدركا له ولان لا يكون بعض هذا العلم فتنة عليه
26:51اذا من العلم ما يخفى على بعض الناس حفظا للاصل لان لا يكذب الله ورسوله ومن ذلك ايضا نعرف ان من اسباب الانحراف في اسماء الله وصفاته عدم فهمهما الفهم الصحيح
27:10على الوجه اللائق بالله وعلى طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم عندئذ يحصل عند هؤلاء الالتباس حتى يكذب الله ورسوله. وهذا ما وقع فيه المعطلة
27:27في اصناف تعطيلهم والممثلة باصناف تمثيلهم وتشبيههم فان من عطل عن الله صفة رد على الله وكذب الله الله يقول الرحمان على العرش استوى. يقول لا ما استوى استولى كذب الله وكذب رسوله
27:45صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا ان من مباحث الاسماء والصفات الدقيقة ما لا يصلح لعامة الناس وللجهال وامثالهم واضرابهم اذ لا تستوعب ذلك عقولهم ولا افهامهم القاصرة. فعندئذ يمنعون عن هذه التفاصيل التي قد تورث لهم شكة او ريبة او
28:12فهما سقيما او انحرافا وهذا اصل من اصول اهل الاسلام ولهذا يا ايها الاخوة في تحديث الناس بما يعرفون حتى بالغرائب يجب ان يبتعد عن الغرائب والاشياء المشكلة لان لا يقع الناس فيها بالتكذيب
28:30خصوصا في ما جاء في الوحي ولهذا كان الشيخ المصنف والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لا يحب ان يقرأ على الناس في المساجد والمجامع الا ما ينفعهم في اصل دينهم
28:46في عبادتهم ربهم جل وعلا في معاملاتهم التي لا غنى عنهم لهم بها ولهذا كان ينهى عن القراءة في في مثل كتب ابن الجوزي المبدع والمنعش المرعش والتبصرة لان فيها
29:06فيها اشياء غريبة والنفوس متشوفة لهذي الغرائب. فقد يحصل فيها صرف على الاقل عن الوحيين وكان السلف يذمون القصاص وهم الوعاظ الذين يعظون بغير الكتاب باخبار من سبق وبوعدهم ووعيدهم
29:27حتى ان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وكان في الحرم في مكة ينهيان ان يقص احد في الحرم الا رجلا واحدا وهو عبيد ابن عمير الليثي وكانا يحضران قصصه
29:46لانه كان يعظهم بمواعظ القرآن قوارعه وكانا لا يقومان من مجلسه الا وقد اخضلت لحاهم بكاء من وعظه وترقيقه قلوبهم وهذا واقع فان الناس في الزمن الماظي وما بعده لما
30:06من استغنوا بالقصص والوعظ المجرد عن العلم اورثهم ذلك انصرفا وبعدا عن الوحي وصاروا على هشاشة من الاستقامة يسمى عند الناس بالالتزام ايش؟ الهش او الاجوف وهي استقامة ضعيفة لانها لم تبني على اصول. وانما بنيت على مجرد وعظ وقصص. وكان هذا من اعظم ما صرف الناس عن الاصول العظيمة
30:31ثم كان اسرع ما يكون فيهم واليهم من الشبهات والمذاهب المنحرفة فهؤلاء من ما بين مقل ومستكثر ولهذا اذا عزف الناس عن اخذ علمهم وحتى وعظهم عن العلماء الى غيرهم من القصاص تكون هذه النتيجة
30:53كان امير المؤمنين معاوية ابن ابو سفيان رضي الله عنهما ينهى القصاص ان يقصوا لما في قصصه من الغرائب الشذاذ من المسائل والتساهل في النقل وجرى من طريق هؤلاء حكاية الاحاديث الضعيفة والموضوعة
31:13كان يقول رضي الله عنه وهو امير المؤمنين في زمنه لا يقص الا امير او مأمور الامير او المأمور اي المأذون له بهذا الفعل وهذا يا ايها الاخوة من عنايتهم وحرصهم
31:28على اصل الديانة ان يشوبها شائبة او يكدرها كدر قال وروى عبد الرزاق وهو عبد الرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف عن معمر وهو شيخه معمر ابن راشد معمر ابن راشد الازدي الحراني اليماني
31:50وكان من اصحاب الزهري ومعمر ابن راشد هذا جاء اليمن فزوجوه فبقي في صنعاء فاستفاد منه اهل اليمن في الرواية عن ابي طاووس وهو عبد الله ابن طاووس ابن كيسان اليماني
32:13عن ابيه طاووس ابن كيسان وكان من اعلم الناس بالعربية ومن اصحاب ابن عباس رضي الله عنهم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهذا الحديث اسناده صحيح قلت لكم في مجلس سابق
32:29القصة التي لما قدم الزهري محمد بن مسلم بن شهاب بن الزهري على عبد الملك بن مروان وقد اوكل اليه مهمة تعيين العلماء والمفتين والقضاة في الانحاء قال له من اين قدمت يا زهري
32:47من القائل عبد الملك قال من مكة يا امير المؤمنين قال من خلفت يسودها واهلها يا اهل مكة قال عطاء بن ابي رباح قال اهون من العرب ام من الموالي
33:04قلت من الموالي يا امير المؤمنين قال لما سادهم قال بالديانة والرواية الديانة بالاستقامة والرواية بالعلم قال عبدالملك ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسودوا او يسود قال ومن يسود اهل اليمن
33:27قال طاووس ابن كيسان قال من العرب ام من الموالي يا زهري قال من الموالي يا امير المؤمنين قال بما سادهم قال سادة طاووس اهل اليمن بما سادهم بما ساد عطاء اي بالرواية
33:46والدراية قال انه لينبغي له ذلك قال فمن يسود اهل مصر قال يزيد ابن حبيب قال من العرب ام من الموالي؟ قال بل من الموالي قال بما سادهم قال عبد قال انه عبد نوبي
34:04يزيد ابن حبيب اعتقته امرأة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون ابن مهروان قال من العرب امن الموالي كنت من الموالي يا امير المؤمنين قال فمن يسود اهل خراسان
34:24قلت الظحاك بن مزاحم الهلالي مولاهم وهو من الموالي قال من يسود اهل البصرة فقال فقلت الحسن البصري قال من العرب ام من الموالي؟ قال بل من الموالي يا امير المؤمنين
34:41قال ويلك يا زهري ومن يسود اهل الكوفة قلت ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي قال من العرب ام من الموالي؟ قال قلت بل من العرب لانه من النخاعيين اهل اليمن قال ويلك يا زهري فرجت عني
35:00والله لتسودن الموالي على العرب في هذا البلد حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها قلت يا امير المؤمنين مه انما هو دين من حفظه ساد من حفظه ساد ومن ضيعه
35:18فقط قال صدقت يا زهري فهذا الاسناد الصحيح الان عبد الرزاق عن شيخه معمر ابن راشد عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهما
35:34انه رأى رجلا انتفظ يرتعش هكذا لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات اي في صفات الله عز وجل هذا رد على ابن حزم كما سبق
35:52لماذا انتفض؟ استنكارا لذلك وقال ابن عباس رضي الله عنه ما فرق ما فرق ما فرق هؤلاء اي ما خوفهم؟ الفرق هنا هو الخوف هل يجدون خوفا استنكارا واستبعادا وتعجبا
36:12يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهي فيه تحديث الناس بالصفات وان حصل من بعضهم هذا الفرق وهذا الامر ظهر في اوائل في اواخر القرن الاول في اخر عهد الصحابة
36:34لان اول ابتداء في في القدر في اخر عهد الصحابة في عهد ابن عمر من قبل البصرة وقد قتل اه معبد اه الجهني قتله مسلمة بن عبد الملك مروان سنة ثمانين
36:53فما زال الامر يزداد الى ان ظهر ظهرت الجهمية في اوائل المئة الثانية ما فرق هؤلاء؟ ما فرقوا هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه بماذا؟ في الاستنكار والاستبعاد
37:12يشير ابن عباس رضي الله عنهما الى اناس حضروا مجلسه من عامة الناس فحصل عندهم هذا الاستنكار من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات والنبي حدث الناس بالصفات
37:26حتى العوام وهذا دليل لما سبق ان حديث علي وابن عباس ساقهما الشيخة هنا ان احاديث الصفات ليست من من اين مما يمتنع عن تحديثها للناس وشواهد ذلك في السنة كثيرة جدا
37:44ففي صحيح مسلم حديث معاوية بن حكم السلم الطويل لما اهم ان يعتق جاريته قد صكها صكة قال النبي سلم لها واحضرها فلما احضرها قال اين الله؟ قالت في السماء
38:00قال من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتقها فانها مؤمنة وقولها الله في السماء من الصفات بل النبي عليه الصلاة والسلام على مشهد الناس في الموسم العظيم والموقف الكبير في عرفة رفع اصبعه السبب اللهم فاشهد
38:18لما استشهد الله على الناس كم مرة؟ ثلاث مرات وقد تحدث عليه الصلاة والسلام مرة بحديث فقال ان الله يضحك وكان بين الحضور اعرابي عامي قال يا رسول الله اويضحك ربنا
38:33قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا ما قال هذا متشابه عليه ولا يخشى عليه. وانما ابان للناس ذلك بكل وضوح وصراحة صلوات الله وسلامه عليه وكذلك لما حدث الناس فيما رواه مسلم قال ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن واشار باصبعيه. لا على جهة التمثيل حاشا ربنا ذلك
38:57وحاشى رسولنا ان يكون كذلك. وانما اثبات ان لله اصبعين حقيقيين سائقين به عظمة وجلالا سبحانه ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء بل على المنبر عليه الصلاة والسلام خطب الناس
39:17وقال في خطبته ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فاشار الى سمعه ولا يعني التمثيل بحال من الاحوال كما تقوله الممثلة. وانما لان بان لله سمع حقيقي. يليق به عظمة وجلالا. وله بصر
39:34يليق بعظمته جلالا وعظمة ولا يشبهان سمعه وبصر المخلوقين على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما بال هؤلاء يجدون رقة عند محكمه يهلكون عند متشابهي ما ما فرقها ما فرقه هؤلاء
39:57ولهذا يا ايها الاخوة كان اهل السنة والجماعة حتى في عصور ظهور رؤوس الجهمية والمعطلة والمشبهة والممثلة يحدثنا بذلك صراحة ولا يبالون فقد حدث وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب على الكرسي
40:18استوى عليه وقعد عليه واقشعر رجل عند وكيع كيف من ايه مثل ما حصل من فرق هذا الرجل عند ابن عباس فغضب وكيع قال ادركت الاعمش سفيان يعني الثوري يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها
40:40وهؤلاء وامثالهم يصدق عليهم قول الله جل وعلا في اهل الكتاب افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وابن عباس رضي الله عنهما قال ذلك لانه يقول القرآن على اربعة اوجه وجه يعرفه الناس
41:03ووجه تعريف العرب من لغتها وهي الالفاظ التي تكون غريبة عند بعض الناس ووجه يعرفه العلماء ووجه استأثر الله جل وعلا بعلمه اي لا يعلمه الا الله مما لا يعلمه الا الله من
41:19في القرآن حقائق ما اخبر سبحانه من اين مما في الجنة والنار وكذلك حقائق اسمائه وصفاته اي كيفياتها استأثر الله بعلمه وليست نصوص الصفات من هذه المتشابهات ولهذا جاء عن ابن عباس وجاء عن ابن مسعود وجاء عن الصحابة رضي الله عنهم
41:41انهم قالوا المحكمات هي الناسخات. التي يعمل بها والمتشابهات المنسوخات نعم قد يحصل من بعض الادلة اشتباه عند بعض الناس وهذا يسمى بالاشتباه والتشابه الجزئي فالتشابه نوعان تشابه كلي لا يعلمه الا الله كما قلنا في حقائق اسمائه وصفاته وحقيقة وكيفيتنا في الجنة والنار
42:06وهناك اشتباه جزئي وهو ما يعلمه بعض الناس ويجهله الاخرون. يعلمه العلماء ويجهله غيره. ولهذا قال جل وعلا في وصف العلماء وما يعلمه الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به
42:21الاية في ال عمران في قراءة اخرى وما يعلمه الا الله والراسخون في العلم ولهذا قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم الذين لا يعلمون تأويله ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن
42:39في سجوده يا الله يا رحمن يا رحمن يا رحيم ال محمد يعبد الالهة يعبد الهة متعددة لانهم ينكرون هذه الاسماء ولما كتب بسم الله الرحمن الرحيم قال لا ادري ما الرحمان ولا الرحيم. اكتب باسمك اللهم
42:57فانكروا ذلك فانزل الله جل وعلا وهم يكفرون بالرحمن لهذا قال جل وعلا في الاية الاخرى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى الاسماء الحسنى كلها دالة على مسمى واحد وهو الله عز وجل
43:13فهذا باب عظيم ان من جحد اسماء الله وصفاته او شيئا منها عالما انه كافر. وهذا الكفر ينافي التوحيد ومن جحد بعض صفات الله جهلا او تأويلا فهذا ضال وظلاله كفر اصغر يفضي الى الكفر الاكبر
43:34نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات فان من جحد شيئا من الاسماء والصفات ليس بمؤمن وهذه الترجمة باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات
43:55قول الله جل وعلا وهم يكفرون بالرحمن اعد الله من كفر باسم واحد كافرا به سبحانه كيف بمن جحد اسماءه كلها او اسمائه وصفاته كلها واسماءه وصفاته كلها فهذا اشد كفرا
44:13والحالة هذه نعم الثانية تفسير اية الرعد نعم الثالثة ترك التحديث بما لا يفهم السامع. وهذا يا ايها يفيد امرين الاول ان ايات الصفات واحاديثها ليست مما يورث ذلك عند الناس اشتباها لان النبي حدث بها. وحدث بها اصحابه. لكن بعض مباحث الاسماء والصفات
44:40او المشتبهات فيها لا يصلح ان يلقى امام العامة حذرا من ايه؟ من امرين اما من تعطيل صفات الله او تمثيلها. والحذر الثاني من تكذيب الله ورسوله فان هؤلاء الذين انكروا الاسماء والصفات او بعضها كذا كفروا كذبوا الله وكذبوا رسوله صلى الله عليه وسلم
45:02وكذبوا الله بان حرفوا اياته في القرآن. وكذبوا الرسول بان ردوا الاحاديث بدعوى انها ليست من المتوافرة بل هي احاد ولو كانت في ولو كانت صحيحة ردوها بهذه الدعوة الغبية
45:17والتنطع والتكلف بمحض العقول وزمالة الافهام. نعم. الرابعة ذكر العلة انه انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. نعم. انه قد يترك التحديث احيانا بالعلم عن بعض الناس مخافة الفتنة عليهم
45:38ولهذا فيه دليل على ان من العلم ما يحدث به اهله وليس لكل احد وهي دقائق وتفاصيل بعض انواع العلوم نعم الخامسة سلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لمن استنكر شيئا من ذلك وانه هلك. لما فرغ
45:59اي اضطرب خوفا لما سمع حديثا في الصفات فكلام ابن عباس يفسر كلام علي رضي الله عنهما وتتسق في ذلك الاصول ولا تختلف ولا تضطرب على ما فصلت لكم لاحقا
46:15نعم اسباب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان
46:36لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث وقد تقدم وهذا كثير في
46:56والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. هذا الباب القصير
47:13باب عظيم وهو قصير في دلائله لكن عظيم في معناه يقوم على قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه معناه باب وجوب اضافة النعم واسنادها الى المنعم المولي بها وهو الله
47:31فاضافة النعم اسنادها الى المنعم بها المولي بها وهو الله هذا توحيد وايمان واضافتها الى غير الله هذا كفر وشرك هذا كفر وشرك وهذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ما نوع الشرك والكفر ها هنا
47:51اذا اسند النعمة الى غير الله لانه هو الذي اوجدها هذا الغير من ملك اولي او حجر او زمان او نوم او غيرها بان هذا الغير هو الذي اوجدها هو المنعم بها فهذا شرك اكبر
48:12هذا شرك اكبر لانه اظاف النفع والظر والنعم لغير الله اما اذا كان اسناد النعمة الى غير الله باللسان مع علمه واعتقاده ان المنعم بها هو الله في قلبه فهذا شرك اصغر
48:30هذا الشرك الاصغر الذي يفضي الى ماذا؟ الى الشرك الاكبر قال وقول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون يعرفون ان الله هو المنعم بهذه النعم ثم ينكرونها. كيف ينكرونها؟ لهم في هذا عدة صور. كما ذكره السلف
48:52وهذه المنهجية للشيخ انه يفسر الايات بالاحاديث او باقوال الصحابة او باقوال السلف الصالح كمجاهد وعون بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وقتيبة اه وابن قتيبة وهو اه ابو محمد عبد الله المسلم ابن قتيبة الدينوري
49:12وابو العباس ابن تيمية يدل على منهجيته السلفية الواضحة في انه يدل في فهم كلام الله على هذه الاصول القرآن بالقرآن وبالحديث الصحيح وباقوال الصحابة رضي الله عنهم وباقوال التابعين
49:32وتابعي التابعين وعلماء الاسلام يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. اي يعرفون ان الله هو المنعم يعرفون ذلك في قلوبهم يعتقدون كيف ينكرونها بعدة بعدة سبل منها ان يضيف هذا المال الى ابائه واسلافه
49:50كما قال مجاهد بن جبر في قوله يعرفون نعمة الله ثم ثم ينكرون قال هي المساكن والانعام وما يرزقون منها والسرابيل يعني الثياب والاذراع والحديد تعرف هذا كفار قريش ثم تنكره
50:09يقول هذا كان لابائنا ثم ورثونا اياه كما قال ذلك الاول من اين لك هذا؟ قال انما اوتيته كابرا عن كابر في حديث ابي هريرة في الصحيحين عن المن؟ عن الاقرع والابرص
50:25يعني ينكرها بان يضيف النعمة الى غير الله. انه ورثه عن ابائه واسلافه وهو يعرف في قلبه ان المنعم بها هو الله الحالة الثانية ما قاله عون ابن عبد الله وهو عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهذلي
50:43وعمه عبد الله ابن مسعود قال هو يقولون لولا فلان لم يكن كذا. يضيف نعمة النعمة التي جاءته لفلان. المدير او الرئيس او الصديق اللي توسط له الا عينة يقول لولا فلان ما توظفت
51:01ويضيف النعمة الى غير الله او يضيف ذهاب النقمة والمفسدة الى غير الله. لولا فلان سرقنا اللصوص في ما قاله بعض السلف هو قولهم لولا البط في البيت سرقنا اللصوص
51:19واضاف نعمة الامن وعدم السرقة الى البط او الى الكلب اعزكم الله والحاضرين او يقول كانت الريح طيبة والملاح حاذق في مسيرهم في البحر او في طيرهم في الهواء اذا طاروا بالطاقة والطيار جيد هذا ولا صار احنا واطي
51:37اظاف نعمة النجاة الى من الى الملاح والملاح نسبة الى ربان السفينة او الطيار او قائد السيارة هذا نوع ثاني من انكار نعمة الله نوع ثالث ما قاله ابن قتيبة
51:55انهم كانوا يقولون اذا قيل لكفار قريش في زمنهم من رزقكم هذا الرزق تجارة او ثيابا او متاعا او غيره بان الله هو الذي رزقهم ثم يمكن ذلك بقولهم رزقنا هذا بشفاعة الهتنا
52:14شفاعة الله شفاعة العزى بشفاعة هبل هم يعرفون ان المنعم هو الله لكن اظافوا النعمة لمن لالهتهم كما قالوا هذا بشفاعة الهتنا فاضافوا النعمة ظاهرا لغير الله قال ابو العباس وهو احمد ابن تيمية
52:37بعد حديث زيد ابن خالد الجهني السابق لما انصرف النبي سلم من صلاتي آآ الفجر في الحديبي على اثر مطر من السماء على اثر سماء كانت من الليل قال عليه الصلاة والسلام بعد انصرافه اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
52:55قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مضرنا بنوء كذا وكذا فذلك
53:07كافر بي مؤمن بالكوكب يقول شيخ الاسلام وهذا كثير في الكتاب والسنة اي في الدلائل. يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره الله اللي ينعم بالمطر ويضاف المطر الى غير الله
53:23الله اللي ينعم بالصحة وبالظفر وبالنصر وبالسلامة وبالمال وبالجاه وبالعيال ثم تضاف النعم لغير الله وهذا يبدأ الشيطان فيه بمراحل اولا يجريها على اللسان بان يضيف الى الله وغيره. لولا الله وفلان
53:43انا ما لي الا الله وفلان. هذا من خير الله خير فلان هذا شرك في اللفظ اصغر ثم يتطوع بعد ذلك الى مرحلة ثانية يضيف النعم الى غير الله استقلالا
53:57هذا من فضلك ومن احسانك لولا فلان كان رحنا وطي. هذي بشفاعة الهتنا مع انه يقر في قلبه ان المعين هو الله ثم تأتي المرحلة الثالثة واللي هي اطم والشرك الاكبر ان يعتقد ان المنعم بهذه النعم او الدافع لهذه المساوئ والنقم هو غير الله
54:19وهذا شرك في الربوبية. كما انه يفضي الى الشرك وهو قادح في التوحيد لاجله ساق الشيخ هذا الباب يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به اي في هذا الانعام
54:38قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حادقا يعني وصلنا بالسلامة وبالطمأنينة لامرين. الريح زينة والسواق الملاح قائد الطائرة الربان السائق كان حاذق حريف خريت فاضاف النجاة والنعمة الى هذا ولم يضيفوا الى الله
55:03ونحو ذلك مما هو جار اي متكاثر يجري على الالسنة اسناء الكثير واكثرهم لا يستشعر هذا المعنى ولهذا المؤمن موحد لله بقلبه وموحد لله بلفظه وموحد لله بماذا؟ بافعاله وحركاته وسكناته
55:22الملاح مأخوذ من الملح لانه قائد السفينة التي تجري في الغالب في البحر لان ماء البحر الغالب انه مالح وفي هذا تفسير لقول الله جل وعلا اعرفوا نعمة الله ثم ينكرونها
55:40هارون ماذا قال لما سئل عن ماله وخزائنه العظيمة الملأى قال انما اوتيته على علم عندي اي على علم بوجوه المكاسب والشطارة والتجارات ما اضاف هذه النعمة والغنى الى الله عز وجل الذي اتاه الله اياه
55:59والمؤمن الاعمى الموحد في حديث الاعمى والاقرع والابرص وش قال ما قال اذ اوتيته كابرا عن كابر قال انما هذا ما اتاني الله اياه فاظاف نعمة المال والغنى والوجد الى الله عز وجل. ولن يظفها الى قدرته وكسبه او الى توريث ابائه اياه. او معرفتي بوجوه
56:21مكاسب او الى الهة او الى غير الله عز وجل نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها. المعرفة هنا معرفة قلب ومعرفة لسان القلب بالاقرار والاعتقاد وباللسان باظافتها
56:44الى من؟ الى الله او الى غيره. ولهذا لو قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها معنى انكارها ان يقول لولا فلان ما كان كذا. ولولا فلان ما اصبت كذا وادركت هذا الخير
56:59الى غير الله. نعم. الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثير. ولهذا الكفر الاصغر والشرك الاصغر يجري على الالسنة حتى لو لم يقصد صاحبه فهو بذلك لا يخرجه عن قائلة
57:15المؤاخذة والعقوبة وهذا مما يجب ان ان ينتبه له ان نقول الانسان والله ما اقصد او ما نقصد اذا قالوا هذا مطر الوسم ما يقصدون ان الوسم هو الذي امطر به نقول هذا خطأ في اللفظ
57:30وان جرع السنة فهو خطأ. ويدخل في دائرة الشرك الاصغر الذي يفظي ويوصل للشرك الاكبر ولهذا يجب ان يعتني الانسان بالفاظه والفاظ الناس. فما كان فيها خطأ في حق الله في توحيده. ينبه على ذلك ويتنبه هو في نفسه اولا
57:48نعم الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة في قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فسماها الله انكارا لما اضافوها لغيره ولو كان باللسان فقط نعم الرابعة اجتماع الظدين في القلب. كيف يجتمع
58:06يعرف ان المنعم هو الله. ان المولي بالنعم والامن والخيرات هو الله. ومع ذلك يضيفها لغير الله فيجتمع الضدان في القتل وهذا مما قرره الشيخ رحمه الله انه يجتمع في القلب
58:21اه يجتمع الظدان في القلب وهذا من انكار النعم والله المستعان ونقف على باب قوله فلا تجعلوا لله اندادا مع ان له صلة في هذا الباب لكن يأتي ان شاء الله له مزيد بيان
58:39هذا سائل يقول كيف يكون كل معطل مشبه كل مشبه معطل لا يا اخي العلماء يقولون كل معطل مشبه لماذا؟ لان المعطل قبل ان يشبه عطل الله قبل ان لان المعطل
58:59قبل ان يعطل شبه الله. كيف يقول هذا المعطل الذي ينفي الاسماء والصفات لو اثبتت لله الصفات شبهت الله بالمخلوق اذا هو وقع في التشبيه اولا ثم طرد هذا التشبيه الى قوله بالتعطيل
59:15فكل معطل مشبه على هذا المعنى ما معنى التفويض في الاسماء والصفات؟ ومن هم العلماء وقعوا في ذلك؟ التفويظ عند اهل السنة نوعان النوع الاول ممدوح ومحمود وهو ان يفوظ الى الله كيفيات صفاته
59:36وحقائق ذاته واسمائه مجهول لا نعلم كيفية كيفية الاستواء الا على عرشه وهذا من كيفية الصداد هذا تفويض ماذا؟ ممدوح ومنه تفويض حقائق ما في الجنة والنار والقبر والبرزخ قال الله جل وعلا هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله
1:00:10يعني حقيقته التي هو عليها النوع الثاني تأويل مذموم مقبوح وهو ان يفوظ الى الله الاسماء الحسنى في معانيها والصفات العلا في معانيها يقول الله اعلم ما ادري وش معنى استوى ولا ادري وش معنى ان الله
1:00:28او عليم او ان الله حكيم او حميد يقول الله اعلم بمعاني اسمائه وصفاته او يقول الله اعلم بمعاني بعض اسمائه وصفاته الله يضحك ما ادري وش معنى يضحك لا ادري ايش معنى يغضب؟ هذا تفويض مذموم
1:00:46وهو تجهيل لله وتجهيز لوحيه وتجهيل لرسوله ومسبة لاصحابه رضي الله عنهم ولعلماء المسلمين والا كيف يخاطبنا النبي بشيء ما ادري عنه الرسول يقول الله يضحك الى رجلين يقول واحد يجينا واحد يقول كيف؟ ان الله ما نعرف ايش معنى يضحك
1:01:06هذا يجهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هذا التفويظ هو التجهيل وهو مذموم. وقد قال به متأخر علماء الاشاعرة والمتكلمين لما قالوا كما في نص الجوهرة وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوظ ورمت
1:01:25انت قلت لكل اسم من اسماء الله تعالى صفة يعني يؤخذ من الاسم صفة فهل هناك صفة من اسم الله من اسم فهل هناك فهل لكل صفة لله اسم الصفات
1:01:50لا يؤخذ منها اسمى والاسماء يؤخذ منها صفات وقد بينت ذلك من اسماء الله الرحيم اذا له صفة الرحمة الله لا اله الا هو الحي. اذا له صفة الحياة لكن لا يؤخذ من الصفات
1:02:06اسماء من صفات الله ماذا انه يكيد ويكيدون كيدا لا يقال من اسماء الله الكايد هل هناك محظور عندما يريد احد ان يحدث بحديث القلوب الرحمة واشار بيديه هكذا؟ نقول هذا فيه تفصيل
1:02:25اذا كان الذي امامك ما يفهمون او ما يستوعبون او قد يطرأ عليهم التشبيه فلا تشر باصبعيك وان كان الذي امامك من اهل السنة واهل الاثبات ولا يطرأ عليهم هذا الطارئ الخبيث فابنه كما ابانه النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:44مع التنبيه على ان ذلك ليس معنى ان اصبعين كهذين الاصبعين المخلوقين القاصرين الظعيفين ولكنهما اصبعان حقيقة يليقان بالله عظمة وجلالا كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم بالاشارة اليهما والاشارة الى سمعه وبصره لما
1:03:01قرأ ان الله نعم يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا يقول بعض الناس اذا اصيب بمصيبة فلان ما يستاهل فما حكم هذه العبارة؟ هذه العبارة كفر اصغر وكبيرة من الكبائر لان معناها امرين اولا اظافة الافعال الى غير الله
1:03:24لان الفعل اضيف الى هذا الذي وقع عليه ثانيا فيه اعتراض على القضاء والقدر من انت حتى تحكم انه يستاهل ولا ما يستاهل من هذا القول ايضا من هذا النوع قول بعض اخوانا اذا مات الميت ربنا افتكره
1:03:39وهل هو ناسيه ربنا حتى يفتكره كلمة خطيرة في بعده وبعضهم يقول ما صدقت على الله كذا. وهذه كلمة بعدها خطيرة اذا يجري على الناس على السنتهم الفاظ شنيعة اذا تفكر المتفكر وتأمل
1:03:57طالب العلم في معانيها وجد ان اثارها خطيرة في معانيها وفي اثرها على التوحيد