أ.د. علي بن عبدالعزيز الشبل | كتاب التوحيد (26)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم
0:22اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا
0:42معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم وعن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعا. الا اخبركم بما هو اخفأ؟ الا اخبركم بما هو اخوف عليه عندي من المسيح الدجال. قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. يقوم الرجل يقوم الرجل فيصلي
1:06فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد السيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه
1:25من سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد يقول الشيخ رحمه الله تعالى في كتابه النفيس كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
1:44باب ما جاء في الرياء اي في بيان حكمه وانواعه وما جاء فيه من الوعيد والذم والتشديد ليحذره المؤمن ويتقيه ومناسبة هذا الباب كتاب التوحيد انه لما كان كتاب التوحيد في بيان حق الله عز وجل على عبيده
2:11العبودية وتوحيده وحده سبحانه دونما شريك ذكر رحمه الله لما ذكر باب الخوف من الشرك وما بعده قال وتفسير هذه الترجمة ما بعدها من التراجم. في بيان الاعمال التي تنافي اما اصل التوحيد
2:31سيكون صاحبه عندئذ مشركا دعوتنا في كماله الواجب اذا دخل صاحبه في دائرة الشرك الاصغر او الكفر الاصغر والرياء منه ما هو شرك اكبر هنا في اصل التوحيد كرياء المنافقين الذين لا يعبدون العبادات الا مراة للناس
2:57وصلاتهم وحجهم وزكاتهم وجهادهم وعباداتهم رياء قال الله جل وعلا في وصفهم يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا اي ان الرياء في اصل العبادة وفي منطلقها وفي تمامها فهذا هو الشرك
3:22الذي ينافي اصل التوحيد وصاحبه مشرك خارج من الملة وكل من تشبه بالمنافقين في هذا فحكمه حكمهم النوع الثاني من الرياء رياء يسميه العلماء بالشرك الاصغر وهذا له صور عديدة
3:46منها ان يكون اصل العمل واصل العبادة لله لكن يطرأ عليها الرياء مثاله يقوم يصلي لله. باعثه ونيته وقصده في الصلاة لله في اثناء الصلاة يطرأ عليه الرياء بان يسمع مدحا يمدح به
4:11او انه يلتفت في هذه العبادة في اثنائها الى الناس او ينظر الى اصحابه وكانوا من طلاب العلم فيزين صلاته لاجل الا يعيبوا عليه فيكملها في سننها وفي خشوعها لئلا يتعرض لانتقادهم ومذمتهم
4:36فهذا رياء طارئ على العبادة اصل العبادة لله لكن طرأ عليها مراعاة الناس ايا كان هؤلاء الناس اما يتقي مذمتهم او يطلب مدحتهم وثنائهم وهذا الرياء بهذه الصورة اذا دافعه صاحبه
4:59وجاهد نفسه به فهو على خير وجهاده ودفعه لهذا الرياء ايمان وتوحيد اما اذا استرسل مع الرياء حتى فرغ من العبادة اي ان اصل العبادة لله عز وجل واصل القربة لله ثم طرأ عليها الرياب كما ذكرنا
5:22واستمر هذا الطرق الى فراغ العبادة فهذه مما اختلف فيها العلماء وجمهور اهل العلم من السلف واهل السنة رحمهم الله على ان هذا العمل يبطل يبطل بهذا الرياء الطارئ يصبح من الشرك الاصغر الذي هو من وسائل الشرك الاكبر
5:47وهو ما حذره حذره علينا النبي عليه الصلاة والسلام اشد من حذره علينا المسيح الدجال كما في الحديث وهذا هو اصح الاقوال وقيل وهو القول الثاني انه يثاب بهذا العمل على قدر نيته
6:06والاول هو الاصح سورة اخرى ان العمل اذا كان مما يقصد به وجه الله فقصد به وجه الله وقصد به غيره مثاله قرأ القرآن حبا للقرآن وطلبا للوظيفة زين صوته بالقراءة
6:30تزيين صوته بالقرآن وليجعله الائمة المأمومين يجعله المأمومون اماما لهم يعني انه جمع في العبادة بين النيتين نيتي ما عند الله من الثواب والجزاء وطلب به نية غير الله من مدح والثناء
6:52وهذا ما يسمى بجمع القصدين في العبادة فاذا كان هذا مقصودا للعمل من اوله بمعنى انه من اول العبادة يريد بها لله ولغيره الى اخرها فهذا يرجع الى النوع الاول
7:08الذي هو رياء المنافقين وصاحبه اه صاحبه كافر لانه اشرك في القصد في نية العمل مع الله عز وجل الشيخ رحمه الله من فقهه اتى بالدلائل الدالة على تحريم الرياء من الكتاب والسنة
7:29فقال وقول الله عز وجل هذي في اخر سورة الكهف قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
7:49يقول الله جل وعلا امرا نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام في هذه السورة العظيمة التي حفظها وقراءة اولها واخرها عصمة من الدجال والتي من قرأها في جمعة كان له نورا
8:05الى الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة ايام كما روي في احاديث عديدة تقوى ببعضها الى مرتبة الاحتجاج قل لهم يا محمد انما انا بشر مثلكم وهذا دليل صريح على بشرية النبي صلى الله عليه وسلم
8:24وانه بشر يحيا كحياتهم ويموت موتتهم وهذا فيه رد على طوائف من المتصوفة وخصوصا طائفة البريلوية المشتهرة في الهند والباكستان واطراف من افغانستان وسريلانكا ونواحيها وبنجلاديش الذين يعتقدون ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس بشرا
8:53وانما هو نور ولهذا لا يعامل معاملة البشر ولا يحكم له بماهية البشر وهذا قول غلاة المتصوفة وهو وهو تكذيب لصريح القرآن. الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر
9:13بشر مثلكم بماذا يتميز على الناس بشيء واحد يوحى الي وهذا الوحي هو مقتضى البعثة ومقتضى الرسالة في هذا فاق النبي عليه الصلاة والسلام البشر الرسالة التي هي اصطفاء واختيار
9:31وهو افضل الانبياء والرسل عليه الصلاة والسلام ما الذي اوحاه الله اليه اوحى الله اليه الوحي تشريعاته وعقائده واعظم ما فيه او خلاصة الوحي وفيما جاء في هذه الاية يوحى الي انما الهكم اله واحد
9:54هذا خلاصة وزبدة وجملة الوحي انما الهكم اله واحد واحد في ذاته وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته اذا لا بد ان يكون هو المتوحد في عبادته فلا يعبد غيره ولهذا قال فمن كان يرجو لقاء ربه
10:18يرجو ثوابه ويخاف من لقاء ربه ان يسرف على نفسه من كان يرجو لقاء ربه وهذا فيه الايمان باليوم الاخر واللقاء اثبات رؤية الانسان لربه رؤية المسلم ربه ولهذا من كان يؤمن رؤية الله عز وجل في الاخرة
10:45فليلقى ربه بعمل صالح يسعده في ذلك الموقف العظيم ولا يشقيه ابدا فليعمل عملا صالحا. كيف يكون هذا العمل صالحا في امرين الاول بخلوه من الشرك وان يكون العمل مرادا به ومقصودا به
11:08الله ولهذا قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا الثاني ان يكون العمل موافقا لما بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم ويدخل بطريق الاولى في قوله ولا يشرك
11:29كل انواع الشرك ومنها الرياء لانه قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا واحد نكرة في هذا السياق سياق النهي فتعم كل احد ومن ذلك ان يكون مقصوده في العمل والقربة والطاعة
11:47احدا غير الله او احدا مع الله فان كان احدا مع الله فهذا الشرك وان كان احدا غير الله في العبادة فكأنما صرف هذه العبادة ايا كانت لغير الله مع ان الواجب الا تصرف الا لله وحده
12:12وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل هذا اثبات القول لله والقول لله هو كلامه
12:31الله يتكلم وكلام الله انواع منه الكلام نداء ومنه الكلام نجاء الكلام بالنداء هو بالصوت العالي كلامنا جاء بالصوت المنخفض وهذا دليل لاهل السنة على ان كلام الله عز وجل بصوت
12:56كما انه بحرف وكلا النوعين ثبت لموسى عليه الصلاة والسلام كما قال جل وعلا في اية سورة مريم وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وثبت له النداء لما ان قرب من النار وثبت له النجاة
13:23وكلاهما نوعان من انواع الكلام فهذا حديث قدسي يرويه النبي عن ربه لان الله تكلم به وقد ذكرنا سابقا الفروق بين القرآن وبين الحديث القدسي اليس كذلك ذكرنا هذا يا اخواني
13:45لو نسيتوا ما هي الفروق بين القرآن وبين الحديث القدسي واحد عززنا بثان ما في ثالث تفضل نعم والقدس منزل حرفيا كذلك القرآن والقوى الحديث القدسي كلاهما لفظه ومعناه من الله
14:14كلاهما هذا هو الصحيح نعم القرآن محفوظ فلا يزاد فيه ولا ينقص ليس كذلك ها القرآن معجز بلفظه متعبد بتلاوته القدسي غير معجز بلفظه والتعبد انما بفهمه وحفظه والعمل به
14:40نعم الحديث القدسي لا يتعبد به في الصلاة القرآن يتعبد به في الصلاة نعم القرآن لا يمسه الا المطهرون ولا يقرأه من به جنابة وطئ او انزال او جماع القدسي فانه يقرأه كذلك
15:04القرآن معجز بلفظه. حيث القدسي معجز بمعناه ولهذا يتحدى الناس ان يأتي بمثل القرآن يتفقان في ماذا؟ يتفق القرآن مع الحديث القدسي في ان كلاهما لان اليهما من الله عز وجل
15:25لفظا ومعنى قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه انا اغنى الشركاء عن الشرك اي مستغني ان يشرك معي احد
15:50شركاء كثيرون في الدنيا في البيع في الشراء في الاملاك لكن ربي جل وعلا متنزه كمال غناه عن ان يكون له شريك وهذا خبر خرج مخرج الوعيد خرج مخرج الوعيد عن الشرك
16:14الله لا يقبل ان يكون معه شريكا ولهذا قال من عمل عملا اي عمل لان عملا نكرة في سياق ايش؟ الشرط والنكرة في سياق الشر تعم كل عمل من الفاظ العموم
16:32من عمل عملا اشرك معي المتحدث المتكلم هو ربي جل وعلا معي فيه غيري ايا كان هذا الغير تركته وشركه وهذا من معاني استغناء الله جل وعلا عن الشريك وكذلك من لوازمه
16:50ان يستغني عن عمل هذا الذي اشرك مع الله غيره فدخل فيه الرياء بانواعه ان يقصد بالعمل غير الله من اوله او يجمع في العمل بين قصده لله وقصده لغيره من اوله
17:10وقد رجحنا انهما ان هاتين السورتين في حكمهما انهما شرك اكبر او ان يبدأ العمل لله ثم يطرأ عليه الشرك عندئذ يطرأ عليه الرياء والصحيح ان هذا شرك اصغر الرياء نوع من انواع الشرك
17:31في اصغره وفي اكبره وقد مر ان الرياء رياء محض خالص وهو رياء المنافقين ومن اشركوا مع الله عز وجل اما بقصد العمل لغير الله او انهم من اصل العمل ارادوا به
17:49ان يكون لله او لغيره ويكون العمل لله ويشاركه ان يطرأ عليه نية الرياء والرياء هو ان يطلب مراة الناس بالعمل ان يطلب رأيهم ينظرون اليه او تسميعهم له او ثنائهم عليه او مدحتهم اياه
18:13فيكون هذا مقصود له في قلبه وهذا غير يا اخواني من يعمل العباد لله متمحضا في خلاصه له لله اخلاصه العبادة لله ثم يحب هذه الحسنة او يسمع مدحا من الناس بعدها من غير طروء القصد العبادة رياء الناس
18:39يزداد فرحا بهذا المدح اذا المدح عندنا له جهتان يعمل العمل لاجل المدح هذا رياء مما اكبر او اصغر يأتي المدح بعد العمل فيفرح به. وهذا ليس برية اذا المدار وشو
19:01في اي شيء المدار كله على ما يقوم في قصده وفي نيته وقلبه هذا هو المحك الذي يجب ان يراعيه المسلم وينتبه له ويجرده بل ويحققه لله وحده لا شريك له
19:19ثم ذكر حديث حديثا رواه الامام احمد هو حديث عظيم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة وهذا الحديث له قصة
19:39والعلماء يعنون باسباب تسمى اسباب ورود الحديث هي كاسباب نزول الحديث لاسباب نزول القرآن ومعرفة اسباب ورود الحديث معينة ومحققة لفهمه وادراكه على اصوله كما ان فهم اسباب نزول الاية معينة للمسلم على فهم مراد الله من هذه الايات
20:06سبب ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج على اصحابه يوما وهم يتحدثون عن ماذا عن النساء ابدا وانما كانوا يتحدثون عن الدجال هكذا الصحابة حديثهم وشغلهم عما يهمهم في دينهم
20:29اما عن الساعة اما عن الدجال اما عن العلامات هذا حديثهم رظي الله عنهم وقال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم وكان حديثهم عن الدجال حديث الخائف المشفق على دينه وعقيدته وايمانه
20:49لا حديث المهول للدجال في ذاته وقال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي ما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله
21:07قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه وهذا الحديث رواه احمد ورواه الطبراني ورواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث محمود بن لبيد
21:29ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج عليهم قال اياكم وشرك السرائر الا اخبركم بما هو اخوفني عليكم. قال وما شرك السرائر يا رسول الله؟ قال يقوم الرجل ويزين
21:43فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه وذلك شرك السرائر وهذا الشرك هو الذي خافه على الناس عليه الصلاة والسلام اشد من مخافته عليهم المسيح الدجال. لماذا مع ان الدجال
22:07شر غائب ينتظر الساعة ادهى وامر واعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة. ما من نبي الا وانذره قومه انذره نوح قومه وانذره موسى قومه وكان اشدهم انذارا وتحذيرا
22:26نبيكم عليه الصلاة والسلام ومع ذلك خاف الدجال عليهم اشد من مخافته. خاف الشرك الاصغر على الناس وعلى امته. اشد من مخافته الدجال لماذا مع ان الدجال فتنته كفر اكبر
22:45والشرك الاصغر صاحبه تحت دائرة الايمان لما يخرج منها بعد ولكن قد يستطيل ويستمرئ مع هذا الرياء والشرك الخفي الى ان يوصله الى الشرك الاكبر لكن لماذا خاف علينا ذلك عليه الصلاة والسلام
23:04ها ايهما اعظم فتنة الدجال ام الشرك الخفي الخفي لماذا لماذا كان خوفه علينا اعظم من الدجال مع ان الدجال كفر اكبر تفضل رجال له علامات له علامات ها ها
23:41الدجال يا اخواني تفضل من هو لكن تحس به انت ما تراها بعينك انت تحسبها هنا والاحساس ابلغ من رؤية العين والله من واحد واحد يشوف ولا نفعه شوفه ولكن احساسه اقوى
24:02في ايش في دل قلبه واقناعه السبب يا اخواني ان النبي عليه الصلاة والسلام خاف علينا الدجال. خاف علينا الشرك الخفي. اعظم من مخافته الدجال بقوله اخوف وهو افعل تفضيل
24:22لامرين الامر الاول ان الدجال لا يطلع على جميع الناس وانما يدركه من يخرج عليهم في اخر الزمان يعني من مات قبل خروج الدجال فهو سالم باذن الله من فتنته
24:38اما الشرك الخفي فانه لا يسلم منه الا من سلمه الله فهو يسري في النفوس من اول الزمان الى اخره وبالتالي ظحايا الشرك الخفي وقتلاه اعظم من ظحايا وقتلى الدجال
24:57السبب الثاني لخفاء الشرك الخفي في الصدور فلا يعلم فلا يعلم به الا العامل بنفسه وربه من قبله ومن بعده اما الدجال فاذا ظهر بعلامته عرفه الناس لكن النجاة منه فرع اخر غير فرع العلم به
25:23اذا الشرك الخفي ما يكون مما يكن في نفسك لا يعلمه الا ربك وقد تعمل العمل في صورته انت موحد لكنك اردت به غير الله هذا المراد لا يعلم به الا الله
25:39قد يظهر هذا المراد باثاره وعلاماته كما كان في شأن المنافقين فانهم لا يوصلون الا رياء ولهذا يغيبون عن صلاتي العشاء والفجر لانهم اذا فقدوا لم يفقدوا فيه هذا هو موجب خوفه عليه عليه الصلاة والسلام الشرك الخفي علينا اعظم من الرياء اعظم من الدجال
26:07لانه يسري في النفوس يدخل فيها كسريان الشعاع قد لا يحس به وقد لا يلقى له بال وقد لا يهتم الانسان به ثم يرديه في مرادي هذه الخفية ولهذا سماه الشرك الخفي
26:28الشرك الخفي نوع من انواع الشرك الظاهر وشرك المقاصد وهو شرك السرائر. لكنه في الرياء بنوعيه الاكبر والاصغر كما فصلنا ولهذا في حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه الذي رواه ابن خزيمة في صحيحه. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج على الناس قال اياكم وشرك السرائر
26:53قال وما شرك السرائر يا رسول الله؟ قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته فيما يرى من نظر الرجل اليه فذلك شرك السرائر مثله عليه الصلاة والسلام بمثال ظاهر لان الصلاة تتكرر
27:08فرائضها خمس ونوافلها كثيرة يتكرر فيها هذا الرياء ويرد عليها اعظم من وروده في سائر العبادات الذكر يرد عليه الرياء والزكاة والحج لكن لما كانت الصلاة عبادة متكررة في نوافلها وفرائضها في اليوم والليلة مرة كثيرة كان طروء الرياء عليها والحالة هذه اكثر
27:35سيما والصلاة مشهودة يشهدها الناس في الجماعة الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي تقديم على الجار عليكم عندي يفيد الاختصاص من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي
27:56اذا الشرك الخفي يراد به الرياء وسمي خفيا لانه شرك السرائر. والمقاصد والقلوب والنيات لا يعلمه الا رب البريات سبحانه كما يعلمه من تحقق منه هذا الرياء ثم ذكر صورته عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
28:20وهنا قاعدة في هذا في هذا الباب ان العمل بالقرب لاجل الناس يعمل عبادة لاجل الناس يمدحونه يثنون عليه يكافئونه وترك العمل لاجل الناس ترك عبادة لاجل الناس هذا من الرياء. مثاله
28:49يقول والله ما انا مصلي مع الجماعة اخاف يمدحوني الناس على صلاتي مجالس العلم لان لا امدح ترك العبادة لاجل الناس رياء وترك المعصية لاجل الناس رياء لا يزني لان لا يذم
29:09لا يشرب الخمر لان لا يعاب اذا العمل من عمل العبادة فعلا او تركا من اجل اسرية وتركها من اجل الناس ويرد فيه الريائين هي الاكبر والرياء الاصغر نعوذ بالله منه
29:28ونسأله سبحانه ان يعيذنا واياكم منه ايادا عظيما وهذا التفصيل في كونه شرك اصغر او شرك خفي في حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كنا نعد الرياء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
29:45الشرك الاصغر رواه الطبراني وابرأه ابن جرير وابن ابي الدنيا المراد به يسيل الرياء الطارئ على العبادة وليس كل الرياء كانوا يعدونه شركا اصغر جمعا بين النصوص لان الله وصف المنافقين بانهم ايش
30:06ها لانهم يراؤون الناس ويذكرون الله الا قليلا نعم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
30:25من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. والشاهد ولا يشرك بعبادة ربه احدا ودخل فيها الرياء بنوعيه لانه نوع من انواع الشرك المنافي لاصل التوحيد في الاكبر
30:44كماله الواجب في الاصغر نعم الثانية الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. نعم. وهو امر عظيم وجليل يجب الانتباه له والحذر منه ان العمل مهما كان صالحا
31:02يرد اذا دخله شيء لغير الله وهذا يوجب من المسلم ان يحذر من الشرك الاصغر منه الرياء هو الشرك الخفي احذره حذرا عظيما وما من مسلم يحذر الشرك الاصغر الا دفعه هذا الحذر الى اتقاء الشرك الاكبر
31:23ومن تهاون في الشرك الاصغر ومنه يسير الرياء افضى به ذلك ولابد الى ان يقع في حمى الشرك الاصغر الاكبر نعم الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغناء. نعم انا اغنى الشركاء عن الشرك
31:45هذا هو السبب الموجب تحريم الشرك علينا ان الله مستغني عن ان يشرك معه غيره ولهذا من اشرك مع الله تركه الله وشركه وفي الحديث ان المرائين اذا قدموا يوم القيامة على الله قال جل وعلا اذهبوا
32:03فخذوا جزاء اعمالكم وثوابها خذوا جزاء اعمالكم وثوابها ممن كنتم تراءونهم في الدنيا يعني ممن عملتم لهم لماذا؟ لان الله مستغن عن هذا الشرك تارك له ولصاحبه والعياذ بالله. نعم
32:25الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء. انا اغنى الشركاء واغنى افعل تفضيل ولكن لا مفهوم له انه يقبل الشريك ولكنه مستغن عن كل شريك سبحانه نعم الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء
32:47وقد خافه علينا لانه شفوق رحيم بهذه الامة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام ومن كمال هذه الشفقة والرحمة
33:09نصحه لهذه الامة وبيانه لها الشر من الشر ما يخاف منه لكثرة وقوعه وسريانه في النفوس والا يبالي به الناس لو لم يقل ذلك هل يكن قصر عليه الصلاة والسلام في البيان؟ ابدا وحاشاه وكلا
33:33وانما هذا من كمال شفقته ومن عظيم خوفه واحسانه لامته انه بين لهم اعظم ما يخافه عليهم حتى من المسيح الدجال لان هذا المخوف منه وهو الشرك الخفي يسري في النفوس وقد لا يلقى له البال اللائق به
33:54نعم الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله. لكن يزينها لما يرى من نظر رجل اليه هذا مما يدل على بيان هذا النوع من كمال شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الامة وخوفهم عليها الرياء
34:22ان بين لهم المخوف منه ثم وضحه باوضح مثال وقلت لكم يا ايها الاخوة ان الانسان اذا احب العمل الصالح واحب ان يثنى عليه العمل الصالح فهذه المحبة ان تكون بعد العمل
34:40لا من جهة الرياء فهذا امر ممدوح اما اذا كان في اثناء العمل يعمله ليثنى عليه فهذا هو الرياء السرائر اما في ان يكون في اول العبادة الى اخرها وهو الرياء المتمحض
34:55الشرك الاكبر او في اثنائها يؤيدهما رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الرجل يحب العمل من الخير يحمده الناس عليه
35:10انه اذا عمل هذا العمل وسمع مدح الناس بعد فراغه منه ولم يقصده لهم فرح بذلك. قال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن في الحديث من سرته حسنته وساءته سيئته فهو المؤمن
35:33تسره حسنته يعني الطاعة تسره تسوءه المعصية هذا المؤمن لا انه يعمل لاجل ان يمدح عند الناس او يذم عندهم نعم باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
35:59اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها. وباطل ما كانوا يعملون وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد
36:17درهم تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعيس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة
36:35ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له. وان شفع لم يشفع هذا الباب باب عظيم ومن فقه الشيخ
36:52ودقة لحظه ان اردفه بباب ما جاء في الرياء فان من الرياء ان يريد الانسان بعمله الدنيا مناصبها زينتها مدحتها يعني ان يلتفت الى العاجلة ويترك الباقية ليلتفت الى الدنيا ويغفل عن الاخرة
37:16وهذا اكثر انواع الرياء وقوعا وظهورا وتلمسا عند اهله وطلبا له ولهذا لما ذكر في الباب السابق ما جاء في الرياء من جهة الوعيد والزجر والتهديد وبيان انواعه اردفه بهذا الباب
37:36الدال عليها المؤكد له. المبين لاعظم انواعه فقال باب من الشرك اي من الرياء ان يريد الانسان بعمله الدنيا يسمى هذا الباب بباب الشرك في الارادات يعني في المقاصد والنيات
37:56لان الارادة عمل ماذا؟ عمل القلب الارادة ان يتحرك القلب في شيء ليفعله او لا يفعله ليطلبه او لا ليطلبه هذه الارادة باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا والصحابة رضي الله عنهم الذين وقع فيهم التنزيل
38:22حصل منهم وعليهم هذا التخويف كانوا اشد حذرا من الرياء ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه في بيان صلاة الجماعة التي هي فارق ما بين الرياء ما بين المؤمنين والمنافقين
38:38ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين. يعني ما يقدر يمشي يد على رجل ويد الاخرى على رجل اخر يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف ولقد كنا ولقد كنا نرى انه ما يتخلف عنها اي الجماعة الا منافق معلوم النفاق
39:02لانهم كانوا يخافون الرياء كله والنفاق كله اصغره واكبره فان من خاف الاصغر كان خوفه من الاكبر من باب اولى هكذا كانوا رضي الله عنهم يخافون النفاق كله بنوعيه. الاكبر والاصغر ويخافون الرياء كله
39:22مع ما هم فيه من الاخلاص والتوحيد والايمان والصدق مع الله عز وجل والعمل الصالح ولهذا خذوا قاعدة كلما قوي الايمان في الشخص في الانسان كلما قوي التوحيد كلما كان خوفه مما يضاد الايمان والتوحيد اعظم
39:44كلما قوي الايمان والتوحيد كلما قوي الخوف من الرياء وبالتالي كلما خف الايمان خف الخوف من ايه من الرياء قال باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا المراد بالعمل هنا مما يبتغى به وجه الله
40:04ان يطلب من العمل مما يبتغى به وجه الله يعني القرب العبادات في الفعول او في التروك قال وقول الله عز وجل في سورة هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
40:21هذا من عطفه الخاص على العام فان الزينة خاص من الدنيا عطف الخاص وهي الزينة على العام وهي الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها من زينتها المال من زينتها الرياء
40:43السمعة والمدحة والثناء من زينتها المناصب من زينتها الشرف من زينتها الجاه من زينتها الفرح العاجل في الدنيا همه بس يوسع صدره في الدنيا حلال او بحرام من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
41:08يعني من كان هذا مراده ونيته وقصده فالله يحقق له ما اراده من الزينة والدنيا ولهذا الدنيا ما هي بغبيطة يا اخوان اسعد الناس في الدنيا من هم اليس كذلك
41:24يليهم من الفجار هم اسعد الناس في الدنيا ولهذا في الحديث ان الله يعطي الدنيا من يحب من لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحب واعظم الدين توحيد رب العالمين
41:42وهم فيها لا يبخسون اي لا يبخسون ما ارادوا. وما قصدوا من من مرادهم الدنيا وزينتها اولئك الذين ليسوا لهم في الاخرة الا النار لانهم رغبوا في العاجل وتركوا الاجل رغبوا في الفاني وتركوا الباقي
42:01رغبوا في الدنيا وتركوا ضرتها وهي الاخرة في الحديث الدنيا والاخرة ضرتان لا تجتمعان اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لماذا؟ لانهم رغبوا في اعمال مما يبتغى بها وجه الله فارادوا بها حظا من الدنيا
42:23كما سيأتي في تفسيره في حديث ابي هريرة وحبط ما صنعوا فيها ما معنى حبط الحق في اللغة يا اخواني هو الانتفاخ ولهذا يقال حبط البعير او حبطت الناقة اذا انتفخت اكلت في الربيع حتى انتفخت
42:44ولم تفلط اي لم تخرج ما اكلت من من جوفها الحبط هو الانتفاخ وحبط ما صنعوا فيها يعني ان عملهم في الدنيا انتج لهم حبوطا انتفاخ واستكثار وتزيد لا ينفعهم
43:04وباطل ما كانوا يعملون لماذا بطل عملهم والعمل هنا يشمل عمل القلب في المرادات والنيات والمقاصد ويشمل عمل الجوارح في العبادات والطاعات والقرب وفيما يترك من المنهيات لانه لم يرد به وجه الله
43:26لم يحقق فيه توحيد الله هذا الاصل العظيم الذي نحن في حاجته دوما وهذا له صور من صوره يا اخواني ان يطلب الانسان العلم والعلم في اصله عبادة علم الدين
43:50علم الدنيا يكون عبادة بالنية ولا يكون عبادة بعدم النية وانما هو من اعمال الدنيا كالبناء اذا العمل المراد به العمل الذي يبتغى به وجه الله هو الذي فيه الوعد والوعيد
44:06فمن طلب العلم لاجل الدنيا كوظيفة ما طلب العلم الا حتى يحصل العلم حتى يحصل شهادة ينال بها وظيفة فهذا ممن اراد الدنيا وزينتها فتش نفسك يا ايها المسلم يا طالب العلم
44:25هل انت سالم لتعلموا عظيم تحقيق التوحيد في القلوب ولا سيما في توحيد المرادات والمقاصد والنيات فان كان مرادك من العلم الشهادة لتنال بها الدنيا تمحض ذلك فهذا من العمل الذي توفى له في الدنيا مرادك وليس لك في الاخرة منه نصيب
44:52مثلها ايضا من حج لاجل المال ما حج نيابة الا لاجل ستة الاف او خمسة الاف او اربعة او ثلاثة او اكثر ما اراد القربة انما مراده الدنيا ما جاهد الا لينال الغنيمة
45:11او ليمدح بالشجاعة والفروسية ما تعلم العلم الا ليشار اليه بالبنان انه عالم وعلامة ومحقق وفهامة ويحفظ المسائل واقوال العلماء الى اخره ما قرأ القرآن الا ليقال قارئ مصداقه في الحديث ان اول من تسعر بهم النار اول من تسعر بهم النار ثلاثة
45:40رجل تعلم العلم ليقال عالم وقد قيل. اذا نال مراده وفي جزاءه في الدنيا ولم يبخس ورجل قرأ القرآن ليقال قارئ وقد قيل ناله مراده ورجل انفق ليقال منفق باذل كريم
45:59سخي اليد وقد قيل ورجل جاهد ليقال شجاع وفارس وقد قيل ونالهم ما ارادوا من الجزاء ولم يبخسوا عنه في الدنيا شيئا سعر بهم النار ولهذا قال الناظم وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن
46:22لان هؤلاء اول من تسعر بهم النار في الاولية وقوله تعالى نوفي اي نوفر لهم هذا الثواب ونعطيهم اياه والزينة تطلق على الزينة المرادة والزينة المذمومة قال الله جل وعلا في في الزينة غير المذمومة الخيرة المال
46:50والبنون زينة الحياة الدنيا فهي زينة من وظفها في الطاعة فهي له ومن وظفها في غير ذلك فهي له شر يدخل في الاية من عمل عملا يراد به وجه الله اراد به الدنيا. ويدخل فيه الرياء
47:16بنوعيه الاكبر والاصغر العلماء رحمهم الله يذكرون في هذا انواع فمن الانواع التي يذكرونها ان يعمل الانسان اعمالا صالحة يريد بها مالا في وظيفة في رتبة ما تعلم العلم الا لينال القضاء حتى ياخذ هذه الوظيفة في في القضاء
47:45اراد مالا او حج اراد بهذا الحج ماذا المال وهذا معدود عندهم من الشرك الاصغر من المراد في هذه الاية ايضا ان يعمل بطاعة الله مخلصا لله حج او او علم
48:07لكنه على عمل يكفره هذا العمل يخرجه من الملة اليهود والنصارى منهم من هو مخلص لم يشرك لكنه على عمل وعبادة منسوخة مبدلة لا يقبلها الله منه هذا مراد اخر في هذه الاية
48:29مراد ثالث في هذه الاية ايها الاخوة وهو ما يعمله الناس في اكثرهم من الاعمال الصالحة صدقة احسان وصلاة وحج وبر لكنه لا يريد من هذا ثواب الله في الاخرة. وانما يريد ان يجازيه الله جل وعلا في الدنيا
48:52فيصلي ليحفظ الله ماله ونفسه يتصدق فقط لماذا؟ ليحفظ في نفسه لا يريد من ذلك ثواب الله وهذا ليس له الا ما قصد ليس له من ذلك الا ما قصد
49:10فان كانت العبادة رتب الله عليها ثواب الدنيا ثواب الاخرة فاراد احدهما ليس له الا ما اراد من ذلك الصدقة في الحديث داووا مرضاكم بماذا؟ بالصدقة ما تصدق ما في نيته وقصده في الصدقة الا ان يشفى مريضه
49:30نقول له هذا المراد لكن هل لهذه الصدقة اجر عند الله يوم القيامة اما ان نوى الامرين نوى العبادة والقربى مع عاجل ما جعله الله عز وجل في هذه العبادة فانه ينال الامرين
49:46العبرة بمرادة النفس النوع الرابع وهو اقبحها واشنعها وهو الذي ذكره مجاهد ابن جبر في تفسير هذه الاية ان يعمل اعمالا صالحة ونيته رياء الناس ومدح الناس وثناء الناس هذا مراده في العبادة
50:10وهذا هو الشرك الاكبر اذا كان في اصل العبادة وفي استدامتها وقد يناله الشرك الاصغر اذا كان طارئا على العبادة واسترسل معها كما قلنا في التفصيل في الباب السابق قال الله جل وعلا في التفريق ما بين عمل الدنيا وعمل الاخرة في اية الاسراء
50:37من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء العادلة يعني الدنيا وهذه مفسرة لاية يا هود قال وفي الصحيح يعني في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:02عيسى عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعيس عبد الخميلة لاحظوا دعا اخبر انهم تعسوا وهذا خبر بمعنى الدعاء ودعاء بمعنى الذم يذمهم عليه الصلاة والسلام تعس خبر بمعنى الدعاء عليهم بالتعاسة
51:29عبد الدينار والدينار الذهب الدرهم والدرهم الفظة يعني ما همه الا الدراهم والدنانير. يعني عبادة الاموال نعش عبد الخميصة الخميس ماذا الغطاء والخميلة الفراش همه فقط منصب او زينة من الدنيا
51:54ما شاهده ان اعطي رضي ان اعطي من الدنيا فهو راضي وان لم يعطى اي منع فهو ساخط اذا ولاؤه على ماذا؟ على الدنيا وبراءته على الدنيا حبه على الدنيا
52:11وبغضه لاجل الدنيا مرتزق ليس عنده دين يحمله على الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله والاخذ لله والمنع لله. والاعطاء لله والترك لله وانما هو لاجل الدنيا
52:34ان اعطي رضي وان لم يعط سخط هذا مدار حبه وبغضه وولائه وعداوته ثم كر الدعاء عليه تأكيدا لهذا القبح تعس وانتكس يا عيسى وانتكس واذا شيك اصابته شوكة فلا انتقش
52:55يدعو عليه عليه الصلاة والسلام حتى لو ان شوكة اصابته انه لا ينقصها منه وهذا يكون يا ايها الاخوة اذا فسد الزمان بفساد اهله ويصبح الناس لا يتعارفون ولا يتعاونون
53:12ولا يتباغضون ولا يتحابون الا لاجل الدنيا فهؤلاء يستحقون هذه الاهانة وقد مر علينا حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله من احب لله واعطى لله ومنع لله واخذ لله
53:32لله وعاد لله فانما تنال ولاية الله لذلك صارت عامة مؤاخاة الناس لاجل الدنيا المؤمن يا ايها الاخوة الموحد اذا اعطي من الدنيا شكر شكى ربه اولا لان هو المولي بهذه النعم
53:52والمنعم بها ثم شكر ثانيا تسبب بهذه النعمة الشكر الثاني من شكر الله الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس فهو يشكر شكار عند النعم لله اولا وللناس او ما تسبب بهذه النعم ثانية
54:14وهو يعترف ان المنعم بها هو الله وان لم يعطى من الدنيا لم يسخط ولم يجزع اذا كان هذا بغير تقصيره وانما يرجع ذلك الى محض القضاء والقدر كما مر معنا في باب الصبر على اقدار الله
54:42ومن كان للدنيا عبدا لا يكون لله عبدا قال ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له انا خلقنا لرق وهو رقنا لله عبوديتنا لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
55:00هربوا من الرق الذي خلقوا له برق النفس والشيطان من لم يكن لله عبدا حقيقة صار لغير الله عبدا اما للاشياء الظاهرة احجار اشجار شموس اوليا ملائكة صالحين نقاء مراقد عتبات مقدسات
55:22او صار عبدا لمن؟ للاشياء الخفية نفسه وهواه كالجن لخوف السر الرياء اذا من خلي قلبه من عبودية الله وتوحيده بلي بعبودية غير الله عز وجل والرق له وسماهم عبيدا
55:43لانهم يعملون لها ولاجلها الدرهم والدينار الخميس والخميلة وهذه عبودية شرك ويظهر ذلك اذا قدم حبه للدنيا على عبودية الله عز وجل وسماه النبي عليه الصلاة والسلام عبدا للدرهم والدينار والقميصة
56:08والقطيفة وهذا دعاء بلفظ الخبر عليه ولهذا المال يا اخواني شأنه شأن خطير ولهذا قال النبي لعمر يا عمر ما جاءك من هذا المال من غير طلب ولا اشراف نفس فخذه
56:27وما لا فلا تتبعه نفسك الله المستعان قال طوبى لعبد وطوبى قيل هي الجنة وقيل انها شجرة عظيمة في الجنة. يسير فيها الراكب مئة سنة لا يقطعها طوبى لعبد لاحظوا ها هنا عبد مقطوع عن الاظافة
56:53وطوبى من باب الدعاء ان يطيب فيها ولهذا لما سأل اه ابو سعيد رضي الله عنه هو او غيره سأل النبي سلم ما طوبى قال عليه الصلاة والسلام طوبى شجرة في الجنة
57:14مسيرة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها رواه الامام احمد ورواه ابن وهب طوبى لعبد هذا في براعة تشريعه عليه الصلاة والسلام وبيانه ودله فانه لما ذكر ما يخاف علينا من الشرك الخفي ذكر اشهر انواعه
57:36ولما ذكر ها هنا الدعاء على هؤلاء بلفظ الخبر تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة وهي القطيفة تعس عبد الخميلة تعيس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط
57:53ذكر حال المؤمن طوبى لعبد ثم ذكر مثالا يبين حسن مراده وقصده ونيته التي اراد بها الله عز وجل فان اناله وجاءه من الدنيا من ذلك منصبا او مالا او جاها او مدحة ما قصدها ابتداء وانما جاءت تبعا
58:13هذا هي عاجل بشرى المؤمن وهو خير على خير ذكرها في الجهاد في سبيل الله الذي يقع فيه هذا المراد الحسن والمراد السيء لعبد اخذ عنان اخذ اخذا طوبى لعبد اخذ او اخذ
58:32بعينان فرسه والعنان ما يكون من اللجام على الدابة التي يقودها فتسرع او تبطئ او تأخذ يمين او تأخذ شمال او تقف بعنان فرسه في سبيل الله يعني مجاهد في سبيل الله
58:52اشعث رأسه من اين الشعث ما عنده وقت يصلح راسه يقابل المنظرة دراسة بالاستشوار والدهون وغيره. لانه مشغول بما هو اعظم بالعبادة واشعث رأسه بماذا؟ بالغبار ايضا غبار في سبيل الله
59:11مغبرة قدماه في سبيل الله يعني في الجهاد ويدخل فيه كل سعي بعبادة وطاعة. فان الحاج اذا اقبل على عرفة وش حالته اشعث رأسه مغبرة قدماه. واحرامها ايش متسخ لانه منشغل بالعبادة
59:37ان كان في الحراسة كان في الحراسة او كان في الساقة كان في السقي يعني في اي موضع في اي منصب في الجيش هو يعمل لا يقول لا والله انا ما يليق بهذا المكان
59:50ما تليق بهذه الوظيفة ما يليق بهذه المنزلة وانما لما كان عمله لله يريد به ما عند الله في اي شيء وفي اي مكان ولي هذا العمل فهو فرح قرير العين بذلك راض به. لان ثوابه يرجوه من الله لا من الناس
1:00:12هذا يفسر معنى الاية وان كان في الساقة كان في الساق. ساقت الجيش اللي يسمونه ايش المشاة يعني اما يكون في الحراسة او في الساق ايهما ادعى للاستبسال والاستشهاد من كان فيه
1:00:30يعني في اي عمل في سبيل الله ويقبل به لانه يرجو ثواب الله لا ثواب الناس يرجو لقاء الله لا درجات الناس ان استأذن من صفاته لم يؤذن له. وان شفع لم يشفع يعني انه
1:00:50ليس بذي قيمة ظاهرة عند الناس. وانما هو خفي ولهذا احب المؤمنين الى الله المؤمن التقي الخفي ولهذا في غير ما اية وبشر ايش المخبتين والمخبت من عباد الله من
1:01:07والى التواضع والخفاء اقرب منه الى الظهور والاعلام امن وعمل صالحا واخبث الى ربه ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع اي ليس بذي قيمة عند الناس وله عند الله عز وجل اعلى مقام
1:01:26ويشهد لهذا الحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب الناس يحتقرونه ما يرانا شيء رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره لعظيم ايمانه ومنزلته وقدره عند ربه جل وعلا
1:01:52منهم البراء بن مالك يقوله صلى الله عليه وسلم الاخر لا يجتمع غبار في سبيل الله مع دخان جهنم في قلب مؤمن ابدا لان العمل مرده القصد والنية والارادة ولهذا جاء في وصف الحجيج
1:02:17وان كان الحديث فيه ضعف انه جاء في تفسير قول الله جل وعلا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق انهم يأتون شعث
1:02:33غبر من كل فج عميق والنبي عليه الصلاة والسلام كان شأنه في حجه هذا انه اشعث اشعف رأسه حتى القى تفثه متى لما فرغ من وقوفه بعرفة لما كان واقفا عليه الصلاة والسلام في المزدلفة في حديث السنن
1:02:58جاءه عروة ابن المضارس الطائي فقال يا رسول الله جئتك من جبل طير فما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه جبل طيحة يعني اجى وسلمى الجبل الطيبة قال جبلي طي
1:03:15واذا قيل جبل بالافراد المراد به اجا. ودخل فيه سلمى بالتغليب كما تركتم في طريقي من جبل لوقفت عليه كم بين حائل ومكة تسع مئة كيلو فهل لي من حج؟ قال صلى الله عليه وسلم
1:03:35آآ من شهد صلاتنا هذه في جمع صلاة الفجر ووقف قبل ذلك بعرفة بليل او نهار فقد تم حجه وقضى يعني اذن له بعد ذلك بعد الرمي بما بان يحلق
1:03:52رأسه وان يغتسل ويتطيب وفي الحديث فضل الحراسة فان الحراسة جاءت فيها احاديث كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرص في سبيل الله
1:04:11وجاء في فضل الحراسة فضل الرباط انه رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها والرباط هو الحراسة نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة
1:04:30ارادة الانسان بعمل الدنيا بعمل الاخرة اي مما يراد به الاخروي اما عمل الدنيا المحض كبناء وزراعة وتجارة فان هذا اذا اراد به عمل الدنيا وحدها لا يقدح في ايمانه لكن يعظم ايمانه اذا اراد الدنيا والاخرة استعان بهذه الدنيا على الاخرة
1:04:53اما العمل الذي يكون فيه الشرك الاصغر والاكبر العمل الدنيوي المتوحد الدنيا لا اللي اخذ فيها نصيب من العبادات والاوامر والنواهي نعم ثانية تفسير تفسير اية هود من كان في الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطلا ما كانوا يعملون
1:05:18الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميسة. من سماه بذلك النبي عليه الصلاة والسلام اذا تمحض مراده بهذه الطاعات والقرب ان ينال منها المال في الدنيا او الجاه او الشرف
1:05:39او امرا من مرادات الدنيا نعم الرابعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. يعني ما معنى ان يكون عبدا للدرهم والدينار معنى ذلك انه ان اعطي من الدنيا
1:05:59وان لم يعطى يسخط ويجزع ويغضب اذا رضاه وعدم رضاه لاجل الدنيا فقط متمحض لذلك الخامسة قوله تعس وانتكس. دعاء عليه بالتعاسة وهي ضد السعادة والانتكاسة ودعاء عليه بالانتكاسة وهي ضد ايش
1:06:21الاستقامة والاستمرار فان الاستقامة ضدها الانتكاسة فنقص على عقبيه نعم السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش دعا عليه بانه لو اصابته الشوكة لا ينتقش منها لانه تجرد في مراده للدنيا
1:06:41ومالها وزخرفها وشرفها فقط ها الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. الذي مراده بالعمل لله. واعظم ثناء عليه انه موحد له طوبى وفي هذا يا اخواني ان العبرة ليست بصورة الاعمال
1:07:00وانما العبرة بحقيقتها وما يقوم بها في القلب اذا ليس العبرة بكثرة الطاعات انما العبرة عليه الطاعة العبرة بالنية والمقصد والارادة التي هي مدار صحة العمل وقبولها ومدار تكميلها عند الله
1:07:23تنقيصها كله ما يقوم في القلب وهذا معنى ان نية المؤمن تبلغ ما لا يبلغ عمله وفيه ايضا في الحديث الفرق بين من يعمل لله ومن يعمل لغير الله فالذي يعمل لغير الله
1:07:39اذا منع من الدنيا يغضب ويجزع ويسخط. والذي يعمل لله ما يهمه جاءت الدنيا ولذهبت هذا مقام عظيم يجب على اهل التوحيد والايمان من يلاحظوه في مقامات الاحسان ومقامات الاخلاص. فيترقوا فيه
1:07:58فلا ينحط بالدنيا وانما تكون قلوبهم وامالهم معلقة بثواب الله في الاخرة. نسأل الله ان نكون واياكم منهم الله يعيننا واياكم يا اخواني على تحقيق ذلك في قلوبنا لنصل الى المقامات العظيمة والعالية من مقامات الاحسان والتوحيد
1:08:17هذا هو الشأن. اما الدنيا والله ما فيها مغنم ونعطي منها مليون كمن اعطي مليار العبرة فيما سيجعله فيه قال صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانية
1:08:35ولو كان له واديان لابتغى. ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب والله المستعان