شرح نظم عمود النسب||19- مَعْنُ بن زائدة (الجواد الممدح ) ||الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التام
0:22التاسع عشر من التعليق على منظومة عمود النسب. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى معنى وهانئ ومفروق السري دعاهما للدين خير مضري في فئة من قومهم فامتنعوا ان يؤمنوا اول وهلة دعوا
0:42ذهل ابنها ذهل ابنها منه الامام المازني مقوم اللحن لكل لاحني من قيسها طرفة ابن العبد من قيسها طرفة بن العبد كجده مسعار حرب مرضي. ذول ابنها منه الامام المازني
1:04لكل لاحن. من قيسها طرفة بن العبد كجده مصعر حرب مرضي قال المؤلف رحمه الله تعالى معن وهانئ ومفروق السير دعاهما للدين خير مضار في جهة من قومه معن معطوف على ما قبله بعاطف محذوف. اي ومن بني شيبانة معن بن زائدة. الجواد
1:34الممدح المعروف الذي هو من اجواد العرب. كان يدا للامويين في دولتهم فلما سقطت دولة بني امية اختفى وطالبه العباسيون اختفى مع الاعراب في البادية. يقال انه في اختفائه ذلك بينما
2:04ما هو ذات يوم على بعير له؟ اذ جاءه راكب. فقال انت معن ابن زائدة؟ قد جعل بك الامير جائزة. واريد ان اذهب بك اليه. فقال واين انا من معن؟ اعرابي رث الهيئة كما رأيتني
2:34قال انت معن ابن زائدة. فلما رأى الجد منه وكان الاعرابي مسلحا دفع اليه صرة من الذهب وقال خذ هذه واتركني قال جائزة الامير فيكا خير من هذا. قال وخذ الجمل معها واتركني
3:04قال لا. ثم قال انت معن بن زائدة. يتحدث الناس عن جودك. اخبرني هل خرجت من مالك كله ذات يوم؟ قال قلت لا. قال فهل خرجت من نصفه ذات يوم يا
3:24اعطيت نصفه؟ قال لا. قال فهل خرجت من ثلثه ذات يوم؟ قال لا. قال فعن اي يتحدثون ثم القى خطام البعير وترك له نفسه وذهبه وبعيره. وذهب الاعرابي على وجهه
3:44قال معن ابن زائدة سألت عنه بوصفه بعد ذلك فلم اعثر عليه. وهذا طبعا فيه غرابة لانه دفع اله ذهبا جزيلا وعرض اموالا ثم ترى كذلك كله وذهب. وكانه يريد ان يقول وانا ايضا كريم. لان
4:14انك عرضت علي كل هذا وتمكنت ايضا من جائزة الامير وتركت ذلك كله ولم يزل معنى مختفيا حتى وقع قتال بين الخرسانيين والعباسيين وزار بعض بعضهم على بني العباس فتصدى لقتال قاد قومه في قتال خراسانيين حتى انتصر عليهم
4:44ورد صولتهم عن العباسيين. فعرف له المنصور ذلك واكرمه وقربه وولاه على اليمن وهو من الاجواد الممدحين المعروفين الذين ضرب بهم المثل في الجود والكرم ومن احسن ما قيل في رثائه ابيات الحسين ابن مطير المشهورة التي يقول فيها
5:14ما على معن وقلا لقبره سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا. فيا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان من البر والبحر مطرعا ويا قبر معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا. بلى قد وسعت الجود والجود ميت
5:38ولو كان حيا ضقت حتى تصدع. فتنعش في معروفه بعد موته. كما كان بعد السيل مجراه ثم ارتعى ولما مضى معن مضى الجود كله واصبح عرنين المكارم اجدع ثم قالوا اهانئ واهانئ ومفروق السريد دعاهما للدين خير مضاريف في فئة من قومه
6:08قوله وهانئ ومفروق هذا ليس عطفا على معني. فان معنى ليس من النفر الذين لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمعنى معطوهم بحرف كعطف محذوف على ما قبله من اعلام بني آآ ظهر ابن شيباء. وبدأ الحديث
6:28من قوله وهانئ ومفروق السريد دعاهما. اي هذان الرجلان وهما هانئ ومفروق. السري اي الشريف وآآ هانئ هو ابن قبيصة ومفروك هو ابن عمرو وكلهم من من بني شيبان كما قلنا
6:48هؤلاء لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة وكان معه ابو بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما عن ابي بكر وعلي فجلس اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانا
7:08في نفر من اصحابهم معهم المذنب بن حارثة ورهط من من جماعتهم. فكلمهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليهم الايمان وتلا عليهم القرآن. فاحسنوا الاجابة ولكنهم لم قالوا والله ما قلت الا خيرا. وان اتباعنا لك
7:38تركنا ما كنا عليه لمجلس واحد ليس له اول ولا اخر. قلة نظر وعدم في العواقب. واننا في جوار الفرس وقد عاهدناهم على ان لا نحدث في ارضهم حدثا. واننا نرى
8:08ان هذا الامر الذي جئت به مما يكرهه الملوك. فان شئت ان نحميك مما يلينا من العرب حميناك. واما من فارس فلا. فاعجبني النبي صلى الله عليه وسلم بحسن ردهم
8:30فهم وان كانوا لم يؤمنوا ولكنهم ردوا ردا حسنا. وقد اكرمهم الله تعالى بالاسلام بعد ذلك هو صاحب رضي الله تعالى عنه. ونبه على ذلك بقوله فامتنعوا ان يؤمنوا اول وهلة
8:49ومفهوم ذلك انهم امنوا بعد ذلك. اذا هذا معنى قوله وهانئ اي هانئ ابن قبيصة ومفروق بن عمرو السري اي الشريف دعاهما للدين اي للاسلام خير مضر اي النبي صلى الله عليه وسلم في فئتنا جماعة من قومهم وكان ذلك اه
9:09بمكة قبل هجرته صلى الله عليه وسلم فامتنعوا ان يؤمنوا في ذلك الوقت لانهم رأوا ان في ايمانهم حينئذ تسرع ايضا خافوا ان يحدثوا حدثا في بلادهم وهي مما يلي فارس ولا طاقة لهم بقتال فارس لان آآ
9:29آآ هذا الذي جاء به النبي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون ان الملوك اه لا تحبه. فردوا على النبي صلى الله عليه وسلم ردا حسنا واجب النبي صلى الله عليه وسلم بردهم
9:44واثنى على ذلك فقال ذلك لابي بكر آآ رضي الله تعالى عنه قال ايت اخلاق جبلت عليها العرب بها يدفع الله آآ بعضهم عن بعض ثم امنوا بعد ذلك وحسن اسلامهم رضي الله تعالى عنه
10:02ومن بني ذول ابن شيبان مرة بن زهل ابو همام وجساس وقد تقدم الحديث عن اولئك النفر في ذكر حرب البسوس ومن ولد همام بنو الشقيقة سيار وعمرو وهم اخوة
10:21وآآ اه كانوا معروفين اه الفتك في الجاهلية. وهم من ذرية سعد بن همام بن مرة يعني قريط بن انيف في ابياته المشهورة التي صدر بها ابو تمام كتاب الحماسة لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو الشقيقة من ذهل ابن شيبانة اذا
10:49لقام بنصري معشر خشن عند الحافظة منذ لذة لانا قوم اذا الشر ابدى نجديه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
11:04لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وان هانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة. ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواه هموم جميع الناس انسانا فليتلي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة
11:21فرسانا وركبانا والرواية المشهورة في الابيات بنو اللقيط من ذهل ابن شيبانة ولكن اهل الانساب ينكرون هذه اللفظة ويقولون ان ان بني اللاقيطة ليسوا من ظهر ابن شيبان وان الذي هو من ظهر ابن شيبان بنو
11:40ونحن الان في بني زهد بن شيبان فنذكر بني الشقيقة ولا نعلم فيهم اه بني اللقيط. فهم بنو الشقيقة من ذهن بن شيبنة ومن شيبان ايضا ابو الصقر اسماعيل ابن بلبل وهو كان ايضا من
12:03الاجوادي الممدحين وكان من الولاة في عهد الدولة العباسية. وآآ قد مدحه بن الرومي بمدائحها مشهورة. فمن ذلك قصيدته المشهورة التي يقول فيها الوجدة اجلت لك الوجدة اغصان وكثبان وفيهن نوعان تفاح ورمان
12:28وفوق دينك اعناب معدلة وفوق ذهنك اعناب مهددة سود لهن من الظلماء الوان الى ان يقول قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا عمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذرا حسب. كما علت برسول
12:46لله عدنان تسمو الرجال بابائ واونة تسمو الرجال بابناء وتزدان ولم اقصر بشيبان التي بلغت بها المبالغ اعراق واغصان لله شيبان. قوم لا يشيبهم روع اذا الروع شابت منه ولدان. لا يرهبون اذا الابطال ارهبهم يوم
13:06عسير وهم في السلم رهبان قوم السماحة هم غيث ونجدتهم غوث واراؤهم في الخطب بانوا اذا رأيتهم وايقنت انهم للدين والملك اعلام واركان لا ينطق الافك. والبهتان قائلهم بل قول عائبهم افك
13:26وبهتان ويقال انه لم يظفر بالطائل من هذه القصيدة لان ابا الصقر كان يشكك في نسبه الى شيبان فظن انه يعرض به حين قال قالوا ابو الصقر بالشيبان قلت لهم كلا عمري ولكن
13:46انه شيبان فلم يبالي بكلامه بل غضب عليه حتى انه رضي من الغنيمة بالاياب. مع جت في ما قال من الشعر وحسنه. ذهن ابنها منه الامام المازني مقوم اللحن لكل لاحن. ذكرناه قبل ان البرشاء
14:16ولدت ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل ثلاثة اولاد منهم شيباء وقد تطرقن لبني زهر بن شيبان من قبل. الولد الثاني يقال ذهل. والثالث يقال له قيس. هؤلاء اولاد البرشا. اولاد ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي
14:46ابن بكر ابن وائل ابن قاسط ابن همب ابن افصى ابن دعمي ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة. فابنها ضمير عائد على البشر شقة اي ذهل ابن ثعلبة الذي امه البرشاء من ولده الامام المازني
15:06النحو المعروف الشهير. امام في اللغة والنحو قال مقوم مقوم اللحن لكل لاحن. اشار بذلك الى قصة المازني المشهورة مع الخليفة الواثق. وجاريته وذلك ان الخليفة الواثق كان ليلة في مجلس آآ مع جلسائه
15:36وغنته جارية له فغنت ببيت العرج اظلوم ان مصابكم رجل لن اهدى السلام تحية ظلم. اظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم فاشدته على هذا الوجه فانكر عليها بعض الحاضرين. وقالوا انما الوجه ان تقولي ان مصاب
16:06رجل قالت لا لا والله لا اقول الا ما قلت وقد اخذته عن امام النحو الامام المزني. الجارية نفسها اخذت آآ البيت عن المازني. فارسل الواثق البريد على وجه الاستعجال الى المازن. ارسل له ان يأتيه في ذلك الوقت
16:36فطرق الباب فقال بريد الملك يطلبك ويريدك بريد الخليفة يطلبك والخليفة يريد يريدك ان تأتي ففزعوا لذلك. خشية ان تكون قد جاءته وشاية او حديث عنه وكان الامام المازني كان الامام المازني قبل ذلك آآ كان قد انتهت اليه رئاسة النحو وآآ اللغة
17:06في عهده وكان قد جاءه رجل من اهل من اهل الذمة من اهل الكتاب يريد ان يتفقه في كلام العرب وان يمهر به وطلب منه ان يكتب له كتاب سيبويه وانه سيعطيه مئة دينار على نسخ كتاب على ان ينسخ له
17:26كتاب السينما. فابى امتنع الامام المزني. فعنفته زوجته في ذلك. وقالت يعرض عليك مئة دينار ونحن في اشد الحاجة اليها وتأبى. قال اني نورت في كتابه فوجدت فيه ما يزيد على ثلاثمائة اية
17:46من كتاب الله تعالى ولن امكن منها ذميا. لن امكن من هذه النية ثم ذكرها بقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فبينما هم كذلك على تلك الحال اذ جاء
18:06بريد الخليفة يطلب الامام المازن. فسار معه ودخل على الخليفة الواثق بالله. فقال بس ممكن يقال انه قال له باسمك تكلم له بلغته لان آآ بني وائل يبدلون الباء في اول الكلمة ميما والعكس ايضا. قال فاردت ان اقول بكر هو اسمه
18:46ابو بكر الامام المزن اراد ان يجيبه بلغته لكنه انتبه ان ابدال الباء بالميم غير مناسب يا ابدل الباء سيقول مكر. فعدل عن كلمة مكر. فقال بكر. فابتسم واثق وعلم انه عدل عن كلمة مكر قصدا
19:12ثم سأله فقال من خلفت وراءك؟ قال بنية وزوجة. قال ما قالت بنيتك حين قال انشدت قول الاعشاء ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم. فان اذا
19:32اضمرتك البلاد نجف وتقطع منا الرحم. فقال فبما اجبتها؟ قال اجبتها بقول جرير بن عطية بن الخطفة بزوجه ام حزرة ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخلية بالنجاح. قال له الخليفة كيف تروي بيت
20:02العرجي اظلوم ان مصابكم فانشده المازني قال اظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية نظلمو على على ما انشدت الجارية. وما وجه ذلك؟ قال هو وبمنزلة قولك ان ضربك زيدا شديد. الا ترى ان انك ان الكلام مستغلق حتى قال
20:35فهذه هي الخبر الذي تم به الكلام فان مصابكم هذا بمعنى اصابتكم فهو مصدر ورجلا مفعول به للمصدر علم به للمصدر الميمي. وخبر ان ظلم في نهاية البيت ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم. قال
20:59على اليزيدي يعارضني. فلما ذكرت ذلك للواثق فهمه واعجب به واجازه بالف دينار. ويقالون الجارية ايضا اجازته بخمسمائة دينار وخيره بين ان يبيت معه وهو ان يرده الى اهله فقال اني تركتهم فزعين. فاريد ان اثبت قلوبهم
21:29فرده ايضا كذلك مع البريد الى اهله ومعه الف وخمسمائة دينار. وآآ معه ايضا تحف وهدايا اخرى فقال لزوجته الم اقل لك ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه؟ وكان قد ترك كتابة كتابة
21:49اه كتاب لذلك الذمي لانه فيه ما يزيد على ثلاثمائة اية من كتاب الله تعالى فلا يريد ان يمكن كافرا اه منها فهذا معنى قوله مقوم اللحن لكل لاحين ومن شيبان ابن ذهل ايضا شيبان ابن ذهل هؤلاء هم الذين منهم الامام احمد ابن حنبل. لكن المؤلف رحمه الله تعالى ذكره في بني
22:19آآ ذهل ابن شيبان وقد نبهنا على هذا آآ من قبل. نبهنا على هذا من قبل ان الامام احمد بن حنبل هو من بني شيبان ابن زهيل وليس من زهل ابن شيبان. واضح الفرق. اه من شيبان ابن ذهل هؤلاء
22:39رجل يقال له القعقاع بن شور. وهذا رجل ضرب به المثل في حسن المجالسة. كان يكرم جليسه ويقضي حوائجه. حتى ضرب به المثل في حسن المجالسة. وفيه يقول الشاعر وكنت جليس قعقاع بن شوري
22:59ولا يشقى لقعقاع جديس. ضحوك السن ان نطقوا بخير. وعند الشر طراقن عبوس. ضحوك السن ان نطقوا بخير وعند الشر مطراق عبوس ومن بني مالك ابن شيبان ابن ذهل ابن ثعلبة حضين ابن المنذر. ضبطه العراقي في الفية الحديث بالضاد المعجمة. قال
23:29رحمه الله تعالى في الفية الحديث حضينة نعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمان. حضين بن المنذر هذا رجل من بني مالك ابن شيبان ابن ذهل. ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن علي. وكان من انصار علي ابن ابي
23:49ابي طالب رضي الله تعالى عنه في قتاله لاهل الشام. وكان علي رضي الله تعالى عنه يمدحه ويثني عليه وكان مما قال في ذلك علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لمن راية سوداء يخفق ظلها اذا قيل قدمها
24:09حضين تقدم يقدمها في الحرب حتى يزيرها حياض المنايا تقطر الموت والدما جزى الله عنا. والجزاء بفضله هي ربيعة خيرا ما اعف واكرم. وله قصة مع آآ يا ابنائي مسلم كتيبة اخيه عبد الله الباهليين مشهورة ايضا وذلك ان قتيبة
24:39ابن مسلم الباهلي وهو من امراء بني امية. لما فتح خراسان ظفر فيها بغنائم عظيمة. كان من بين تلك الغنائم قدور يرتقى اليها بالسلالم. كدور يرتفع تقع اليها بالسلالم ولما فتح اه خراسان احتفل بذلك وجعل قتيبة بن مسلم يري الناس
25:12التي غنموها فجاء الناس وجلسوا على مراتبهم وقدم حضين هذا حضين بن المنذر هذا فلما رآه عبدالله ابن مسلم وهو اخو قتيبة كان يضعف في عقله ضعف. وكان قبل ذلك كان قد تسور حائطا
25:33اه من حائط على براءة فاندقت رجله. عبدالله هذا ابن ابن مسلم فلما رآه استأذن اخاه قتيبة بن مسلم في ان يعاتبه لانه كان كان من انصار علي بن ابي طالب رضي
25:53الله تعالى عنه وهم آآ في ذلك الوقت ذي امرة بني امية وآآ اه لا يحبون اه اه مثلا انصار علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فنهاه ان يتعرض له وقال ان لسانه سليط لا تتعرض له. فاصر على ذلك. فجاء عبدالله الى حضيم وقال
26:21امن الباب دخلت قال حضين سن عمك عن تسول الحيطان اي انا اصبحت كبيرا مثلي لا يتسور الحيطة. وطبعا عبد الله كان قد تصور حائطا قبل ذلك فسقط منه. ودقت رجله. سن عمك عن
26:41تدور الحيطان. فقال ارأيت هذه القدور؟ قال هي اعوم من ان لا ترى. نعم هي اعظم من لا ترى قال له عبد الله ما اظن ان بكر ابن وائل؟ طبعا ابو بكر بن وائل جده. ما اظن ان بكر بن وائل رآها. قالوا نعم
27:01ولا قيس علا ولو رآها سمي شبعان ولم يسمى عينان. هم طبعا باهلة ابن اعصر بني سعد بن قيس عيلان. قالوا له ولا قيس عيلان ولو رآها سمي شبعان. ولم يسمى عائلا
27:21من قيسها طرفة ابن يقول من قيسها اي من قيس البرشا. البرشا ذكرنا ان اولادها ثلاث. شيبان وذهل وقيس بن قيس بن البرشا وهو بن ثعلبة بن عكابة بن الصعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن اقصد بن دعمي بن جديلة بن الاسد بن ربيعة
27:51طرفة ابن الهد وهو طرفة ابن العبد ابن سفيان ابن سعد ابن مالك طرفة ابن العبد ابن السفيان ابن سعد ابن مالك ابن قيس ابن ثعلبة ابن عكابة ابن صعب ابن
28:11علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن همب بن افصة بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشاعر المشهور صاحب المعلقة لخولة اطلال ببرقة تهمدي تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وهو من
28:31شعراءي الذين قالوا الشعر وسادوا على حداثة سنهم. وكان آآ يلقب ابن العشرين لانه توفي وهو ابن ست وعشرين سنة وقد سئل لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه من اشعر الشعراء؟ قال الملك الضليل والشاب
28:51والقتيل والشيخ وابو عقيل. ملك الضليل طبعا ورقيس وشاب القتيل طرفة بن العبد وعن ابي الشيخ ابي بالشيخ ابي عقيل نفسه. آآ كان له حسب في قومه ومكانة وظهرت عليه النجابة والشعر في حداثة سنه
29:21قتله لسانه. يروى ان انه كان آآ اه مع اخته كان اه رجل منهم يقال له عبد عمرو بن بشر كان زوج اختي طرفة هجاه بابات يقول فيها ايعجبا من عبد عمرو وبغي
29:51لقد رام ظلمي عبد عمرو فانعم ولا خير فيه ان غير ولا خير فيه غير ان له غنى ولا عيب فيه غير ان له وان له كشحا اذا قام اهضم تظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة ملهمة
30:11وبلغت هذه الابيات عمرو بن هند. ملك الحيرة. وكان يأتيه عبد امر هذا فجاءه ذات مرة وجالس فرأى كشحه اي خاصرته فابتسم فقال ما قال قول طرفة ولعب فيه غير ان له غنى وان له كشحا اذا قام اعظم
30:41وقال ما قال فيك شر مما قال في. لك ايها الملك شر من هجائه لي قال وماذا قال؟ فاحجم اولا لانه تذكر قرابته منه فلما عزم عليه الملك هو انشده قول طرفه فليت لنا مكان الملك عامر رغوثا حول قبتنا تخور من الزميلات اسبر قادماها
31:11مركنة ضرور يشاركنا يشاركنا لنا بخيلان فيها وتعلوها الكباش فما تنور لعمرك ان قابوس بن عمرو ليخلط ملكه نوك كثير قسمت في زمن الرخي كذاك الملك يقصد او يجور لنا يوم وللكروان يوم تطير البائسات ولا نطير فاما يومهن فيوم نحس
31:41تطاردهن بالحدب الصقور. واما يومنا فنظل ركبا قياما ما ما نحل وما نسير اذا احفظ ذلك عمرو بن هند عليه. اي اغضبه على طرفه ولكنه كتم الغيظ والغضب في نفسه
32:01ان اه اننا يقتص من طرفه بسبب ذلك وان يجزيه عليه شر جزاء. ثم انه ارسل الملك ارسل بعد ذلك لطرفة وخاله المتلمس وهو جرير بن عبدالمسيح. وآآ قد بلغه هجاءه لهما. ولكنه كتم ذلك عنهما. فجاءه
32:31احسن مجالستهما ووعدهما بخير وكتب لهما الى عامله على البحرين. وكان اميين لا يكتبان ولا يقرأان وامره بان يقتلهما فلما كان في الطريق كان المتلمس صاحب حزم وعلم انه قد هج الملك وخشي ان يكون هجاءه قد وصل اليه فبحث عن
32:51قارئ يقرأ له كتابه ولم يزل كذلك حتى وجد قارئا آآ فدفع اليه كتابه فلما قرأ القارئ القارئ لما رأى القارئ الكتاب قال ثكلت المتلمس امه. قال هذا قبل ان يشعره قال ان يقرأ لهما
33:11فقال وما ذاك؟ قال لقد كتب لعامل البحرين ان يقتله فالقى عنه تلك الصحيفة ولحق بقومه. واما اعترفت فاصر على ان يواصل وكان شابا غرا حدثا لا يظن ان الملك يمكن ان يقتله. فسار الى عامل البحرين فقتل
33:41قال كجده اي هو مثل جده وهو سعد ابن مالك الذي كان مشعر حربه. اي محشا للحروب وقد تقدم اه اه انه هجا بعض البطون التي او عرض ببعض البطون بكرة التي تخلفت عن حرب البسوس. يا بوس للحرب
34:01التي وضعت اراهطة فاستراحوا. وقد تقدمت قصيدته ومن قيس ابن ثعلبة الاعشاب الكبير ميمون ابن قيس ابن جندل صاحب المعلقة المشهورة. وادع هرارة ان الركب مرتحل وهل وداعا ايها الرجل اه يروى انه هو فدع النبي صلى الله عليه وسلم يريد الاسلام بل قال في ذلك قصيدة اه اولها الم تغضب
34:31عيناك ليلة ارمدا وبت كما بات السليم مسهدا وما ذاك من عشق النساء وانما تناسيت قبل اليوم خلة مهددا الى ان قال فاليت لا ارضي لها من كلالة ولا من حذا حتى تلاقي محمدا نبي صلى الله عليه وسلم يرى ما لا ترون وذكره اغار العمري في البلاد
34:51له صدقات ما تغيب ونائل وليس عطاء اليوم يمنعه غدا. وتعرضت له قريش وارادوا منعه وقالوا له ان هذا الرجل الذي تريده يحرم الزنا فقال والله ان هذا لامر ما لي فيه من
35:11وحق له ان يحرم. فقالوا ويحرم الخمر؟ فاطرق ثم قال والله ان هذه قيل في النفس منها علالات. ولعلي ارجع حتى اصيب منها عامي هذا ثم اه اتي بعد ذلك وردوه يقال انهم ردوه بمئة من الابل خشية ان يمدح النبي صلى الله عليه وسلم وان
35:41اليه. ثم مات كافرا والعياذ بالله. ومن قيس ثم من بني مالك بن ضبيعة بن قيس المرقشان المرقش الاكبر والمرقش الاصغر. المرقش الاكبر هما شاعران مشهوران. المرقش الاكبر هو عمرو بن السعد
36:01وهو عمه البرقش الاصغر. المرقش الاصغر اختلف في اسمه فهو ربيعة قيل ابن حربلة. وقيل ابن عمرو وقيل ابن سفيان وهما شاعراني مشهوران كان قبل طرفة بن العبد وقد حدثنا طرفة بن العبد عن عن المرقش الاكبر وكيف
36:21مات اه بسبب حب امرأة برح به فمن الشعر طرفة ابن العبد قوله وقد ذهبت سلمى بعقلك كله. فهل غير صيد احرزته حبائله كما احرزت اسماء قلب مرقش بحب كلمح
36:41البرقي لاحت مخايله وانكح اسماء المراد يبتغي بذلك عوف ان تصاب مقاتله فلما رأى ان لا قرار يقره وانه واسماء لابد قاتله ترحل من ارض العراق على طرب تهوي صراع رواحل الى السرو ارض ساقه نحوها الهواء
37:01ولم يدري ان الموت بالسرو غايل. فغدر بالفردين ارض نطية المسافة شهر دائب لا يواكله. فيا لك فمن ذي حاجة حيل دونها وما كل ما يهوى امرؤ هو نائله لعمري لموت لا عقوبة بعده لذي البث اشفى منه
37:21هوى لا يزايله. فوجدي بسلمى مثل وجدي باسماء اذ لا تستفيق عواذله. قطع وجدا عليها مرقش وعلقت من سلمى خيالا اباطله. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك