أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح كتاب التوحيد (18)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وعن جندب مرفوعا. حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال عن بجالة. عن بجالة ابن عبدة قال
0:20كتب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحل. وصح عن رضي الله تعالى عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذا صح عن جندب. قال احمد
0:40من ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد ففي هذا الباب
0:56بيان امرين عظيمين. اولهما حكم السحر حكم الساحر السحر في تعلمه تعليمه والبحث عنه وطلبه وحكم الساحر هذا الباب الاول هذا المسألة الاولى المسألة الثانية في في حد الساحر ما حده
1:18وحده كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن اصحابي هو قتله فهل يقتل على انه ردة او يقتل ان السحر يوجب هذا الامر مولان لاهل العلم قال وهذا قول الجمهور انه يقتل اما ردة
1:42او حدا على سحره او ردة لانه ارتد بسحره وهذا هو الصحيح وجاء عن الامام الشافعي رحمه الله ان الساحر يقتل اذا قتل بسحره وهذا مما اجمع عليه العلماء انه اذا قتل بسحره
2:01فانه يستحق القتل الدليل على ان الساحر يقتل يضرب بالسيف وانه لردته عن دين الله ما سبق من الادلة على ان السحر كفر وايضا ما جاء من حديث جندب حديث جندب
2:23ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربة او ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف اي على جندب ولهذا الحديث يروى موقوفا ويروى مرفوعا واما الدلالة على رفعه فمجموع الشواهد الاخرى
2:45فانه جاء في صحيح البخاري اه من حديث بجالة ابن عبدة البصري قال كتب الينا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكانت الكتابة الكتابة لما كان عمر خليفة المسلمين ان اقتلوا كل ساحر وساحرة
3:08قال فقتلنا ثلاث سواحر هذا كان في زمن عمر حكم عمر واجتهاده مما امرنا باتباعه في عموم قوله عليه الصلاة والسلام وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي بل قال في عمر وابي بكر رضي الله عنهما خاصة اقتدوا
3:31اللذين من بعد ابي بكر وعمر وصح ايضا عن حفصة رضي الله عنها ام المؤمنين وذلك الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح انها امرت بقتل جارية سحرتها وقتلت وهذا فيه ان حكم الساحر قتله
3:57لكن الذي مارس الفعل هنا هل هو ولي الامر او من دونه الذي حكم بذلك من دونه لان السيد له حكم على على جواريه ورقيقه يملكهم يبيعهم ويشتريهم كما ان الاباء له ان يغير المنكر في في بيته باليد
4:24الذي هو من صلاحيات السلطان ولهذا قالوا السيد سلطان في مقام سيادته هذا من جهة من جهة ثانية ان رضي الله عنها ام المؤمنين من العلماء والعالم يجوز له ما لا يجوز لغيره
4:47من التصرفات ولهذا جاء عن جندب والذي يروي هذا الحديث انه لما دخل الشام وجد الناس مجتمعين على رجل ومعه غلام ويرفع هذا الرجل وهو ساحر يرفع سيفه ثم ينزله على رأس الغلام
5:06يتدحرج رأسه امامه ثم يقول عد كما كنت فيرجع الرأس على متن الغلام وهذا من سحر ايش تقمير تخيلي تسل جندب رضي الله عنه سيفه وضرب رأس هذا الساحر فسقط رأسه بجوار رجليه
5:27قال ان كان صادقا فليحيي نفسه هذا محمول على عدة امور ان له ولاية رظي الله عنه له سلطة وانه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الامام احمد صح اي قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. من هم
5:47عمر وحفصة بنته ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهذا مقتضى الادلة الشرعية لان الساحر مفسد في الارض لما ذكر الله عز وجل السحر في سورة يونس قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله
6:11ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين وهو افساد في الارض المفسد في الارض اذا لم يندفع شره الا بقتله وجب قتله ولهذا في اية الحراب التي جمعت
6:27هذا الامر الجامع انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا. او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم في الدنيا وله في الاخرة عذاب عظيم
6:46فهذا يا ايها الاخوة يدل على هذا الامر على قتل هذا الساحر طيب هل يستتاب ولا ما يستتاب قولان لاهل العلم والراجح ان هذا يرجع الى الحاكم الشرعي في نظره وتقديره
7:03كل قضية عين بحالها قول اهل العلم في هذا فمن قائل ان الساحر لا يستتاب حكم حكم الزنديق كما ان الزنديق لا يستتاب كذلك وكذلك من تكررت ردته ان هذا لا يستتاب لانه متلاعب. فيقتل مباشرة يقتله من؟ ولي الامر. الحاكم الشرعي. لان لا تكون في الارض فوظى
7:29والقول الثاني انه يستتاب فان تاب واعلن التوبة قبلت منه كما حصل من سحرة فرعون انه مستتيبوا فتابوا وهذا القول رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من اهل العلم وفي هذه المسألة
7:53القول الراجح ما يحكم به الحاكم الشرعي لان هذه المسألة من المسائل التي يرفع فيها الحاكم الشرعي الخلاف لا سيما اذا عم السحر في اخر الزمان عمت به البلوى وكثر متعاطوه واهله وطالبوه
8:11ودارسوه والباحثون عنه فانه لا يقطع هذا الا في اقامة الحد الشرعي عليه قال فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة اية البقرة التي فيها حكم السحر. قد بينا ان هذه الاية دلت على كفر السحر من خمسة اوجه
8:36واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الى اخر الاية ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون نعم الثانية تفسير اية النساء. يؤمنون بالجبت والطاغوت
8:57الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. فالطاغوت الشيطان ومن الشيطان اعوانه الكهنة والمشعوذون هؤلاء من الطواغيت ومن الطواغيت من يحكم بغير ما انزل الله بالسلوم بالعادات بالدساتير راضيا بذلك قانعا به
9:23ومن الطواغيت ابليس. ومن الطواغيت من ادعى علم الغيب. ويدخل فيهم الكهان والمشعوذون والعرافون والنجامون والظرابون بالحصى كما سيأتي ومن الكهان ايضا ومن الطواغيت ايضا من عبد من دون الله وهو راض ومن دعا الناس الى عبادة نفسه
9:48كما مر ان الطواغيت كثيرون والجبت اسم مجمل عام يجمع هذه الشرور يجمع السحر ويجمع الكهانة ويجمع الشرك والاصنام ويجمع رنة الشيطان. نعم الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس
10:08قد يكون من الجن اذا كان يدلي الى قرينه بعلم الغيب. وقد يكون من الانس كالذي يحكم بالسلوم والعادات وبما يخالف شرع الله ويلزم الناس به نعم الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي
10:26التي قال فيها عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات نعم السادسة ان الساحر يكفر هذا اختيار الشيخ وهو قول الجماهير جماهير علماء المسلمين ان الساحر كافر وان الحد يقام عليه وضربه بالسيف حتى يموت حدا
10:47نعم السابعة انه يقتل ولا يستتاب. نعم اختار الشيخ ان الساحر يقتل بلا استتابة. كالزنديق وكمن تكررت ردته نعم الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ اذا كان هذا السحر
11:07موجود في عهد المسلمين في عهد عمر موجود في من قبلنا اذا كيف في الازمان المتأخرة التي يعظم فيها اتباع اهل الكتاب اذا هذا امر موجود ويزداد وفيه ايضا ان هذه الامة بعضها يعبد الاوثان من ذلك التصديق بالسحر
11:26والتعاطي له والذهاب الى اهله وقصدهم وتعلم هذا السحر وتعليمه. وكلها من الكفر باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيانا عن حيانا بن العلاء حدثنا قطن ابن قبيصة
11:48ابي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده
12:06جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه قال رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر بمناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة جدا فان الباب السابق باب ما جاء في السحر
12:23اي في حكمه حكم فاعله ثم ذكر في هذا الباب الذي بعده انواعا من السحر المشتهرة عند الناس وبيان انواع هذه بيان حكم هذه الانواع المشتهرة ولهذا كل نوع من هذه سيجعل لها الشيخ باب
12:42الكهانة سيجعل لها بابا والتنجيم له باب لانها من انواع هذا السحر ومناسبته ايضا لكتاب التوحيد ان كتاب التوحيد فيه بيان التوحيد وبيان ما يضاده وان مما يضاد التوحيد السحر
13:00مما يضاد التوحيد ايضا انواع هذا السحر على ما سيأتي تفصيلها لان الشيخ في هذا البيان يفصل الاحكام. ليعلمها المسلم ويعلمها غيره ولهذا قال باب بيان شيء من انواع السحر
13:16ولما لم يستقصي رحمه الله جميع الانواع وانما بين اهمها كانت الترجمة دقيقة. قال بيان شيء من انواع السحر على جهة التفصيل والتدقيق وعدم الاستيعاب ولما كانت هذه الاشياء من خوارق العادات
13:37ومن ما يعتقد انه من الكرامات تنتشر بين الناس حتى يعتقد باصحابها الولاية والكرامة وانهم اهل الايمان كان من المناسب جدا بيان هذه الاحوال والاحكام لئلا يغتر بهؤلاء الدجاجة المدعين للولاية يغتر بهم عوام المسلمين
14:01ولهذا العلم يكشف الجهل ويرفعه اما عدم العلم ولا سيما عدم العلم بالتوحيد ومسائله وتفاصيله مما يعمم الجهلة في انتشاره بين الناس فيظنون الحق باطلا. كما يظنون الباطل حقا فقد يظن بالدرويش
14:22المخالف لشرع الله انه من الاوليا لانه صدق فيه الكرامات وما يعتقد فيه من الخوارق وهو كاهن او ساحر او دجال. لعب على الناس او لعبت عليه الشياطين شيخ الاسلام ابن تيمية الف كتابا مختصرا بديعا
14:40في هذا المقام وهو مهم جدا لا سيما في هذه الازمان سماه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ذكر فيه جملة وطرفا من هذه الاحوال قال الامام احمد وهذا الحديث في مسنده
15:00قال حدثنا محمد ابن جعفر ساق الشيخ الحديث باسناده لماذا؟ لانه هو عمدة هذا الباب محمد بن جعفر هو المشهور عند العلماء بغندر الامام البصري المشهور قال حدثنا عوف وهو عوف
15:22من ابي جميلة الاعرابي وهو ثقة ايضا عن حيانا ابن العلاء البصري قال حدثنا قطن بن قبيصة وهو قطن ابن قبيصة ابن مخارق الهلالي البصري عن ابيه قبيصة ابن مخالق رضي الله عنه وهو من الصحابة الهلالي من بني هلال قال قال انه سمع النبي صلى الله عليه
15:49قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت وهذا الاسناد كما ترون اسناد جيد لم يبلغ الصحة في ان يكون سندا صحيحا لاجل حال حيان ابن العلاء وهو اسناد جيد رواه اهل السنن ابو داوود ورواه النسائي
16:14ورواه ابن حبان في صحيحه صحيح ابن حبان ان العيافة والعيافة يا اخواني هي زجر الطير الطير فان تحرك من اليمين اليسار مضى في سفره في زواجه في شأنه وان تحرك الطير من اليسار الى اليمين رجع
16:35هذا هو التطير وهو التشاؤم بالطيور وهي عقيدة جاهلية يتشائم بهذا الطير فيستدل بحركة الطير على الشر وعلى ما يقع عليه من الظرر والانبياء قديما طير منهم في سورة ياسين يقول الله جل وعلا تطيرنا بكم انا تطيرنا بكم
17:00وقع التطير ايضا على صالح وعلى موسى كما وقع على اه نبينا عليه الصلاة والسلام من اقوامه المشركين ان العيافة اي التطير والعيافة في الاصل هي الاستدلال بحركة الطيور او باصواتها
17:26وبعضهم يستدل بحركة ماذا بالحدأة او بالبوم او بالغراب او بصوته اذا نعق ناعق الغراب او صرخ صارخ البوم قال ايه يجيكم الحين هذي العيافة والطرق هو الظرب بالرمل يضرب بالرمل اما بحصى او بعصا او بيده
17:51وبعضهم يرمي الحصى على الارض ثم يستدل بهذا الرمي على اشياء تقع استدلالا بي الاشياء المستقبلية وهذا ايضا من السحر لانه يدخل في دائرة ادعاء علم الغيب الجامع لهذا كله لهذه الانواع هو تلمس وتحري علم الغيب المستقبلي
18:15والطيرة وهو التشاؤم سواء بالطيور الغراب في البوم تشاؤم اه الايام من يتشائم بسفر بعض الناس يتشائم بيوم الجمعة تدرون ليه من بعده السبت اول ايام العمل والدراسة يتفائلون جدا بيوم الثلاثاء
18:40لان بعده يوم الاربعاء الذي يكون في نهايته الاجازة هذا واقع يا اخوان من الناس من يتشائم بسفر كما كان عند العرب لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
18:58من التشاؤم ايضا تشاؤم بالاشخاص تشاءم بانسان اعمى او اقرع او ابرص او كسيح من التشاؤم والتشاؤم بالارقام وهذا مشهور عند الغرب يتشاؤون برقم ثلطعش تجدون غرفة اثنعش وبعدها اربعطعش
19:18المصعد اثنعش وبعدها اربعطعش رقم ثلاثطعش وهذا اصاب بعظ المسلمين حتى منا من يتشائم برقم احدعش او برقم رقم تسعة عشر ومنهم من يبغض النادي الفلاني لان فيه لاعبا سجل فيهم اهداف فيتشاءم برقم فريلته
19:39الى ادرك ما تكون من قباحات والحماقات العقلية هذا نوع من انواع التشاؤم وسيأتي باب مستقل للطيرة تفاصيلها واحكامها قال صلى الله عليه وسلم ان العيافة ان تأكيد العيافة والطرق والطيرة من الجبت اي من السحر
20:01القاسم المشترك فيها كلها ماذا ادعاء علم الغيب اخوان العلم المستقبلي او العلم الغائب عنك وعن امثالك قال عوف وهو عوف ابن ابي اه جميلة العبد الى آآ ابن الاعرابي العيافة زجر الطير
20:19والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان هذا تفسير لهؤلاء العلماء من التابعين لهذه الاشياء قال الشيخ اسناده صحيح الحكم من من في شيخ الاسلام اما بانه درسه او نقله عن اهل العلم
20:45ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه اي الى قوله عليه الصلاة والسلام ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت اما التفاسير من آآ التابعين فانهم لم يسندوها نعم
21:02وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح
21:18وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعلم من انواع السحر
21:34الشيطان التي قال فيها الحسن البصري ان الجبت الشيطان اي صوته كما قال الله جل وعلا فاستفزز من استطعت منهم بصوتك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد هذا من معاني الجبت. والجبت كما مر معنا انه لفظ عام
21:56يجمع انواع الشرور فيشمل الاصنام من معاني جبت الشيطان من معانيه رنة الشيطان من معانيه ماذا السحر من معانيه الكهانة تشمل هذا كله وقد فسر عمر رضي الله عنه الجبت
22:14في السحر قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود واسناده صحيح
22:30هذا في ذكر نوع اخر من انواع السحر. وهو التنجيم سيأتينا التنجيم في باب مستقل وان التنجيم نوعان علم تسيير ينظر في حركات النجوم وسيرها اه سياقاتها ومسارها مما يعلم به الازمان والاوقات والحساب
22:55وانها زينة للسماء. وانها رجوم للشياطين هذا يسمى بعلم التسيير يعني يتعلم من سير النجوم الاوقات والحساب وعلم التأثير وهذا هو المحذور المعني في حديث ابن عباس وعلى من اقتبس
23:13شعبة من النجوم استدل بالنجوم على حركات بحركاتها على طباع واحوال اهل الارض من الناس من يقول انا من برج الثور يقول له القائل اذا يكون في طباعك كذا يكون في مستقبلك كذا وتواجه كذا ويقع عليك كذا وهو ثور واللي صدقه مثله ثور مثله
23:35خير منه لان الثور عنده ايش؟ عنده توحيد وعنده ايمان لكن هؤلاء ابدأ من هؤلاء بماذا؟ بانهم لم يوظفوا ما مكنهم الله من العقل والفهم الا في هذا التوظيف الباطن
23:54كما قال الاول علي نحت القوافي من اعنتها. وماذا علي لو لم تفهم البقر اذا كان الانسان بذرته ما يفهم انا ملزوم فيه هذا ظاهر الان في المجلات في اوساط الشباب والشابات ابراج برج ثور
24:11وبرج عقرب وبرج ايش وميزان وحيتان ها برج عذرا يضحك عليهم يكون في طباعك كذا وفي اخلاقك كذا وفي مستقبل كذا وذولا يدربون روسهم وين الله طحاها؟ يظنون ان هذا يصدقون هذا الكذب. اذا قال حظك
24:36ومزاجك سيء. اي مسألة تقرأه؟ قال ايه لماذا؟ لضعف الايمان وضعف اليقين وضعف العلم وهذا نوع من انواع السحر لاثره في النفوس ولان فيه ادعاء لعلم الغيب ولهذا قال ابن قال رضي الله عنه
24:54قد اقتبس شعبة من السحر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس من من النجوم اي ولو قسما يسيرا فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد في جامع ادعاء علم الغيب
25:06وللنساء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر لان هذا الفعل بهذه الصفة انما يفعله السحرة اذا اراد ان
25:23نفرق بين حبيبين بين شريكين بتجارة في زراعة في امر يذهب الى الساحر فيعقد عقدة ثم ينفث فيها نفهم بما يمليه له شيطانه فينفذ عندئذ سحره باذن الله في هذين المتحابين
25:44ومثله اذا عقد عقدة فنفث فيها لاجل الصرف يصرف اثنين عن بعضهما انعقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك. من يقول هذا النبي عليه الصلاة والسلام
26:01وهذا لفظ عام كل من سحر فقد اشرك لان السحر لا يتأتى الا بالشرك والكفر كما مر معنا في اية البقرة وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
26:16ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن تعلق شيئا فقد وكل اليه من تعلق شيئا اي علق قلبه بشيء من علق قلبه بالله وكل الى الله وهذا هو حال من اهل التوحيد اهل الايمان حال المتوكلين على الله وعلى الله فتوكلوا
26:38كنتم مؤمنين ومن تعلق بالساحر وكل اليه من تعلق بالراقي وكل اليه. من تعلق بالكاهن وكل اليه. من تعلق بالولي والقبر والظريح وكل اليه وكل من تعلق بشيء وكل اليه
26:56ولهذا في الحديث ليس منا من تطير او تطير له من تعلق ودعة فلا ودع الله له. ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق شيئا وكل اليه. حديث عقبة ابن عامر الذي مر معنا في اول كتاب التوحيد
27:14وهذا الحديث رواه النسائي. ورواه غيره. وقد حسنه اهل العلم لان اسناده حسن يضاف الى هذا يا اخواني انواع اخرى من انواع السحر قراءة الكف ما شاء الله هذا خط عمرك
27:31قاطعه خط حظك كله لفت يلعب لله على الناس بعضهم ببعض لماذا لانهم لان قلوب هؤلاء ضعيفة يزيدها هؤلاء ضعفا ومرضا منها ما يسمى بقراءة الفنجان ولابد يكون فنجال فنجال قهوة سادة
27:52تركيا سادة يبقى اثرها وزبدها على هذا الفنجان وسيأتيكم ايضا في المستقبل يمكن آآ شيء غير هذا ضع كفك على الجهاز ثم يطلع حظك. في بعض المتاحف اخبرنا انه هناك جهاد مثل جهة صرافة الاموال
28:11اسم امك ثم تضع كفك حط عشرة جنيه. ثمن يعلمك مستقبلك يقع لك كذا وكذا وكذا كل هذا من السحر والدجل. واللعب على الناس يتطورون بماذا بتطور تقنية الناس. الان في الانترنت في بعظهم يقول دخل اسم امك
28:30ها وادخل ثلاثة احرف من اول اسمك. ونعلمكم مستقبلك وامثال ذلك وكل هذا من السحر لان فيه ادعاء لعلم الغيب نعم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العض؟ هي النميمة
28:53القالة بين الناس. رواه مسلم. ولهما عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ان من البيان لسحرا. حديث ابن مسعود رضي الله عنه رواه مسلم
29:09ان النبي قال الا انبئكم من عضه اصل العضة الكذب منه قول الله جل وعلا الذين جعلوا القرآن عظين اي جعلوه كذبا واساطير الاولين الا انبئكم ملعظة ما الكذب العظيم هي النميمة
29:30بين الناس فشبهها النبي عليه الصلاة والسلام بالسحر. لان السحر كذب والنميمة مأخوذة من نم الحديثة اذا نقله واذاعه على جهة الافساد بين الناس. ونقل الكلام بينهم على جهة تفريقهم
29:46واشاعة السوء بينهم ولهذا قيل ان النمام يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة وصارت النميمة بهذا الاعتبار نوعا وضربا من اضرب السحر لكن ما يكفر بها صاحبه. لكن لها اثر
30:05وتغيير في النفوس اشد من تغيير السحر. ولهذا عدها الشيخ من فقهه ببيان نوع من انواع السحر باعتبار الاثر لا باعتبار الابتدائي والحقيقي ومن السحر ان يسعى بين الناس بالنميمة
30:22يفسد بينهم فينقل الكلام للافساد بينهم فيكون اثر هذا الكلام الملموم المنقول بينهم في نفوسهم اشد من اثر السحر الذي يفعله هؤلاء السحرة. ولهذا قال هي النميمة القالة بين الناس
30:41لا نقول بك وفلان يعلم لك. اذا كان على جهة الافساد وهذا يشتهر في اوساط النساء وفي اوساط ضعاف الايمان. ما عندهم الا قالت فلان وقال علان. فتوغر الصدور ويبقى اثر هذه النملة في القلب اعظم من اثر السحر. ولهذا قالوا ما يفسده النمام في ساعة
31:06يفسده الساحر في سنة اثره بالنفوس اما اذا نقل الكلام على جهة الاصلاح ولو كذب فهذا مأذون به بل مركب عليه الوعد الكريم قال الله جل وعلا في اية النساء لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن
31:29افعل ذلك ابتغاء مرضات الله وسوف نؤتيه اجرا عظيما ولهما اي في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال ان من البيان لسحرا هذا سحر لكن ما يبلغ السحر الكفر. كما قلنا في النميمة والبيان هنا اي من الشعر
31:51والكلام الواضح نثرا والعلماء حملوه على الممادح فان اكثر اهل العلم يقولون انه هو المدح يؤثر في النفوس كاثر السحر فيه ان من البيان لسحرا والمدح يا اخواني في تفصيل. فان كان في حق فانه جائز ولكن لا يواجه به الانسان لان لا يغتر
32:17ويعجب بما يقال فيه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم ايش الدراهم والريالات عطوهم الجوائز والهبات لا قال فاحثوا في وجوههم التراب النوع الثاني المدح وهو اكثره الذي يتضمن كذبا
32:40ومبالغة وتصوير الانسان بما ليس فيه فان هذا المدح والحالة هذه مع انه كذب لكن يبقى له اثر في النفوس. ولهذا المدح ان استعمل في الخير فهو خير وان استعمل في الشر فهو مذموم مقبوح. واثر الجميع كاثر ماذا؟ السحر. ولهذا قال ان من البيان لسحرا. ولهذا تأوله
33:05وجمع من اهل العلم على على على جهة الذم اذا كان مذموما في فعله ومذموما في نوعه نعم لكنه لا يكون له حكم الساحر والسحر الذي هو كفر يناقض التوحيد
33:21والله اعلم. نعم. فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. وهذا بنص الحديث حديث من ابي صهيب مخارق الهلالي رضي الله عنه. هم الثانية تفسير العيافة والطرق. كما فسرها السلف والمعنى فيها جامع لهذه الشروط
33:43اي نعم الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر. وسيأتي له باب مستقل ولهذا الابواب بعد هذا الباب في تفسير هذا الباب فانه اولها في باب ما جاء في القرآن ثم باب ما جاء في التنجيد
33:58نعم الرابعة العقد مع النفس من ذلك. فاذا رأيت من يعقد عقدة ثم ينفث فيها فهذا الغالب على انه سحر وبعضهم لا يقلد السحرة يمثل وهذا التمثيل وش حكمه بعض الناس يقول الحين اوريك اوريك وش اسوي بك. فيعقد عقدة
34:18ثم ينفث فيها يترسم بطلاسم او يوهم من امامه انه يقرأ شيء ثم ينفث فيه. فنقول هذا الفعل بمجرده ولو كان لعبا او مزحا فانه حرام لانه تشبه باهل الكفر وهم السحرة
34:37السادسة ان من ذلك فصاحة ان النميمة من ذلك هذه الخامسة لانها تؤثر في القلوب اثر السحر وكذلك بعض الفصاحة في نثرا او شعرا انها تؤثر في النفوس كاثر السحر كما قلنا في النميمة
34:55والله تعالى اعلم ونقف على هذا الموضع