أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح كتاب التوحيد (13)
0:00اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
0:17باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت
0:37الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهم هو العلي الكبير. فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفه
1:01وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها عن الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة
1:21كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى
1:41ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة. او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله
2:01من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل
2:25بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الشيخ رحمه الله تعالى قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم
2:47قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير اية من سورة سبأ ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد انه في هذا الباب وفي ابواب تأتي في اواخره فيها بيان توحيد الاسماء والصفات
3:07لاثبات الصفات لله عز وجل على مقتضى الكمال اللائق بعظمته سبحانه من غير ان يشبه بمخلوق او تعطل او يعطل عنه كمال وفي هذا الباب اثبات ان الله عز وجل يتكلم
3:27وان كلامه مسموع وان هذا الكلام المسموع يأخذ من كمل عباد الله من الملائكة ايما مأخذ خوفا وتعظيما من الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
3:51اي ذهب الفزع عنهم افاقوا من غشيهم قال بعضهم لبعض او قالوا لجبريل كما فسره الحديث الذي في البخاري الاتي وحديث النواس الاتي بعده وهذا الباب يرسم لكم الشيخ منهجه
4:14انه يبني امر الاعتقاد على كلام الله وعلى ما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستأنس له بما وافق الصحيح وان كان فيه مقال في حديث النواس الاتي بيانه
4:33وهذه الاية من سورة سبأ قبلها قول الله جل وعلا ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له بعدما ابطل الشرك يأتي بيانها في الباب الذي يليه وهي الاية التي قلعت عروق الشرك من جذوره
4:57في نفي ملكي المشرك بهم مع الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وماله فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. فنفى ملكهم ونفى مجرد اشتراكهم معه
5:21ولو في اردى الخلق ونفى ان يكون له سبحانه منهم ظهير او اي معين ثم ابطلها رابعا بانها لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولهذا قال الشيخ رحمه الله المصنف ان هذه الاية قلعت عروق الشرك
5:41ابطلت الشرك من عروقه من اربعة اوجه ثم قال حتى اذا فزع عن قلوبهم دل على ان الملائكة لهم قلوب يعقلون بها يدركون بها وانها ليست مخلوقات الية لا تعقل. وانما تفهم وتعقل. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
6:05والقول هو الكلام وعند اهل اللغة القول ضرب من دروب الكلام هو اشملها لان الكلام يأتي قولا ويأتي نداء ويأتي نجاء والنداء الكلام بصوت منخفض والنداء الكلام بصوت عالي وهذاني
6:29النوعان الندا والنجا كلاهما ثبت لله عز وجل وكلاهما ثبتا لكليمه موسى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وثبت ايضا لنبينا صلى الله عليه وسلم ان الله كلمه لما عرج به الى السماء
6:51قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق اي قوله حق لانه سبحانه الحق ولا يصدر من الحق الا حق وهو العلي الكبير العلي من اسمائه سبحانه المتضمن بصفة العلو بانواعها الثلاثة
7:13الله له العلو بذاته على خلقه وهذا ما انحرف فيه المعطلة والمشبهة وانحراف المعطلة في ذلك على نوعين منهم من قال ان الله عز وجل مع خلقه بذاته وهو قول الحلولية
7:31الذي افضى الى قول اهل الاتحاد لان الخالق والمخلوق كانا شيئين منفصلين ثم اتحدا والذي افضى الى قول اهل الوحدة وهم اقبح واشنع شركا الذين قالوا ما فرق ليس ثمة فرق بين الخالق والمخلوق انما هو
7:52شيء واحد والمذهب المنحرف الثاني مذهب فلاسفة المعتزلة الاول القول بالحلول مذهب عامة الجهمية قال به الاشاعرة ان الله في كل مكان المذهب الثاني مذهب فلاسفة المعتزلة وهو متكلمي الاشاعرة كابي عبدالله الرازي
8:15الذين قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد وهذا عند التحقيق العقلي ليس الا المعدوم او ان شئت قل الممتنع لما سلبوا عنه النقيضين
8:34فهذا العلو بذاته على خلقه كما نطقت بذلك الادلة الكثيرة تذكر ابن القيم ان في القرآن اكثر من الف دليل دالة على علو الله بذاته ونوع رحمه الله في النونية ادلس العلو الى واحد وعشرين نوعا
8:54الكتاب والسنة والف فيها مؤلفه المستقل اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية ولخص هذه الاوجه في مقدمة النونية في اوائلها وهو العلي النوع الثاني من انواع العلو علو الله بقهره وغلبته
9:19وهذا امر متفق عند اهل الفطر السوية فلا احد قهر الله ولا غلبه. وانما هو الذي علا على خلقه كلهم قهرا وغلبة النوع الثالث علو القدر والمنزلة. فلا احد اعلى من الله قدرا ولا منزلة
9:43وهذا ايضا متفق عليه عند عامة العقلاء من ذوي الفطر السليمة وهو العلي الكبير الكبير سبحانه بذاته والكبير باسمائه وصفاته وافعاله واحكامه. ولهذا لا يتطرق النقص لا الى ذاته ولا
10:05الى اسمائه ولا صفاته ولا احكامه سبحانه وتعالى فسرت هذه الاية ما جاء في الصحيح اي في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قظى الله
10:24الامر في السماء الامر اي امره سبحانه اما الكون او الشرعي كلاهما امره وامره الكوني كقوله سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وامره الشرعي كما قال جل وعلا ان الله يأمركم
10:47ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا في قوله اي تسمعوا قول الله فتخظع ومن خضعانها انها تضرب باجنحتها اضطرابا كما ستفسره رواية النواس الاتية بانها السماوات
11:12وعمارها وهم الملائكة تأخذهم رجفة عظيمة كانه سلسلة على صفوان صفوان هو الحجر الاملس يسمى صفوان املس فلا خشونة فيه وهو صلب اذا سحبت عليه السلسلة احدث ضجيجا صوتا عظيما
11:41كأنه سلسلة على صفوان كانه محل احتمال عند اهل العلم شارف الشيخ عبد الرحمن ابن حسن واكثر الشراح على ان هذا على انه سلسلة كأنه على صفوان هو يعني تقريب
12:02للصوت المسموع من الله عز وجل والوجه الاخر وهو اقوى منه انه كأنه سلسلة على صفوان اي خضعان الملائكة وضربها باجنحتها اذا فزعوا الفزع العظيم وهذا اقرب لان رواية النواس تفسر ذلك
12:26ينفذهم ذلك ينفذهم ذلك اي صوته سبحانه وتعالى ولهذا من خصائص كلام الله ان الله يتكلم بحرف وصوت واما كونه بصوت كما في هذا الحديث وفي غيره انه لما كلم ادم
12:45وحوا تكلم قبل ذلك الملائكة وكلم بعد ذلك موسى وكلم من شاء من عباده وكلم نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام وكلم عبد الله بن حرام والد جابر وسينادي الناس يوم القيامة كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
13:06ويناديهم سبحانه بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد لهذا ان ان كلامه بصوت لكن هناك صوت المخلوقين وهذه مفرق الطرق بين اهل الاثبات وبين اهل التشبيه والتنفيذ اما المعطلة فنفوا الكلام اصلا
13:31وكون كلامه بحرف سبحانه كما فسره بذلك النبي عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
13:46ولام حرف وميم حرف من حديث ابن مسعود رضي الله عنه والقرآن ما هو؟ مجموع السور الصور مجموع ايات والايات مجموع كلمات والكلمات مجموع حروف هذا كلام الله الذي انزله وتحدى به واعجز به خلقه
14:08حتى اذا فزع عن قلوبهم ذهب الفزع وافاقوا قالوا ماذا قال ربكم الحق وهو العلي الكبير في هذه الاية وذلك ان جبريل عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاثر اول من يفيق
14:27وقيل انه هو الذي يجيب بهذا الجواب قيل غيره من الملائكة الكربيون وقيل غيرهم ويسترقها مفترق السمع ومفترق السمع هكذا كما فسرها سفيان الثوري جعل يده بعضها على بعض اي راكب بعضهم على بعض
14:51وهم الجن يفترق السمع من الجن بعضهم على بعض حتى يبلغوا السماء الدنيا فاذا سمع الملائكة كلام الله عز وجل وظربوا خظعانا باجنحتهم واخذت منهم رجفة ثم افاقوا قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق
15:11لربما استرقها مفترق السمع وهذا في كلام الله الكوني يحتمل ايضا انه يتناول الكلام الشرعي فيسمعها فيسمع الكلمة فيلقيها على من تحته. كل ما كل جني على من تحته ومن تحته على الذي يليه
15:32الى ان يبلغوا الارض يطير بها الجن في الارض يركض الى قرينه من من الانس وهم الكهان والدجال وهم الدجالون والعرافون وربما ادركه الشهاب احترق قبل ان يصل الى قرينه من الانس
15:53الكهان وربما ادركه لم يدركه الشاه فوصل الى هذا الكاهن او الساحر هنا مسألة هل الرمي بالشهب كان خاصا قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام او انه عام مولان شهيران لاهل العلم اظهرهما
16:16ان الرمي بالشهب كان قبل بعثته عليه السلام وبعدها لكنه ازداد قبل بعثته زاد الرمي بالشهب قبل بعثتك كما اخبر سبحانه انه خلق النجوم رجوما للشياطين انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب
16:41وحفظا من كل شيطان ماد لا يتسمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا لهم عذاب واسع وربما ادرك ادركه الشهاب قبل ان يلقيه فاحترق والشهب نوعان شهب ترمى بها الجن
17:05سرقة السمع وشهب انما هي من القضاء الكوني الاجرام التي تسقط وليس كل شهاب يرمى هو لرمي جني وانما منها شهب جعلها الله جل وعلا في طبيعة خلق هذا الكون
17:25انه ما قارب الغلاف الجوي فمن الاجرام السماوية انه يحترق قبل ان يصل الى الارض فجعل الغلاف الجوي في على هذه الارض سببا في دوام الحياة فيها وحفظها ظد ذلك
17:45وربما القاها قبل ان يدركه هاي الشهاب في كذب معها اي الساحر والكاهن والكاهن هو الذي يخبر بالمغيبات سواء في المستقبل او المغيب عنك انت يا ايها الشاهد او يخبر بما في الظمائر
18:04بعض الكهان يقول اعلمك اللي بنفسك انت تفكر في كذا وكذا وهذا كله يا اخواني ما اخبر في المستقبل او ما اخبر به عن الغائب كالمسروقات سيارات ولا اثاث ولا حلي ولا غيره. او ما اخبر في الظمير
18:20ما اضمره الانسان كل ذلك من الشيطان لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم كما في الصحيحين اي من عروقه وكما في الصحيحين من حديث ابي سعيد لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام الى الدجال
18:35وتخبأ له خلف جذع النخل رأت ام الدجال رسول الله صلى الله عليه وسلم والدجال عليه كساء قد تغطى به لان الجن يأتونه قالت ايه صائف انظر محمدا فكشف الكيساء فخرج عليه النبي عليه الصلاة والسلام
18:56قال ما ترى قال ارى عرش على الماء. قال صلى الله عليه وسلم ذلك عرش ابليس قال ما يأتيك؟ قال يأتيني صادق وكاذب ثم قال له عليه الصلاة والسلام وهذا هو الشاهد قد خبأت لك خبيئا
19:13اي اسرته في نفسي شيئا وقال ابن صياد الدخ يعني القاها الشيطان في قلبه لكنه ما اتمها انما اخذ اول من اول ما اول كلمة منها اول احرف منها النبي قد خبأ له سورة الدخان. عندئذ قال صلى الله عليه وسلم اخس عدو الله فلن تعدو قدرك
19:37هذا الجواب جواب سديد يصلح ان يجاب به من شابه هذا وامثاله مما بلى بها المسلمون الان خصوصا في في الخليج الاخيرة يتصل متصل من نيجيريا ولا من مالي ولا من السنغال
19:57ولا من اوغندا ولا من غانا يقول انا الشيخ محيي الدين رأيتك في المنام انه يفعل بك فعل يعمل لك عمل كثير من الناس مريظ القلب ضعيف العلم ضعيف العقل
20:15لانه يأتيه بامر عام يقع على هذا وعلى غيره غم ولا غم ولا متزوج ومتنكد في حياته هل رأيت متزوجا او متزوجين ليس في حياتهم نكد لا يمكن حتى اشرف بيت بيت بيت بيت النبوة ناله من ذلك نصيبه
20:37يأتي بهذه الامور العامة فيظن المسكين انه صادق الواجب تجاه هؤلاء الواجب تجاه هؤلاء ان لا تتفاعل معهم ولا تتعاطى معهم لهم حيل يتصل عليكم ويسكر السماعة اتصل عليه انت
20:55فان لم تتصل كرر عليك مرة وثنتين وثلاث والا اتاك من ارقام اخرى. فاذا قال لك هذا القول قل اخشى عدو الله فلن تعدوا قدرك كما فعله النبي مع من
21:06مع ابن صياد فهذا هو الكاهن الساحر الذي يتعاطى مع الجن في عبدهم ويكفر بالله عز وجل ولهم في انواع كفرهم مظاهر عديدة لا تحصر يجمعها قول الله جل وعلا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
21:31ولهذا لا يتأتى السحر للساحر الا بكفره ومن وسائل كفرهم ومظاهرها ان الساحر في تعلمه السحر يذبح للجن كيس اسود او ديك اسود او غيره ما يذكر اسم الله عليه. وذبحه للجن هذا شرك بالله
21:49يستخدمه الجن لذلك او انه يكفر بان يهين كلام الله ولهذا من السحرة من وجد المصحف في كرسي حمامه اعزكم الله والحاضرين ورفع الله جل وعلى قدر كلامه عن هؤلاء السقطة
22:08من السحرة من ينفض سحره اذا جلس على قطيفة يحشو فيها كلام الله او ربما يكتب الايات يسمونها الناس العزايم اية الكرسي والفاتحة يكتبها بالنجاسات اما بالخراءة المائعة او بدم الحيض والنفاس
22:27النجس ليهين كلام الله وتخدمه الجن وتحقق له مراده ويظن الابله الساذج انه راقي او انه يقرأ او انه يعلمهم يرقيهم بكلام الله وهو في الحقيقة يهين كلام الله ويخبرهم الساحر والكاهن بامر تلقاه عن مفترق السمع من الامور المستقبلة
22:53يظن السذج والبله من الناس قال شفت شلون؟ هذا ولي من اولياء الله هذا من الصالحين هذا عنده كشوفات وفيوظات عنده مدد من الرحمن ولهذا اما خبرنا قبل انه يقع في عام الفين واثنين او في العام القادم او في الشهر الفلاني يقع كذا وكذا وكذا
23:16وقع كما اخبر يقول النبي عليه الصلاة والسلام في كذب معها مئة كذبة من يكذب كذبات كثيرة لان هذا من الفاظ العقود والفاظ العقود في اللغة عشرين ثلاثين سبعين تسعين مئة الف تأتي لبيان الكثرة
23:36يكذب كذبات كثيرة لا يفطن لكذبه. وانما يصدقه الناس بصدقة واحدة. والناس هنا المراد بهم العوام طعام البلهاء الذين قل نصيبهم من العلم والايمان يقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا
23:53كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء استرقها المسترق اما سمع من كلام الله عز وجل انه يقع كذا او يحصل هذا الامر ينطلي امره وتنطلي شبهته على من لا يعرف الدين. او من لم يتحقق منه التحقيق الصحيح
24:17الشاهد من هذا ان الله يتكلم سبحانه بكلام مسموع تسمعه الملائكة يفسر هذا الحديث حديث النواس ابن سمعان الذي رواه ابن ابي حاتم باسناده واسناده فيه مقال لانه معنعن والاسناد المعنعن اذا كان من مدلس
24:38فانه يدخل عند اهل العلم في دائرة الضعيف لكن معنى هذا الحديث معنى صحيح. يشهد له حديث ابي هريرة يقول النواس بن الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر
24:54تكلم بالوحي يوحي بالامر اي من الامر الكوني وقد يشمل الامر الشرعي دخلت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل السماوات يعني هذه السماوات والجمادات وعمارها
25:15العالم العلوي وهم الملائكة. فالملائكة هم عمار السماوات ولهذا جاء في الحديث اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي. وملك يسبح وملك يسجد
25:32في بيان كثرتهم عليهم الصلاة والسلام واذا سمع ذلك اهل السماوات اي سمعوا كلام الله صعقوا يخر لله سجدا وهذا من تعظيمهم صفات الله ولهذا انظروا الى هؤلاء العباد المكرمون اه المكرمين
25:52الملائكة كيف موقفهم من صفات الله سمعوا كلام الله مروا لله سجدا تعظيما له وقارنه بالبشر الذين سمعوا كلام الله صاروا على اصناف ومنهم من لم يبالي به ومنهم من اتخذه وراءه ظهريا ومن المؤمنين من سماع الغنى والشعر والسواليف والقيل والقال
26:20اهنأ على قلوبهم وعلى مسامعهم من كلام الله اليس كذلك يا اخواني وهذا يدل على مبلغ الضعف في ضعف الايمان وضعف التوحيد وضعف الوازع في قلوبهم يكون اول من يرفع رأسه جبريل وهو سيد الملائكة
26:41سيد ملائكة السماء جبريل يكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأل سأله ملائكتها. ماذا قال ربنا يا جبريل يقول قال الحق اي ما قال الا حقا ثم يقول لهم
27:00وهو العلي الكبير كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي بجبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل ففيه اثبات ان الله ان كلام الله مسموع. وانه بحرف ولا يشبه كلام البشر
27:17وهذا رد على من؟ على المنحرفين من المعطلة الجهمية والمعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق. كسائر مخلوقاته تشابهوا بهذا قول المشركين لقول الوليد لما قال ان هذا الا قول البشر
27:33اوعده الله بسقر اوعد الله الوليد واشباهه بسقر لما قال ان هذا الا قول البشر ولهذا كان اعتقاد اهل السنة ان كلام الله منه بدأ واليه يعود بلا كيفية قولا اي تكلم الله به قوله
27:58وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة لا يشبه كلام البشر فمن سمعه فزعم انه مخلوق فقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر
28:26هذا هو اعتقاد الطحاوي في عقيدته المشهورة الطحاوية وفيها الرد على من ايضا على الفلاسفة الذين انكروا ان يكون لله كلام واعتبروا ان هذا الكلام هو خيالات تخيلها الرسول كما ان الملائكة عند الفلاسفة خيالات لا حقيقة لها. وانما هي تصورات وخيالات تخيلها النبي ثم خيلها للناس
28:55هذا نفي لكلام الله وفيه رد على الاشاعرة والماتوريدية وان كان مذهب الماتريدية اصلح قبحا من الاشاعرة فصرحوا ان الذي معنا هو مخلوق ليس كلام الله حقيقة والاشاعرة انما تلبسوا
29:12وقالوا ان كلام الله معنى قائم بنفسه لم يسمعه جبريل منه وانما هذا المعنى عبر عنه في هذا القرآن الذي معنا ولهذا رد عليهم شيخ الاسلام في كتابه الكبير وكذا له تسعينية
29:34رد على من قال بالنفسان تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق ذا الوحداني وحقيقة قول الاشاعرة ان الذي معنا ليس هو حقيقة كلام الله انما حكاية او عبارة عن كلام الله
29:51ولهذا في اسانيد بعض القراء من المنتسبين الى هذا المذهب المعطر الباطل مذهب الاشاعرة في هذه الصفة نجد فيها اجازاتهم عن فلان عن فلان عن ابي عبد الرحمن السلمي عن زيد ابن ثابت وابي هريرة وابي وعثمان
30:14رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن المحفوظ لماذا؟ لانه لا يصح في مذهبهم ان جبريل عليه السلام سمع القرآن من الله وانما اخذه من اللوح المحفوف
30:33والاثر الذي يروى عن ابن عباس في هذا اثر ضعيف ان كان نصره السيوطي فالف فيه رسالة لكن رد عليه وفند قوله شيخ المشايخ الشيخ محمد ابن ابراهيم في رسالة مطبوعة مشهورة
30:49ومنهم من يقول وهذا وجدناه في بعض الاسانيد القراء عن جبريل عن اللطيفة لطيفة شيء مثل الهوى او عن جبريل عن الهوى لئلا يصرح بما يناقض مذهبهم من ان جبريل سمع الكلام من الله
31:08جبريل سمع الكلام القرآن من الله كما سمع التوراة التي انزلها على موسى من الله وسمع الانجيل على عيسى من الله فاسمعه رسل الله عليهم الصلاة والسلام في هذا اثبات صفة الكلام لله
31:27وان كلامه يسمع من غير تشبيه كلامه بكلام خلقه اقول بصفات الله لكن من غير مشابهة ومماثلة كما قال جل وعلا في اول الشورى ليس كمثله شي وهو السميع البصير
31:45نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الاية والاية قبلها الايتان فيهما ابطال الشرك من العروق لانه نفى سبحانه ان يكون لهؤلاء المدعوين مع الله مثقال ذرة في السماوات والا في الارض
32:11وما له منهم من ظهير ولا يملكون مثقال ذرة وليس له منهم ظهير ولا يملكون الشفاعة عنده الا لمن اذن له نعم ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب
32:33وهي الاية قبلها نعم الثالثة والذين تدعون من دونه ما يملكون ان الذين تدعون من دون ليس لهم مثقال ذرة السماوات ولا في الارض وما له منهم من ظهير ولا يملكون الشفاعة عنده
32:59الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم الثالثة تفسير قوله ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم انه قال حقا
33:14وهو ما سمعته الملائكة من كلام الله عز وجل فخضعت لعظمة الله لما سمعت من كلامه بل غير الملائكة من الجماد اخبرنا سبحانه في اخر الحشر لو انزل كلامه على جبل اصم
33:33جلد تتخشع رأيته خاشعا متصدعا تعظيما لله عز وجل الملائكة ولهم قلوب هذا شأنهم والجماد الذي لا قلب له هذا شأنه وكان بهذا معاند الانس والجن اشد قلوبا قساوة من الجبال الصم
34:03لان الجبال اذا نزل عليها الماء وهذه القلوب اسمع كلام الله ليلا ونهارا ولا تتأثر ولا تخشع ولا تعظم الله فتوحده سبحانه ولا حول ولا قوة الا بالله نعم سبب سؤالهم عن ذلك. سبب سؤالهم ما اصابهم من الفزع
34:29الخشية الخضوع كلامه سبحانه نعم الخامسة ان جبريل هو الذي يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا وفيه ان جبريل سيد الملائكة الذي يبلغهم وحي الله كما يبلغ رسل الله في ارضه وحيه
34:49نعم السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل في حديث النواس بن سمعان ان اول من يرفع رأسه بعد الفزع والرجفة والخضعان هو جبريل عليه السلام وفيه اثبات ان الملائكة لها اجنحة. ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله
35:08والملائكة اجنحتها متفاوتة قال الله جل وعلا الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات ارجع الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى ثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء
35:24ولهذا جاء في وصف جبريل ان له كم جناح ست مئة جناح عليه الصلاة والسلام. نعم السابعة ان يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه. نعم ان هذا يصيب اهل السماوات كلهم
35:39من السماء السابعة الى السماء الدنيا. ولهذا مسترق السمع لا يبلغ السماء السابعة وانما حده سماء الدنيا اذا استرق السمع نعم ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم لا اله الا الله. نعم
35:59التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله تعالى. اخذت السماوات منه رجفة والسماوات هي هذه المخلوقة وعمارها ولعل ارتجاف السماء من ارتجاف عمالها حتى انهم اذا ارتجفت ارتجف العمار وهم الملائكة ارتجفت بارتجافهم السماوات
36:26فهذا من التلازم نعم العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله وهذا كما قال جل وعلا في اخر الشعراء نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين
36:42بلسان عربي مبين في قوله جل وعلا في التكبير انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين طيب ما مناسبة اضافة القرآن قولا لجبريل في اية التكوير
37:01انه اي القرآن لقول رسول كريم. ذي قوة وهو جبريل وفي اية الحاقة اظافه الى من الى قول النبي عليه الصلاة والسلام في اخرها اواخرها انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر
37:19اضافة القرآن مرة الى جبريل مرة الى محمد عليه الصلاة والسلام من اضافة البيان والتبليغ لا اضافة الانشاء ليست اضافة ايش؟ انشاء وانما اضافة بيان واضافة تبليغ. نعم الحادية عشرة
37:35ذكر استراق الشياطين هذا ظاهر في حديث النواس وحديث ابي هريرة الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. كما فسرها سفيان انه بدد بين اصابعه هكذا. بعضها على بعض هكذا وقيل هكذا
37:53هذا والله وجه ثاني ان بعظها على بعظ كهكذا كشأن الاصابع ممدودة بعظها فوق بعظ الثالثة عشرة ارسال الشهب نعم الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها
38:14في اذني في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه سماه وليه وهو قرينه الذي استعان به على باطله شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
38:34فهو وليه لما بينهما من الموالاة وان كانت الموالاة لامر دنيوي لكنها موالاة فاسدة ما اسرع ما يتبرأ بعضهم من بعض هذا في الدار الاخرة نعم الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق
38:52بعض الاحيان نعم كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. يأتي بشيء صادق واشباه الكهان من اشباه الكهان الان من بعض الرقاة من اشباه الكهان بعض المعبرين يحصل في يوم كذا وفي شهر كذا من عام كذا كذا وكذا
39:16هذيك اهانة وان لم يكن هو مشتهر بالكيهانة لكن هذا الاخبار بالمغيبات المحددة هذا ضرب من دروب الكهانة ولكن للاسف هؤلاء يسرون عند الناس ويشيعون بينهم ولا يشعر بهم الا اهل العلم
39:35ويفطرون لباطله والسبب غربة الدين وقلة العناية بتوحيد رب العالمين وهذا مما يحتم يا ايها الفضلاء العناية بامر التوحيد وتدريسه وتكراره وتفصيله للناس في كل زمان. لانهم احوج ما يكون اليه لان فيه صلاح قلوبهم
39:56صلاح اعمالهم مما يناقض حق الله عز وجل نعم السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة. وهذا دليل على ان الكهان والسحرة وامثالهم كذبة كذابون دجالون وان اخبروا احيانا بصدق
40:17هذا بنص حديث ابي هريرة حديث الدجال قال عليه الصلاة والسلام اخسأ عدو الله فلن تعدو قدرك وهو اخبر بامر حق ولا باطل اخبر بحق قال هو الدخ عدو الله فلن تعدو قدرك
40:32لانه العبرة مجمل حاله وهو الكذب لا بصدقة او صدقتين صدق بها بعض الناس يقول هؤلاء يصلون معنا السحرة يصلون معنا او السحرة يقولون لا اله الا الله او السحرة عباد بالليل
40:50كونه عنده عبادة او عنده ما يظهر من الاسلام ناقظه الذي ارتكبه يبطل هذا كله والا فالمشركين الاوائل كانوا يصلون ويصومون ويحجون ويعظمون بيت الله وما نفعهم ذلك لما اشركوا مع الله ولما كفروا لان الشرك محبط للعمل
41:09لهذا يا ايها المؤمن تنحل عندك كثير من الشبه وهذا ما قرره المصنف في كشف الشبهات تجد من هؤلاء من يقول لا اله الا الله عباد القبور والذابحين لها والناذرين لها
41:25يقولون لا اله الا الله وربما اهل من اهل القرآن يقرأون القرآن بالروايات ربما من العلماء لكن هذا ما ينفعه لانهم قالوا باسمتهم ما خالفوه باعتقادهم واعمالهم نعم السابعة عشرة
41:42انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. ها ان الصدقة التي ورثت من هذا الكاهن انما كانت بسبب من السماء ما هو بسببه هو ولا بجودة ولا بحرصة ولا بذكاءه. وانما
41:59في مدد من السماء دله عليه قرينه الجني نعم وهذا قد يقول قائل لماذا ربي عز وجل ما احرقهم كلهم قبل ان يصلوا الى هؤلاء؟ فيضلوا عباد الله هذا من محض الابتلاء
42:14الذي يبتلي به سبحانه الناس يرى سبحانه ايقيم على ايمانهم وتوحيدهم ام ينحل وينحرف عنه نعم الثامنة عشرة قبول النفوس الباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة؟ وهذه المسألة الثامنة عشرة تدل على فقه المصنف رحمه الله
42:37ان الناس وهذه فائدة تراها فائدة نفسية وربما لا يتكلم بها الا المتخصص في النفس وعلم النفس القبول النفوس للباطل ما دليل ذلك؟ ان الناس فطنوا الى هذه الصدقة الواحدة ولم يفطنوا الى
42:57مئة كذبة لان نفوسهم متهيئة للباطل بسبب ماذا؟ اجتيال شياطين الانس والجن وهذا كما في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل خلقت عبادي حنفا فاجتالتهم الشياطين اي صرفتهم وحرفتهم عن توحيد الله عن الحنيفية السمحة. نعم
43:18التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم الى بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. نعم. وهذا كما يكون من جن الى انس قد يكون من انس الى انسي من كاهن اعظم الى كاهن اصغر
43:34او يكن من جن الى جن كما يكون من المسترق بعضه فوق بعض نعم عشرون الصفات خلافا للاشعرية المعطلة ها اثبات الصفة ان الله يتكلم ان كلامه مسموع سمعته الملائكة وسمعه جبريل
43:51كما سمعه موسى لما كلمه وكما سمعه محمد عليهما الصلاة والسلام لما كلمه كما سمعه عبد الله بن حرام لما كلمه كفاحا الحديث في الصحيحين خلافا للمعطلة اي من عطلوا الله عن صفاته اي افرغوا الله عن صفاته كلها او عن بعضها
44:13لان التعطيل الافراغ كما في قوله جل وعلا في اية الحج وبئر معطلة البئر المعطلة ما فيها ماء ولا عليها دلو لان اذا كان ما فيها ماء ما عليها دلو يابسة معطلة
44:31ولهذا الناس في كلامهم اذا شافوا الرجال اللي ما فيه خير هذي بير ما عليها دلو لماذا؟ ما ننتفع بها اي معطلة التعطيل افراغ الشيء عن معناه او عن صفاته او عن كمالاته
44:46وقال خلافا للاشعرية نص لان شررهم واثرهم قد عم البلاد اكثر من المعتزلة واكثر من الجهمية انهم الاكثر الاشهر فنص عليهم الشيخ هذا من فقه وهم منتشرون في زمانه بل وحتى في هذا الزمان
45:05ترعاهم جامعات ومراكز الشيخات تواردوها عن اسلافهم ظنوا ان هذا هو الحق وان ما سواه باطل ولله الامر من قبل ومن بعد. نعم الحادية والعشرون الحادية والعشرون تصريح بان تلك الرجفة والغشي
45:23كان خوفا من الله عز وجل وهذا من اثر ايمانه بصفات الله في تعظيم الله عز وجل تضع لكلامه سبحانه بعض الناس يا اخوان اذا صدر مرسوم من الملك ولا من الرئيس
45:38يستجمع قواه في سمعه وبصره اليه ولو يقرأ الاية ما يهمه لو تقرأ عليه الاية من القرآن ما يهمه ولا يستجمع لها ما يستجمع لكلام البشر هذا من علامات النقص
45:51تعظيم الناشئ لصفات الله عز وجل نعم والعشرون انهم يخرون لله سجدا. اذا تعظيمهم لله في افعالهم وفي اقوالهم في افعالهم يخرون سجدا تأخذهم الرجفة والغشي وفي اقوالهم ماذا قال ربكم
46:15يجيب بعضهم بعضا قال الحق وهو العلي الكبير سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه. نعم باب الشفاعة لقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
46:36وقوله قل لله الشفاعة جميعا. نعم لما ذكر هذا الباب المتعلق صفات الله وتعظيمه وان الايمان بصفات الله يفضي الى تعظيم الله واعظم تعظيم الله افراده بالعبادة وحده عطف مرة ثانية على
46:56نوع شهير من انواع الشرك وهو الشرك باعتقاد ان ان الصالحين والمعبودين من دون الله انهم شفعاء الى الله ترجم عليه بهذه الترجمة المجملة باب الشفاعة ولم يفصلها لان الشفاعة في القرآن نوعان
47:18شفاعة مثبتة شفاعة منفية الشفاعة المنفية كل شفاعة فيها شرك او الى شرك وهي منفية ان فيها شرك بالله او لنفع المشرك فهذه الشفاعة منفية والشفاعة المثبتة ما اثبتها الله عز وجل لاوليائه بشروطها
47:42وقول الله عز وجل في الانعام وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم انذر به اي بالقرآن من اذا سمعه خاف ورهيب وعظم صاحب الكلام بتعظيمه كلامه ان يحشروا الى ربهم ليس لهم دونه ليس لهم من دونه ولي
48:07اي معبود الولي هنا المعبود ولا شفيع وهذه نفي الشفاعة عن الهة المشركين ومعظميهم سواء كانوا ملائكة لان من المشركين من عبد الملائكة او كانوا انبيا ورسل ومنهم من عبد الانبياء والرسل
48:29من عبدوا موسى وعيسى ومحمدا عليهم الصلاة والسلام او عبدوا صالحين ان من ال البيت كالحسين وعلي وزين العابدين وابنه محمد الباقر وابن ابنه جعفر بن محمد الصادق وابن ابنه موسى ابن جعفر الكاظم
48:51او كان المعبودين من الصحابة من عبدوا خالد بن الوليد او النعمان في معرة النعمان او قبر معاذ او غيره او عبدوا من دونهم كمن عبد البدوي او الحضري او الهواري او بالاسمر او البرعي
49:12او غيرهم ممن عمت وطمت بلدان المسلمين في مقاماتهم وعتباتهم وقبورهم واضرحتهم يعني ان هؤلاء لا تنفع شفاعته لان هؤلاء المؤمنين الموحدين ليس لهم شفيع الا الله عز وجل ويطلبون شفاعته
49:34واصل الشفاعة من التثنية الفردانية والفرد والوتر لان الشفيع يحتاج الى من يعينه في جلب منفعة او دفع مضرة ثاني او رابع ولهذا سميت شفاعة قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. اية الزمر
49:57قل لله لام الملك ولام الاختصاص والله يملك جميع الشفاعة وهو يختص بها سبحانه وتعالى. ولهذا يمنحها لمن يشاء شرطيها الاتيين واما ان تطلب الشفاعة من غير مالكها فهذا خبل في العقل
50:16وجحود في الواقع تطلب الشيء من غير مالك الانسان عنده ارض ولا عنده زرع هل من العقل تطلب هذا الارظ او الزرع او الثمر من الذي ما يملكها الناس هذا مهبول
50:32وانما يطلب الشيء من مالكه. وكذلك الشفاعة تطلب ممن يملكها سبحانه. نعم وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم هذي اية هذا قطعة وجزء من اية الكرسي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي لا احد
50:52يشفع عند الله الا باذنه وهذا فيه التنبيه على احد شرطي الشفاعة انه لا يشفع الشافع عند الله الا باذنه وبهذا تفترق شفاعة الشفاعة عند الله عن الشفاعة عند اهل الدنيا وعند المخلوقين
51:10المخلوقين يشفع عندهم بغير اذنهم قد لا يأذن وقد لا يرظى لكن ربنا جل وعلا لا يمكن ان يشفع شافع عنده الا اذا اذن له ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود
51:27يوم يتنصل عنها ادم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم الصلاة والسلام يقول عيسى اذهبوا الى محمد عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر هل يذهب يشفع مباشرة
51:43ابدا وانما يذهب عليه الصلاة والسلام يخر ساجدا تعظيما وعبودية لله تحت العرش ويفتح الله عليه انواعا من محامده اي من الثناء عليه ووصفه بالاوصاف الكاملة لم يكن قد فتحها عليه في الدنيا
52:00حتى يأتي الاذن بعد ذلك يا محمد ارفع رأسك يقول يسمع وسل تعطى واشفع تشفع جاء الاذن من الله له بالشفاعة عليه الصلاة والسلام وهذا المقام المحمود الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون
52:20ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا المقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى في قول عامة السلف رحمهم الله نعم وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. اية النجم
52:45جمعت شرطي الشفاعة وكم من ملك كم هذه الخبرية التي تفيد عند اهل العلم التكثير اي ملائكة كثيرون ونص على الملك فتح اللام غير الملك بكسرها الملك ملائكة السماء مفردها من الالوكة وهي الرسالة
53:10ونص على هؤلاء لانهم اجل شأنا من ملوك الدنيا. مهما عظم ملك اهل الدنيا كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا اي لا تنفع قد يشفع لك لا تنفع شفاعتك. مع انهم لا يشفعون عليهم السلام الا
53:29باذن الله الا وشيئا نكرة في هذا السياق وتعم كل شيء حقر او عظم دق او جل الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء الشفاعة ويرضى الاذن للشافع والرضا عن من
53:47عن المشفوع له ولهذا لا يرضى الله شفاعة عن الكفار لانه لم يرضى قولهم ولا اعتقادهم ولهذا قال سبحانه فما تنفعهم شفاعة الشافعين لاحظوا قال فما تنفعه؟ قد يشفع فيهم لكن ما تنفعهم الشفاعة
54:05سيأتي ان شاء الله اذا الشفاعة لها شرطان الشفاعة عند الله مالك الشفاعة لا تنفع عنده الا بشرطين ان يأذن للشافعي بالشفاعة الشرط الثاني ان يرظى عن المشفوع له من يرظى عن المشفوع له ولهذا لا يرظى سبحانه ان يشفع الا عن المؤمنين
54:25وان كانوا اهل ذنوب وخطايا وكبائر لكن ما دام معهم وصف واصل الايمان نعم وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
54:41الايتين نعم هذه الاية التي بعدها التي مرت ذكرى التنويه عنها في الباب السابق اية سورة سبأ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه الذين زعمتم هالذين اسم موصول يشمل عموم من دعوا من دون الله
55:01من احجار او اشجار او شموس او اقمار او قبور او جمادات او صالحين او ملائكة او انبياء قل ادعوا الذين زعمتم من دونه كل من زعمتم والزعم انما يطلق للظن الكاذب
55:21من اعتقدتم ان فيهم نفع او ضر او ان لهم شفاعة اذا زعمتم من دونه من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ اذا هؤلاء المدعوين المعبودين
55:35ايا كانت اجناسهم او احوالهم ليس لهم ملك مثقال ذرة والذرة العلماء رحمهم الله سلفه فيها فقيل الذرة هي النملة الصغيرة وكلا الذرة هي النملة الكبيرة وقيل الذرة هي الخردلة
55:59وهي الهباءة التي تكون في شعاع الشمس عند شروقها دخلت الى آآ البيوت او الحجرات من النوافذ تشوفون هباءة ان هذه هي الذرة والذرة شيء حقير صغير جدا ليس لهؤلاء المدعوين مع الله ملك مثقال ذرة
56:21اذا اذا كانوا لا يملكون لا يستحقون العبادة هذا فيه الدلالة على فردانية الله بملكه على ربوبيته بملكه قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ
56:37وما لهم ومالهم فيهما من شرك ليس لهم في هذه السماوات او في الاراضين مع الله شرك اي ملك ليسوا شركا لله لا في الخلق لا في الملك نفى الملك ونفى الشرك
56:56ثم نفى الثالثة وماله منهم من ظهير والظهير هو المعين العوين ليس لله عز وجل من هؤلاء المدعوين من دونه معين في هذه السماوات والا في الارظ كما قال جل وعلا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله
57:17القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا نفى الملك ونفى الشرك الاشتراك في السماوات او في الارض او في شيء منها. ونفى الاعانة. قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن
57:38هذا النفي الرابع الشفاعة لا تنفع عند الله الا لمن اذن له الله عز وجل بخلاف ملوك الدنيا ومعظميهم ورؤسائهم وشيوخهم وقد يشفع عندهم بغير اذنه لكن الله عز وجل لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن
57:56اذا كان هذه الاربعة منفية قال الشيخ فقلعت هذه الاية من عروقه ثم قال حتى اذا تمشون عند الا لمن اذن له هذا بشرط الاذن حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
58:12نعم قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون نفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه نفى ان ابو العباس من هو ها ابو العباس هو شيخ الاسلام احمد
58:34ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني وابو العباس كنيته والا هو ما تزوج حتى يأتيه ولد وفيه استحباب التكني وان يكنى الانسان ويكني نفسه ويكني ولده هذه سنة
58:53من السنن التي كانت شهيرا لكن خفت الان عند الناس يعني التكني ولهذا لما لم يتكنوا سبقتهم ماذا؟ الالقاب الطويل القصير الاعرج الاعمى الخبل الذكي واشباهها. وفي اثر عن ابن عمر رضي الله عنه
59:12قال كنوا اولادكم قبل ان تسبقهم او تلحقهم الالقاب نعم واللقب عند عند اهل اللغة ما اشعر بمدح او بدم اما الكنية ما سبق باب او ام او ابن هذي من الكنى
59:33ابو العباس ابن تيمية يفسر الاية يقول نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون المشركون قد يتعلقوا بان هذا ينفع او يملك او له شرك او انه معين يعين الله عز وجل وسيطه اليه
59:47او انه عند الله وهذا عامة شبه المشركين الان مشركي اهل الزمان في الاولياء والصالحين عامة ما عندهم ان هؤلاء شفعاء يشفعون عند الله لهم قدر عند الله فنحن ندعوهم ليقربونا الى الله
1:00:05ينفعون عند الله وسائط بينا وبين الله يقول نفى ان يكون لغيره اي لغير الله ملك او قسط منه في قوله سبحانه وما لهم فيهما من شرك او يكون عونا لله وماله منهم من ظهير. ولم يبقى الا الشفاعة فنفاها سبحانه انها لا تنفع عنده الا لمن اذن له
1:00:28نعم ولم يبقى الا الشفاعة تبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن
1:00:46واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. اللهم صل وسلم عليه. اللهم صل
1:01:04ولا يشفعون الا لمن ارتضى الشرط الثاني رضاه عن المشفوع مشفوع له فلا يشفعون الا لمن يرضاه سبحانه سيأتي الان لكن ما هي الشفاعة التي ظنها المشركون او يظنها المشركون
1:01:22معنى قول الشيخ فهذه الشفاعة التي يظنها ان يعتقدها لان الظن يأتي احيانا بمعنى الاعتقاد يأتي بمعنى الاعتقاد الفاسد فهذه هي الشفاعة التي يظنها المشركون اي نافعة لهم لا تنفعهم
1:01:41لانهم حتى من اشركوا بهم لا يشفعون عند الله الا باذنه نعم وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه الصحابة يترضى عنهم لو لم يكتب ذلك
1:02:02هذا بعض حقهم على انا اذكر ان شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز في القراءة عليه اذا لم يترظى القارئ على الصحابة رده حتى يترضى عليهم كما انه اذا مر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يصلي ويسلم عليه نبهه
1:02:20قال نعم نعم حتى يرجع ويصلي ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم نعم وقال له ابو هريرة رضي الله تعالى عنه من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن
1:02:41اذا من الذين يرظى الله عنهم لا اله الا الله كما في الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سأل النبي من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
1:02:58قال من قال لا اله الا الله شرط ايش خالصا من قلبه مهوب قالها بلسانه من غير تيقن او تحقيق او صدق في القلب وانما يقولها معتقدا لها حتى لو كانت
1:03:15له ذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته ادخرها يوم القيامة لاهل الكبائر من امته. لكن اهل لا اله الا الله هؤلاء الذين يرضى الله عز وجل ان يشفع لهم
1:03:28نعم تلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه وحقيقتها ما حقيقة الشفاعة هذا كلام شيخ الاسلام. حقيقة الشفاعة هي تفضل من الله. لان الله مالكها والمختص بها
1:03:48قل لله الشفاعة جميعا. اذا يتفضل بها سبحانه لمن شاء من خلقه ملوك الدنيا يشفع عندهم من ورا خشومهم اليس كذلك؟ اما الله لا يشفع عنده الا باذنه وهي لما كانت ملكا له
1:04:05ليس الله بحاجة الى عباده ان يشفعوا عنده لكنه يتفضل ويعلي قدر الشافع فيأذن له بالشفاعة. ويتحنن على المشفوع له يتحنن سبحانه على المشفوع له بان يشفع له عباده واولياؤه
1:04:33لماذا؟ لتكون الشفاعة سببا لنيلهم رحمات الله عز وجل اذا في كلا الامرين هي تفضل من الله. على الشافع عندما يشفع وتفضل من الله لهذا المشفوع له اسأل الله عز وجل عظيم افظاله
1:04:51وكريم نوال. نعم وحقيقتها ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. وهذا هو الشافع واعلى المقامات المحمودة مقام نبينا عليه الصلاة والسلام في مقام الشفاعة العظمى
1:05:13تفظل الله عليه بذلك لينال هذه الرتبة لما بذل اسبابها في الدنيا في توحيد الله في صلاته ربه في جوف الليل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
1:05:30نعم الشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه رحمه الله. نعم
1:05:48وهذا كلام متين. وهو خلاصة هذا الباب ان الشفاعة نوعان شفاعة منفية وهي كل شفاعة فيها شرك او سبب لنفع المشركين فلا تنفعهم شفاعة الشرك ما كان يقع فيه عامة المشركين
1:06:06من دعوا هبل واللات والعزى من دعوا عبد القادر والحسين ومحمدا ومن دعوا ضريحا ومقاما وقبرا وشمسا وحجرا انما ارادوا ان ان يدركوا منها ويحصلوا شفاعتها الى الله ولهذا سماها الله في القرآن
1:06:25الالهة المعبودات شفعاء وسماها اولياء لان هذا ناتج من اعتقادهم بهم انهم يشفعون عند الله وانهم ماذا اولياء وسائط بينه وبين الله والشفاعة المنفية ايضا هي الشفاعة للمشركين اذا شفاعة اهل الشرك في الدنيا والشفاعة لنفع المشركين منفية ايضا. كما قال جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين
1:06:55قد يشفع لهم كما سيأتي لكن ما تنفعه الشفاعة والشفاعة المثبتة ما تحقق فيها الشيطان. اذن الله للشافع ولا يشفع الا باذن الله لكمال ملكه وعظمته وعواه الهيته ولا يشفع الا لمن يرتضى يرتضيهم سبحانه ويرظى لهم. قولهم وفعلهم واعتقادهم وهم اهل التوحيد. اهل الايمان اهل لا اله الا الله
1:07:23والشفاعات يوم القيامة ستة انواع ومنهم من يجعلها ثمانية. النوع الاول الشفاعة العظمى وهي شفاعة النبي عليه السلام من الله ليجيء لفصل القضاء قد يقول قائل هذي الشفاعة انتفع منها الكفار
1:07:42لانها تعم المسلم والكافر ليخلصهم الله من ذلك الموقف لا ينتفع بها الكافر لانه يسير فيها الى ماذا الى حتفه والى عذابه فلا ينتفع بها وانما ينتفع بها من المؤمن
1:07:59والمؤمنون اذا خلصوا من ذلك الموقف هي خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة الثانية وانا الشفاعة الخاصة به عليه الصلاة والسلام ثم نعود الى بقيتها شفاعته صلى الله عليه وسلم
1:08:16لاهل الجنة ان يدخلوها ولهذا اول من يشفع في دخول الجنة بعد ان يجتمعوا على ابوابها فيأخذ بحلقة الباب ويشفع لربه بدخولها هو نبيكم صلى الله عليه الشفاعة الثالثة شفاعته في عمه ابي طالب خاصة
1:08:35فيها حديث العباس عند مسلم رضي الله عنه قال يا رسول الله ابو طالب هل لا نفحته بشيء فانه فعل وفعل بالفعل ابو طالب انحدب ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة
1:08:53من عمر النبي صلى الله عليه وسلم سبع سنين الى ان مات ابو طالب والنبي له خمسون سنة وهو قد حدب عليه ظهره فلم ينل منه الكفار هنا لهم ومرادهم حتى مات ابو طالب وهو مشرك
1:09:11وهو الذي قال بشعره قول الايمان لكنه ابى ان يقول لا اله الا الله فدل ابائه على عدم ايقانه في قلبه. ولم ينفعه ذلك الم يقل وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل
1:09:31نلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل. فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياء في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل
1:09:55هو القائل لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا. ولا يعني بقول الاباطل وهو القائل ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا
1:10:12فداك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا ما نفعه ذلك كله لانه ما قال لا اله الا الله وانما ابى ابى ان يقول لا اله الا الله
1:10:26ومع ذلك يشفع فيه النبي عليه الصلاة والسلام شفاعة خاصة اذن له الله بها لكنها ما تنفع ابا طالب لانه مشرك ويرفع من درك النار يوضع في ضحظاح من نار
1:10:41ما هو الضحواح الفلاليح يعرفونه يا اخوان الماء اجري من الساقية او في الحيالة يعرفون الحيالة؟ الحوض يبلغ ماذا الكعب او دون الكعب وهو يمشي هذا يسمى ضحواح لكن يوضع هذا في بحظاح من نار
1:11:05في رواية يلبسون علاني من نار يغلي منهما دماغه يظن انه اقل يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو في الحقيقة اقلهم عذابا هل نفعته الشفاعة لم تنفعه وهي خصوصية
1:11:25خص الله جل وعلا بها رسوله صلى الله عليه الشفاعة الرابعة شفاعته عليه الصلاة والسلام في اقوام امر بهم الى النار من اهل الذنوب والكبائر فيشفع بهم فلا يدخلوها وهذه مشتركة بينه وبين غيره
1:11:44الصالحين والانبياء والملائكة والاعمال الصالحة النوع الخامس شفاعته في اقوام دخلوا النار من اهل الذنوب فيشفع فيهم عليه الصلاة والسلام وهذه الذي جاء فيها حديث انس في الصحيحين ان الله يحد له اربعة حدود
1:12:02يعني اربعة مقامات المقام الاول اخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله الايمان الثاني اخرج من في قلبه من النار ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان
1:12:18الثالث اخرجنا من قلبه من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل الحد الرابع اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان هذه لمن دخل النار من اهل اهل الكبائر
1:12:38لكن عنده ايمان وان ضعف جدا وهي مشتركة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره الشفاعة السادسة شفاعته في ترفيع درجات اهل الجنة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم
1:12:52وما التناهم من عملهم من شيء وهي للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره اضاف بعض اهل العلم شفاعتي الكلام فيها كلام طويل لكن اذكرها عدوها من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام فتكون بهذا الشفاعة شفاعته الخاصة خمس
1:13:10قالوا الشفاعة لاهل الاعراف تساوت حسناتهم وسيئاتهم يشفع فيه من النبي عليه السلام لدخول الجنة وفيها حديث لكنه ضعيف جدا النوع الثامن شفاعته سبعين الف كما قال لعكاشة ابن محصن الاسدي انت منهم
1:13:30لكن الادلة في ان هاتين شفاعتين غير ظاهرة انما ذكرته لكم لما ذكرت عند بعض اهل العلم نعم فيه مسائل الاولى تفسير الايات. الايات المساقة التي دلت على شفاء الشفاعة عن الكفار
1:13:49وان الشفاعة لا يملكها الا الله ولا تحصل عنده الا باذنه ورضاه عن المشفوع نعم الثانية صفة الشفاعة المنفية نعم الثالثة صفة الشفاعة المثبتة الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. وهي شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
1:14:10كما في كلام ابن عباس ابن تيمية التي ساقه مفسر فيه معنى الشفاعة المثبت والمنفية. نعم. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم. وانه لا يبدأ بالشفاعة اولا فليسجد فاذا اذن الله له شفع. وهذا فيه ان الشفاعة انما تنال ببذل اسبابه. واعظم اسبابها توحيد الله
1:14:34والعمل الصالح السجود ما هو؟ تعظيم لله. مع ان الاخرة ما هي بدار عمل ولا هيبدأ تكليف لكن من تعظيمه ربه جل وعلا لا يجرؤ ان يشفع الا بعد اذن الله
1:14:48هذا يسجد تعظيما لله ويفتح الله عليه محامده يحمده بلسانه وبقلبه ثم يأتي الاذن وهذا يا ايها الاخوة تدل على ان الشفاعة لا تطلب منه عليه الصلاة والسلام. لانه هو الذي اناله الله الشفاعة ووعده بها. وعسى من
1:15:07واجبة لا ينالها الا بعد تقديم هذه المقدمات اذا من طلب الشفاعة من النبي بعد موته فقد اسرف واخطأ وطلب حق الله من ايه؟ من غير الله عز وجل نعم السادسة من اسعد الناس بها؟ من اسعد الناس بشفاعته
1:15:26انهم اهل لا اله الا الله حقا اهل الايمان نعم السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. لانهم ليسوا من اهل لا اله الا الله الا يسعدوا بشفاعته. ولان الله عز وجل يقول ما لهم من دونه من ولي ولا شفيع. ويقول سبحانه وتعالى ولا كما تنفعهم
1:15:48الشافعي لما كانوا من اهل اهلي اغضابه وسخاطته بشركه وكفره سبحانه وتعالى نعم الثامنة بيان حقيقتها. ما حقيقتها انها تفضل من الله وتحنن منه سبحانه الى عباده واوليائه وليست هي واجبة عليه وانما شيء يتفضل به سبحانه على عباده
1:16:13للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين