أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح كتاب التوحيد (4)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به
0:24ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
0:41وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله تعالى الخوف من الشرك بمناسبة هذا الكتاب هذا الباب لكتاب التوحيد ولما قبله من الابواب انه لما بين التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
1:03ثم اردفه في بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ثم بين حالكم للمؤمنين الموحدين في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب لما استبان امر التوحيد وفضله وعلو مرتبته
1:24جمال من حقق ان يبين لنا التخويف والتحذير والنذارة من الشرك لان التوحيد والشرك لا يجتمعان ونقيضان لا يجتمعان فاما توحيد واما شرك اما كفر واما ايمان ولهذا مما يناسب في معرفة التوحيد
1:53وتكميله وتحصيله ان يحذر الانسان الشرك ويخاف منه الخوف العظيم لان من خاف شيئا حذره الذي يخاف من الشيء يحذره ويحذر القرب منه في كلام العوام من لدغته الحية يخشى من اين
2:15ان الحبل لان بين الحبل والحية شبه في الالتواء فمن خاف الشرك حذر من الوقوع فيه مما يدل على التخويف من الشرك الحذر من عاقبته ومآله اية سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به
2:40ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك لا يغفره الله كذلك اخبر سبحانه عن نفسه وكذلك توعد والله كما انه لا يخلف وعده ايضا لا يتخلف وعيده سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
3:04ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي كل ذنب سوى الشرك فتحت مشيئة الله لقوله لمن يشاء اي اذا شاء ذلك سبحانه وقوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به
3:20عند اهل العربية ان ان وما دخلت عليه لتأويل مصدر تقديره اشراق اشراك ان الله لا يغفر اشراكا به واشراكا في هذا السياق ان الله لا يغفر به يدل على العموم فيتناول الشركين
3:44الاصغر والاكبر وهذا هو ظاهر صنيع الشيخ في هذه الترجمة بذكر هذا الباب باب الخوف من الشرك ثم ذكر الايات والاحاديث ان الخوف من الشرك يشمل الخوف من الصغير ومن الشرك الاكبر
4:02كما سيأتي في اخر الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الشرك كله يخاف اصغره واكبره وكثيره كله مما يجب ويتأكد على الموحد وعلى المؤمن ان يحذره ويخاف من القرب في القرب من قربه ومن الوقوع فيه
4:25ثم ذكر دعاء إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وذلك انه لما ترك اسماعيل وامه عند البيت وتوارى عنهما رفع يديه يدعو وقيل انه دعا بهذا الدعاء في المكان الذي يسمى الان
4:49المدعى من ورائي المروة ان هذا المكان سمي بالمدعى قيل لان ابراهيم الخليل دعا بهذه الدعوات عنده او في ذلك المكان لقوله ربي اجعل هذا بلدا امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
5:14الايات ودعا بان يكون هذا المكان بلدا امنا ودعا بان يجنبه هو يعني ابراهيم يجنب نفسه ان يجنب الله ابراهيم ويجنب ابناءه وبنوه انبياء ورسل اسماعيل رسول واخوه اسحاق رسول
5:43ويعقوب ابن اسحاق نبي الرسول ويوسف ابن يعقوب ابن اسحاق نبي الرسول عليهم الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وبنيه الانبياء ومن دون الانبياء فهذا الشرك والكفر بعبادة الاصنام
6:03خشيه ابراهيم على نفسه وعلى بنيه وهم انبياء ورسل فاذا خافه ابراهيم على نفسه وخافه على بنيه فنحن اشد واولى ان نخاف من الوقوع فيه اذا كان الخليل وهو الخليل يخاف على نفسه عبادة الاصنام
6:23والتي هي من اجل مظاهر الشرك وغيرهم من باب اولى نعم وفي حديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال الرياء هذا الحديث رواه الامام احمد ورواه الطبراني
6:43ورواه البيهقي وغيرهم من حديث محمود ابن لبيد وقد اختلف في محمود ابن لبيد هل هو صحابي او انه لم ينل الصحبة وذكر ابو زرعة عن الامام البخاري انه صحابي
7:02وهذا ما رجحه ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب وقد توفي محمود بن لبيد في سنة ست وتسعين واسانيد هذا الحديث اسانيد جياد نعم وفي الحديث اخوهما اخاف عليكم الشرك الاصغر
7:21نعم وفي الحديث ولم يعزه الشيخ رحمه الله اما سهوا او لان النسخ التي وردتنا هكذا وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
7:37اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر وسئل عنه فقال الرياء وهذا يدل على ان صنيع الشيخ في هذا التبويب قوله باب الخوف من الشرك يشمل الشركين الاصغر كما يشمل الشرك الاكبر
7:57لان حديث محمود بن لبيد في الشرك الاصغر وقوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم فيه ان للرسول خاف علينا ان نشرك الشرك الاصغر والمخاطب بذلك الصحابة رضي الله عنهم
8:13وهم بريئون من الشرك الاكبر لكنه خشي عليهم الشرك الاصغر فسره بانه الرياء والريا سيأتي فيه باب مستقل لكن عجالة لمجمل احكام الرياء نوعان شرك اكبر وهو رياء المنافقين الذين لا يفصلون الا رياء
8:35يراؤون الناس انهم لا يصلون الا رياء ولا يجاهدون الا رياء ولا يتصدقون الا رياء واما وهذا الرياء المستحكم على العبادة واما الرياء الطارئ فهذا شرك اصغر فان استمر معه صاحبه
8:59او شك ان يوقعه في الشرك الاكبر سيسير الرياء شرك اصغر وكثيره واصله شرك اكبر وهذا الحديث كالحديث الاخر الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله
9:20سئل عنه فقال الشرك الخفي ثم بينه بانه يقوم الرجل ويزين صلاته فيما يرى من نظر الرجل اليه اليس الدجال يا اخواني اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة
9:37نعم الدجال اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة مخافة النبي علينا عليه الصلاة والسلام الشرك الاصغر وهو الشرك الخفي والرياء اشد من خوفه الدجال معانا الدجال كان اشد الانبيا تحذيرا وانذارا منه هو محمد عليه الصلاة والسلام
10:00ولم خاف علينا الرياء اشد من مخافته علينا المسيح الدجال يقول اخوكم لان المسيح الدجال له علامات يعرف بها وكذلك الرياء له له خلجات وخواطر في النفوس يعني يعرف بها انه رياء
10:26نعم يمكن ايش هذا جواب مقارب نعم في احد هنا تفضل هذا جواب جيد تفضل الرياء خفي عن الناس لكنه في قلب المرائي ليس خفيفا لانه يلتفت اليه مخافة النبي علينا عليه الصلاة والسلام
11:08اشد من مخافته الدجال كما خاف علينا الدنيا الدنيا علينا ان نتنافس فيها وان نهلك فيها كما اهلكت من قبلنا لان الدجال يا اخواني لا يصيب الا من ظهر عليهم في اخر الزمان
11:29من مات قبل خروج الدجال هذا سلم باذن الله وبرئ من اين من فتنته اليس كذلك الدجال لا يقع الشر وفتنته الا على من ادركهم في اخر الزمان اما الرياء
11:46ولا يسلم منه لا الاولون ولا الاخرون لانه شي يسري الى النفوس كفاءة ربما لعدم المبالاة به ولهذا خشيه علينا اشد من مخافته المسيح الدجال سريانه على النفوس ولانه لا يكاد يسلم منه الا من
12:06خلصه الله منه ولان النفوس قد تقبله بخلاف الدجال المؤمن لا يقبله لاحظتم هذا يا اخواني فهذا فيه خوفه عليه الصلاة والسلام علينا الرياء وهو في الاصل من الشرك الاصغر
12:24نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة
12:47ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار جاء في تتمة حديث محمود ابن لبيب قول النبي عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر هو الرياء ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة
13:05المرائين اذهبوا الى ما كنتم الى من كنتم تراؤون فاطلبوا اليهم ثواب اعمالكم لماذا؟ لانهم رقبوا في اعمالهم وطاعاتهم وقرباتهم من غير الله ثناء وقصدا ولهذا يكون الجزاء وفاقا. جزاء من جنس العمل
13:30في بيان الخوف من الشرك ما جاء في حديث عبدالله ابن مسعود الذي رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله وهو يدعو من دونه ايش
13:45من لقي الله لا يشرك به شيئا حديث اه ابن مسعود. نعم من مات وهو يدعو من دون الله من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وهذا فيه التحذير من اتخاذ الانداد
14:03الذي هو عين الشرك بان صاحبه متوعد بالنار انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار والانداد جمع ند وهو على نوعين من جعل
14:25له من دون الله ندا يدعوه سواء كان نبيا او ملكا او وليا او صالحا او ميتا او حجرا او قبرا او شجرا او شمسا او قمرا او غير ذلك
14:42يصرف له نوعا من انواع العبادة وهذا شرك اكبر مخرج من الملة النوع الثاني من اتخاذ الانداد ما يكون بالشرك الخفي وهو الشرك الاصغر لطلب الرياء او مدحت الناس وثنائهم على العبادات
14:59اي على شيء يبتغى به وجه الله الصلاة والجهاد والصدقة وقراءة القرآن وطلب العلم وغيرها من أنواع القربات الكثيرة يطلب مدحة الناس وثنائهم فهذا قد اتخذ من دون الله ندا
15:17لماذا لما رغب الى الناس من ثنائهم ومدحتهم ورأهم بعمله فهذا فيه الوعيد والخوف شديد من الشرك انه يوصل الى النار قال ولمسلم عن جابر اي وروى مسلم في صحيحه عن جابر
15:34رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هذا فيه فضل التوحيد في هذا فضل التوحيد وما جعله الله جل وعلا لهؤلاء الموحدين
15:51انه اذا لقي الله وختم له بعمل لم يشرك مع الله معه غيره ان له عند الله الجنة قال ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار هذا فيه الخوف
16:08من الشرك وفيه بيان خطر الشرك والتحذير منه ان من لقي الله مشركا فانه متوعد بدخول النار وقوله يشرك به شيئا نكرة في هذا السياق تدل على العموم تشمل الشركين
16:25وفي الحديث ايضا ان العبرة بالخواتيم. لقوله من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا اي موحد فانهم موعود بالوعد الكريم ان يكون من اهل الجنة سواء مآلا او مباشرة
16:42مباشرة اذا لم يكن من اهل الذنوب او كان او غفر الله ذنوبه يومئذ يكون مستقره في المآل الى الجنة. اذا شاء الله ان يمسه ان تمسه النار بسبب ما عنده من ذنوب
16:56وسيئات وكبائر وان سلم من الشرك لكن قد يعذب على ذنوبه وكبائره لا سيما ما يتعلق بحقوق العباد من ظلم وغيبة ونميمة واتهام بالباطل وهذا موجود يا اخواني بعض الناس يجعل لسانه
17:17مش دار ومهزار في غيره فيما بينه وبينه عداوة اما لحقد او لحسد او لغيرة او لغيرها من جناي الدنيا فيجعل لسانه اتهام وقدح وربما والعياذ بالله اتهام بالكفر السحر
17:36فلان سحرني فلان يرضى يذهب للسحرة فلان يصدق الكهان يتهمه بالكفر لاشباع رغبة نفسه ومطاوعة شيطانه وهذا كثير في اوساط الرجال وخصوصا اوساط النساء يعني هذا قد يكون على توحيد
17:58لكنه يلحق في ذمته وفي عرظه مذمة غيره ويعذب بذلك الموحد اما مباشرة الى الجنة لا سيما ان كان من كمل المؤمنين من حققوا التوحيد او انه يكون مآله للجنة
18:13اذا كان من اهل الذنوب والكبائر ففيه العبرة بما يلقى الانسان به ربه. فالعبرة بالخواتيم لقوله من لقي الله اي مات على ذلك على ذلك وفي الحديث التحذير والخوف من الشرك
18:31اكبره واصغره لقوله ومن لقي الله لا يشرك به شيئا وشيئا نكرة في هذا السياق سياق النفي وتشمل الشركين الاكبر والاصغر نعم فيه مسائل قبل ذلك ما هو الشرك الاكبر
18:47الشرك الاكبر هو الشرك الذي لا يغفره الله وهو ان تجعل مع الله غيره في انا اي نوع من انواع العبادة ولو مرة واحدة العبادات انواعها كثيرة الدعاء لو ان مرة دعا غير الله راضيا بذلك هذا مشرك
19:04لو ذبح مرة لغير الله قانعا بذلك فهذا مشرك الشرك الاكبر لا يغفره الله ويحبط العمل ويوجب الخروج من الايمان واستحلال الدم والمال والردة ويوجب الخلود في النار الخلود في النار فلا يخرج منها ابدا
19:26الشرك الاصغر ما هو الشرك الاصغر هو كل ما ورد من الذنوب تسميته تسميته شركا ولم يبلغ الى حد الشرك الاكبر كل ذنب وردت تسميته شرك ولم يبلغ الشرك الاكبر
19:48وهو ايضا كل ذنب كان وسيلة الى الشرك الاكبر يسمى عند العلماء شرك اصغر ولهذا قالوا وهذه من القواعد المهمة في معرفة الشرك ان الاصل الالفاظ ان الشرك في الالفاظ الاصل فيه انه شرك اصغر
20:06مثل ماذا الحلف بغير الله مثل قول ما شاء الله وشئت انا بالله وبك انا داخل على الله وعليك انا مالي الا الله وانت لولا فلان لحصل كذا هذا بالالفاظ لان الغالب انه غير مقصود في القلب
20:26الحلف بغير الله والنبي وحياة النبي وراس ابوي وعزي وشرفي وذمتي بذمتك هذا كله من انواع الشرك الاصغر وهو غالبا بالالفاظ الشرك في النيات والاعمال الاصل انه شرك ماذا؟ اكبر
20:45بالنيات الايرادات والمقاصد الامداد في الرياء وفي الاعمال في الذبح الطواف على المقام وعلى الظريح في القرابين في السجود لغير الله هذه من الشرك الاكبر نعم فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك
21:13الخوف من الشرك وهذا الباب الذي بوبه الشيخ باب الخوف من الشرك لمن سمع هذه النصوص الايات اية اية النساء واية سورة ابراهيم والاحاديث فانه لا بد ان يخاف من الشرك خوفا عظيما. لان لا يوبق الله به عمله فلا يغفره له
21:34ولان لا يقع فيه فيكون من اهل النار نعم الثانية ان الرياء من الشرك ان الرياء وهو الشرك الاصغر الاصل انه من الشرك الذي يجب ان يخافه الانسان لان الرياء يسيره يوصل الى الشرك الاكبر
21:55والرياء اليسير الانسان له معه مقامات اذا طرأ الرياء على العبادة فدافعه الانسان فهذا عبادته صحيحة ويؤجر عليها واذا فرأى الرياء على العبادة واسترسل معه الانسان فان الرياء يحبط هذه العبادة
22:15مثاله من قام يصلي اصل قيامه لله لما كبر سمع الناس يقول يا زين الصلاة فلان ما شاء الله عليه كم من صلاته؟ راح وزينها فان جاهد نفسه عنها صحت صلاته. وان استرسل مع الرياء
22:34بطلت صلاته لانها وقعت بالرياء ووجب عليه ان يصلي غيرها اما اذا كان الرياء اصلا في العبادة ما صلى الا للناس ما حج الا للناس ما جاهد الا رياء هذا هو الشرك الاكبر وهو
22:53شرك المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ولهذا الرياء العاقل المؤمن الحريص على نجاة نفسه يخافه كله حتى يسيرة حتى قليلة. لان القيل منه يفضي للكثير واليسير يجر الى الكثير
23:16ولهذا عظمت مخافة النبي علينا صلى الله عليه وسلم الرياء وان كان يسيره من الشرك الاصغر ولابد ان تفهم يا طالب العلم ان الرياء منه شرك اكبر المنافقين في اصل العبادة
23:32ما صلى الا رياء ما صام الا رياء ما حج الا رياء وان منه الرياء الطارئ الذي قد يفسد العبادة فيكون شركا اصغر حتى ربما يستمرؤه الانسان فيكون في عباداته كلها
23:48نعم الثالثة انه من الشرك الاصغر نعم الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين ما وجه انه اخوف ما يخاف على افعل التفظيل في سريانه الى النفوس سريان الرياء للنفوس كسريان الشعاع
24:10في المكان وقد لا يشعر به الانسان او قد يشعر به ولا يلقيه بالا وقد لا يخاف ولهذا كان اخوف ما يخافه علينا النبي عليه الصلاة والسلام ولان يسير الرياء يفضي الى كثيره فيوبق صاحبه فيجعله من المنافقين
24:28الذين لا يقبل منهم لا صرف ولا عدل لان اعمالهم وعباداتهم كانت لغير الله وانما اريد منها امر من امور الدنيا اي نعم الخامسة قرب الجنة والنار من اين يؤخذ هذا؟ من
24:44من مات من لقي الله وهو لا يشرك به شيئا ما بينك وبين الجنة الا ان تموت وتلقى الله وما بينك وبين النار الا ان تموت على عمل يوجب النار فتلقى الله على ذلك
24:58والجنة والنار قريبتان ما بينك وبينها يا ايها العبد الا الموت ولهذا في حديث ابن مسعود الطويل وهو من حديث الاربعين قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع وفي رواية الا شبر. وفي رواية الا الموت
25:19يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في رواية الا شبر في رواية الا الموت في سبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل الجنة فيدخله
25:38اليس من الصحابة يا ايها الفضلاء من امن ثم مات ولم يسجد لله سجدة فدخل الجنة لماذا؟ لانه سبق عليه قضاء الله فامن وانقاد ووحد ودخل الجنة ولم يجد الله سجدة لانه مات في وقت
25:58لم تفرض فيه الصلاة عليه من مات في الضحى الضحى الفجر مفروض عليه والظهر ما بعد جاءت عليه حتى تكون فريضة نعم السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد ايش
26:13الجمع بين قربهما في حديث واحد. نعم في حديث جابر الجمع بين قرب الجنة وقرب النار في حديث واحد وهو ان المناط في ان يلقى الله اما مشركا ليكون من اهل النار او يلقى الله موحدا لا يشرك به شيئا فيكون من اهل
26:29الجنة نسأل الله من فضله نعم السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس نعم ان من لقي الله
26:43وهو يشرك به شيئا ولو كان في ظاهر الفعل من اعبد الناس واطواعهم واكثرهم قنوتا ورهبانية وتبتلا لكن لما وصف بالشرك ووقع بشرك فانه من اهل النار ولو كان من اعبد الناس
26:59ومن لقي الله لا يشرك به شيئا ولو كان ظاهره ظاهر الفسق او قلة العمل لكن عنده توحيد وسلم من الشرك فانه يكون مآله الى الجنة اما مباشرة يرحمه الله او
27:17بعد ان تنقيه النار وتصفيه من جراء ذنوبه وكبائره الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. نعم. فابراهيم سأل ربه قال رب اجعل هذا بلدا امنا واجنبني
27:36وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضلال كثيرة من الناس قوله اضللنا كثيرا من الناس ليس العبرة بالكثرة فاكثر الناس ممن ضل بالشرك ومن الشرك عبادة الاصنام والتعلق بها واذا كان المسألة العظيمة ان ابراهيم يخشى على نفسه الشرك على بنيه
27:57فنحن الواجب ان نكون اشد خشية على انفسنا من ذلك ما هي الاصنام؟ جمع صنم وهو ما صور على صورة مخلوق سواء مخلوق انسان او جني او حصان او حمار وانت بكرامة
28:13هذا صنم هذا هو الصنم فاذا كان الشيء على غير صورة مخلوق يسمى وثن مثل الاشجار والغيران والقبور والاحجار التي تعبد من دون الله ومنها ما يسمى عند الناس الان بالنصب
28:34تمثال او جدار او منارة او منظر جمالي نصب ينصب الناس اليه في قصدهم ورجائهم ومطامع قلوبهم هذه اوثام الوثن اعم من الصنم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري
28:57قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد لان القبر اذا عبد من دون الله صار وثنى من الاوثان. وان لم يكن على هيئة مخلوق او صورة مخلوق والاوثان اعم من الاصنام والاصنام ما كان على صورة مخلوق
29:17سواء كان انسي او جني او او دابة او حيوان او طير او غير ذلك واصل الاصنام في وقوع الشرك بها انها جعلت رموزا على اقوام صالحين على هيئتهم او صورت فجعلت رموزا لهم
29:36هذه اصل الاصنام غسل الاسنان بهذه الطريقة انها رموز على اقوام صالحين فحرم فوقع الشرك فيها واول ما وقع شرك الاصنام في قوم نوح في ود وسواع ويغوث ويعوق ونصرا
29:53لما ماتوا في زمن مقارب جاءهم الشيطان قال ان اباءكم جاء الشيطان اليهم قال صوروا لهم صور وانصبوها في مجالسكم فاذا رأيتموها نشدتم على العبادة الشيطان كما يقولون يطبخ على نار هادئة. لماذا يا اخواني
30:11لان هؤلاء الشيطان جاء اليهم بمقصد حسن وهو ان ينشط على العبادة وتوحيد الله وطاعته لكن جاءهم بوسيلة محرمة وهي تصوير التصاوير ونحت التماثيل ولم يجد الشيطان يقصد اولئك الجيل انما اراد جيلا يأتي بعده
30:30قال ان اباءكم ما صوروا هذه التصاوير ونصبوها الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله الله بها فعبدوها من دون الله سألوا الله بها وتشفعوا الى الله بها وقع الشرك فبعث الله اليهم نوحا
30:48حتى اذا كان الطوفان غرقت هذه التماثيل ثم بعثها الاشرار حتى قالوا ان اول من غير الحنيفية في الجزيرة من هو وعمرو ابن لحي الخزاعي فانه اول من سيب الشوائب
31:10واول من اشاع الشرك قالوا ان الشيطان لما رأى من عمرو وهذا يقول اهل السير لما رأى الشيطان من عمرو بن لحي الخزاعي حبه للسيادة والظهور وان يكون سيد قومه
31:24وكانت خزاعة سيدة الحرم جاء اليه الشيطان من هذه الناحية القلبية المقصودية التي تخفى فقال ايه عمرا فيه جدة في البحر نجد اصناما معدة تدعو اليها تجب تسد بين العرب
31:46لان هذا هو هم عمرو ابن لحي ان يكون السيد على مكة وعلى العرب وقيل انه جاء بالاصنام الى مكة من بلاد الشام يحتمل انه فعل الامرين فهو بعث هذه الاصنام في العرب
32:03فغير دين ابراهيم وضع بعد ذلك الشوائب وحماية الحامي لاجل الاصنام ولاجل اه هؤلاء الصالحين وكان جزاؤه انه رآه النبي عليه الصلاة والسلام يجر قصبه في النار اي امعاءه من هو
32:23رجل صالح كان يلت السويق الى الحجاج ويطعمهم اياه فلما مات عكفوا على قبره ثم صوروا عليه هذا الصورة بهذا الصنم وكذلك العزة وكذلك وكذلك بنات نعم الثامنة المسألة العظيمة
32:41سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. نعم واعتبر بحال الاكثر انهم قد ضلوا واضلوا في هذه الاصنام فاكثر الناس ضلوا بالشرك والكفر
33:04التي من صورها عبادة الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. ولهذا سأل ربه ان يقيه الشرك ويقيه اعظم صوره بعبادة الاصنام والعبرة ليس بالكثرة وانما العبرة بما عليه الانسان
33:22اي نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. نعم تفسير لا اله الا الله بترك الشرك لا اله الا الله لا احد يستحق العبادة الا الله
33:35فاذا اشرك اعتقد ان احدا يستحق العبادة مع الله ولا اله الا الله معناها الحذر من الشرك وتوحيد الله جل وعلا بجميع انواع العبادة وحده بلا شريك الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك
33:52فضيلته انه في الجنة فمن سلم من الشرك فانه في الجنة وكيف يسلم الانسان من الشرك بان يحذره ويخافه فان من خاف شيئا لم يقع فيه وسلم منه اي نعم