شرح نظم عمود النسب ||06 - تمهيد في تاريخ الحرم المكي ج4|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحان لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس من التعليق على منظومة عمود النسق. قد وصلنا الى
0:22قول المؤلف رحمه الله تعالى زره من سليل قحطان وقد قيل السليل ملك عصى الصمد ولكم في العمالقة وذاك بالمنصب غير لا يقيه بل هو من مختلقات جرهمية وعنه يعرب ما قال الجرهمي. اللهم ان جرهما عبادك الناس طارف وهم
0:42الى دوكها وهط زمزم وخبأ فيه هدايا الحرمين ليلا. اذا ازمعوا الجلا وطمسوه ولم يزل غفرا لدى من الفوه. ودل عليه بالدم والفرد والنمل ونقل العصامي ومن خباياه وغزالة ذهبية ادتهما الهرس لبيت العربي. ولم تزل خزاعتنا اهل
1:02الحرم حتى ازاحهم قصي الخدم بزك خمر من ابي غبشان رئيسهم الغبن والخسرانين على المفاتيح قصي وذمر ومنقضاعة حتى انتصر واتخذ الندوة لا يخترع في غيرها امر ولا تدرع وجهاريتنا ويعذر الغلام الا بامره بها يرام
1:22وباعها بعد حكيم بن حزام فانبوه وتصدق لهم سيد ناديه بكل الثمن ذي العلا بالدين لا بالدمن. قال وجههم السرير قحطانا. وقد قيل عصى الصمد. ذكر هنا بعض المختلقات التي كانت تزعمها قبيلة جرهم. فكانوا يزعمون انهم من ولد الملائكة
1:52وقالوا آآ ان اباهم ملك كان قد عصى الله تعالى في السماء فانزله الى الارض القى عليه شهوة نساء البشر فتزوج امرأة من الناس فولدت اباهم اه تزوج امرأة من العمالق فولدت اباها. وهذا من المختلقات اي من المفتريات. فجرهم
2:22سرير قحطان اجرهم ابن قحطان من العربي البائدة. قال وجههم سرير قحطان وقد قيل اي قال جرهم في مختلقاتهم ومفترياتهم انهم من ولد ملك عصى الصمد اي عصى الله تعالى فانزله الى الارض والقى عليه شهوة النساء
2:42وبعض علملك في العمالقة اي وتزوج تزوج او نكح ذلك الملك في العمالقة اي في قبيلة العمالق بالمنصب قال ان هذا غير لائق بمنصب الملائكة اذ قد ثبتت عصمتهم فقد قال الله سبحانه وتعالى عنهم لا
3:02الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فهذا من مختلقات ومفتريات جرهم التي لا تليق بمنصب الملائكة وانما ذكرها كعادته للسياق التاريخ من انهم يذكرون الاقوال المفتريات يذكرون كل ذلك قال بل هو من مختلقات اي هو خبر هذا الملك من مختلقات مفتريات جرهمي وعنه يعرب ويشير الى هذا
3:32قول رجل من جرهم اللهم ان جرهما عبادك اي عبادك الخاصون بك. الناس تعرفون اي الناس جديدون التعريف الجديد ما يكتسبه الانسان من المال الجديد. ويقابله التلاذ وهو المال القديم. وبعد
3:52زمزم واللي باغي يجرهم يوخبأوا فيه هدايا الحرم ليلا اذا اجمعوا الجلا وتركوه. قاض اي نقص ماء زمزم قال تعالى لبغي اي ظلم ظلم قبيلتي جرهم. وخبأوا اي غيبوا وستروا
4:12وفيه هدايا الحرم ليلا. يعني انا قبيلة لما غلبتهم خزاعة وعلموا انهم اه قد قضوا عليها. وانهم آآ لن تقوم لهم قائمة. غوروا بئر زمزم دفنوا فيها بعض الهدايا النفيسة وبعض الاموال الجزيلة من الذهب والفضة والحلي ونحو ذلك. آآ
4:42اه فعلوا ذلك لكي يخفوه عن خزاعة ولكي لا تنتفع به قبيلة خزاعة. قال وعد جرهم لبغي زمزم وخبأوا واي غيبوا وستروا فيه هدايا الحرم ما يهدى الى الحرم من الهدايا ليلا. فعلوا ذلك في الليل اذ ازمعوا حين عزموا على الجلاء
5:02شلال اغتراب. وطمسوه اي محوا مكان آآ البئر ودرسوا ودرسوه حتى لم يبقى لهم علم ولا امارة يعرف بها. ولم يزل غفلا لم يزل موضع زمزم غفلا اي مجهولا لا علامة
5:22عليه. لدى من الفوا اي من صحبوا هو سكنوا عنده. ودل شيبة عليه بالدم والفرث والنمل ونقر العصم. يعني ان زمزم لما غورته الجورهم بقي مخفا لا يعرف مكانه. حتى دل
5:42الله تعالى عليه شيبة. وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. يسمى شيبة لانه ولد وفي رأسه شيبة وكان يسمى شيبة الحمد. فهو اول من حفر بئر زمزم. بعد ان طمست
6:02تهاجرهم كان قد رأى رؤيا وفي هذه الرؤيا قيل له احفر زمزم ثم قيل له حير زمزم بين الفرظ والدم ونقر الغراب الاعصم فبوجنت له العلامات التي يعرف بها آآ زمزم. فغد الى الكعبة
6:32فرأى حولها اه قرية نمره. ثم رأى غرابا اعصم والغراب الاعصم هو الذي فيه ريشة بيضاء. او الابيض الرجلين او احداهما وعلى هذا الاخير جرى ابن مالك في المثلث فقال وعصم المرة منه عصمة. وما به استمسكت فهو عصمة
7:02القلادة ولكن عصمة بياض احدى رجلي الغراب. فوجد علامتين وفقد الثالثة وهي الفرث والدم فبين ما هو كذلك اذا جاء قوم ببكرة فذبحوها في ذلك الموضع والقوا ثرثها ودمها فعرف انه المكان
7:22الذي امر بحذره. فجاء ومعه ابنه الحارث وهو اكبر بنيه وبه يكنى فيقال له ابو الحارث فاراد ان يحفر وسخر من سخرت منه قريش حين رعوا ذلك فبدأ في الحفر فلما
7:42في الحفر بدا له طي البئر. وبدأ يطلع على بعض ما خبئ فيها. فاحدقت به قريش وقالوا هذا تراث اسماعيل والله لا تستأجروا به آآ عنا. فلم يقبل ذلك. وآآ
8:02ترى ان ولد له عشرات بنين يحمونه ان يذبح واحدا منهم تقربا الى الله سبحانه وتعالى فولد له آآ ابناؤه ويروى ايضا انه سار معهم الى اه اه سار معهم الى كاهن
8:22يحتكمون اليه وانهم نفذ زادهم وعطشوا في الطريق عطشا شديدا ثم ان آآ انه فجر الماء من تحت ناقته ونحو ذلك فرأوا اية عرفوا بها انه آآ على الحق وان هذه
8:42مزية له خصوصية له دون غيرهم فسلموا آآ بذلك. فحفر آآ عبد المطلب بئر زمزم كانت السقاية في بني هاشم كما سيأتي قالوا بدل الشيبت عليه بالدم والفرث والنمل ونقر الاعصاب ومن خباياه اي من الخبايا التي وجدها عبد المطلب فيه آآ
9:12غزالة ذهبي اي صورة غزالين من ذهب. اهدتهما الفرس لبيت العرب. اتتهما الفرس كانت الفرصة قد اهدتهما لبيت العربي اي لبيت الله الحرام. اضافه الى العرب اه لانهم بناته فقد بناه جدهم اسماعيل عليه السلام ثم بنته قبيلة جرهم بعد ذلك ثم بنته قبيلة قريش
9:42كان النبي صلى الله عليه وسلم شاهدا على بنائهم. وهذا كان معروفا عند العرب في الجاهلية قبل الاسلام. قال زهير بن ابي سلمة رسمته بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم. ولم تزل خزاعة اهل الحرم حتى
10:02ازاحهم قصي الخدم بزك خمر من ابي غبشان رئيسهم للغبن والخسران تعنيه ان خزاعة اقامت على الحرم وآآ وليت سيادته بعد قبيلة حتى ازاحهم اي نحاهم عن البيت وابعدهم عن الولاية والمراد والمراد هنا
10:32عن عن ولاية البيت لا عن الارض فانه لم يجلهم. فانهم آآ آآ بقوا بعد ذلك من ساكني آآ ارض الحرم. ازاحهم ازاحهم اي نحاهم عن ولاية البيت قصي قصي بن كلاب جد رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه زيد. وآآ لقب قصيا تصوير قصي كغني
11:02للبعيد وذلك ان امه اقصته اي ابعدته عن اهله حين تزوجت ربيعة بن حرام العذر آآ ابعدته عن اهله فنشأ في بني عذرة. ثم آآ آآ انه يقال انه لما نشأ فكان يوما ما يلعب مع صبيان من بني عذرة
11:32فاعجله بعضهم بانه ليس منهم. ولم يكن يعلم ذلك فجاء الى امه سألها فقالت انت خير انت من ولد كلاب انت من ولد كلاب ابن مرة سيدي مكة واهلك بالحرم. فخرج الى مكة وجاء الى قريش فعظموه واكرموه
12:02وكانت ولاية البيت يومئذ عند خزاعة فتزوج بنت ملك خزاعة وهي حبة بنت حليل وهي اخت اه ابي غبشانة الذي كانت عنده ولاية البيت يومئذ. وقوله والخضم اي السيد الحمول المعطاء. بزك خمر يعني ان قصيا آآ انتزع سيدانة
12:32البيت وسجادة مكة من خزاعة آآ بصفقة مشهورة وهي انه اشترى مفاتيح البيت من ابي غبشانة بزك اه وعاء من الخمر. وذلك انه خرج معه في نزهة الى الطائف فتركه حتى سكر
12:51فاشترى منه المفاتيح بزك من الخمر ثم طير بها ابنه عبد الدار الى قريش. يقول لهم هذه مفاتيح ابيكم اسماعيل قد ردها الله اليكم فقاتلوا عنها. قال بزف خمر من ابي غبشان رئيسهم الذي باع المفاتيح في حال
13:11لواء اصبح يضرب به المثل بعد ذلك فيقال اخسر من صفقة ابي غبشان. الذي آآ اصبح في غبن وفي خسران نال المفاتيح قصي نال قصي المفاتيح الكعبة وطير بها ابنه عبد الدار الى قريش
13:31ثم اذا ما رأي حض اخاه من قضاة احتمى قصي بقبيلته قريش وانتصر ايضا باخيه آآ من قضاة لان عذرت من قضاعة هو في بني عذرة وهم من قضاة نصره اخوه رزاح بن ربيعة العذري
13:54وعذرة من قضاءك ما سيأتي واذا مر اخاه من قضاعة حتى انتصر لما اخذ المفاتيح وجاء بها الى قريش قاتلت معه قريش وقاتل معه ايضا بنو آآ كنانة وكذلك قال
14:12ايضا معه بنو آآ عذرة من قطاعة فهزم قبيلته خزاعة. وآآ حكم مكة وسمي متجمعا لانه جمع قبائل قريش قال بعضهم ابوكم قصي كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من جهري. واتخذ الندوة
14:35لما اه حكم قصي بن كلاب مكة اتخذ ايات للسيادة آآ منها آآ لواء جعله لواء لقريش. آآ منها ولاية سيدانة البيت. وولاية سقاية الحاج ورفادته. ومنها انه بنى دارا
15:00يقال لها دار الندوة كانت قريش تجتمع فيها وتقضي فيها عوائم امورها. قال اتخذ الندوة اي دارا تسمى دار الندوة تجتمع فيها قريش لا يخترع ان ينشأ ويبتدأ في غيرها امرا لا يتخذ في غيرها امر من امور قريش
15:20ولا تدرعوا جارية اي لا تلبس آآ جارية من جواري قريش الدرع آآ وتترك المجول الا باذنه يعني انهم كانوا يشاورونه في عظائم امورهم وصغائرها. حتى ان الجارية منهم اه اذا ارادوا ان يلبسوها الدرع والدرع لباس المرأة الكبيرة والصغيرة تلبس المجول
15:50كما قال مرور قيس اذا مسكرت بين درع ومجولي اذا ارادوا للجارية ان تبدأ بلبس اه النساء فان ذلك انما يفعل في دار الندوة فيلبسونها الدرع في دار الندوة. وكذلك
16:10اذا ارادوا ان يعذر الغلام ان يختتن غلام منهم فانهم لا يفعلون ذلك الا بعد مشهورة اه قصي في دار الندوة نعم لا تدع جارية او يعذر الغلام اي يختن الا بامره. فكانوا يشاورونه في كل امر حتى في الجارية هل تدرع او تبقى في
16:30وفي الغلام هل يختن ام لا؟ وباعها بعض حكيم بن حزام وان ابوه الهمام سيدنا ديه بكل الثمن العلا بالدين لا بالديمني. يعني ان دار الندوة باعها بعد ذلك حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد بن عبد العز بن قصي بن كلاب. وذلك انه اشتراها من بني عبد الدار. سيأتيها
17:00ان بني عبد الدار اعطاهم قصي جميع ايات السيادة. ثم نزعهم بنو عبد مناف. وآآ وقع صلح على ان تكون آآ سقاية الحاج وارفادته عند بني هاشم آآ ابن عبد
17:20وان تبقى آآ دار الندوة ولواء قريش آآ واستدانة البيت عند بني عبد الدار فحكيم بن حزام اشترى دار الندوة من بني عبد الدار في الاسلام. ثم باعها معاوية بن ابي سفيان. فان ابوه لاموه. يعني ان ابناء
17:50آآ حكيم بن حزام لاموه وقالوا له تبيع مكارم قريش وكان ممن لامه في ذلك ابن عمه عبدالله ابن الزبير ابن العوام ابن خويلي. وقال له بعت كرمة قريش فقال حكيم بن حزام ذهبت المكارم الى الاسلام. وباعها بعض حكيم بن حزام فان ابوه
18:20وتصدق الهمام سيد ناديه بكل الثمن. يعني ان حكيم بن حزام انما باعها ليتصدق بثمنها ولم يكن يريد ان يتملك ثمنها. اشتراها من بني عبد الدار ثم تصدق بثمنها. وتصدق لهما
18:40اي عظيم الهمة او الذي يفعل ما يهم به. يعني بذلك حكيم ابن حزام وهو سيد ناديه اي جماعته بكل الثمن تصدق بالثمن كاملا. اذ العلا بالدين لا بالديمني لان العلا اي المراتب العالية آآ انما
19:00بالدين لا بالدين في الاصل هي آآ اثار الديار آآ التي ليست لها شخوص كالبعر والسرقين ونحو ذلك. وآآ واراد آآ بذلك التجوز عن الدور نفسها. يعني ان المجد والمراتب العالية انما تنال بالدين
19:30ولا تنالوا بالاملاك فالمال ليس علامة على آآ السيادة. فالدور ليست من امارات السيادة والمجد والرفعة. اذ العلى بالدين لا بالدمن. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم انك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك