أ.د. علي الشبل | كلمة بعنوان "آداب البيع والشراء"
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل تحب ايها البائع وايها المشتري ان يبارك الله لك في بيعك وان يبعد عنك
0:30في بركة بيعك وشرائك. ان كنت تحب ذلك وترجوه. وتأمله وترغب فيه فاليك هذا الحديث حديث ابي خالد حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
0:50عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذب محقت بركة بيعهما جامع اتفقا على اخراجه الشيخان البخاري ومسلم. وهو اصل فيما يجب ان
1:20تكون عليه علاقة الناس بالبيع والشراء الذي هو ظرورة من الظرورات. واحل الله البيع وحرم الربا. البيعان هم البائع والمشتري غلب اسم البائع المشتري لانه يمد باعه وذاك يمد باعه هذا بالسلعة وهذا بالثمن
1:40بالخيار ما لم يتفرقا وهذا اصل لخيار المجلس. لماذا؟ قد يبدي للبائع الا يبيع. وللمشتري ان انه لا يشتري ما دام انهما في مجلس العقد فهذا له خياره وهذا له خياره. فان صدق
2:00صدق البائع في سلعته وصدق المشتري في شراءه. وبين اي لم يغمغما ويكتم بين العيوب في السلعة والعيوب في تقديم الثمن حاضرا او مؤجلا مقسطا او دافعا ان صدق وبين فان الله يبارك في هذا البيت وفي هذه السلع. يبارك للبائع لبيعه وللمشتري
2:30في سلعته. وان كان ضد ذلك فظد الصدق الكذب. كذب البائع في وبالسلعة كذب المشتري في الدفع وطريقته. وكتم كتم البائع العيب واضمر المشتري عدم الوفاء. والتنطيط والمماكسة. فالنتيجة انها تمحق هذه
3:00البركة في البيت. فان وقع هذا الصدق والبيان من احدهما. والكذب والكتمان من الثاني الصدق يناله من صدق وبين فينال البركة والاخر ينال المحض والمحق ذهاب البركة وربما البلاء فظن انه لما وفر ريالات او كتم في السلعة لتروج انه ربح وهو
3:30للمسلم ربما انفق ماله كله في دفع هذه الطائلة في عقوباتها الدنيوية قبل الاخروية. فهذا آآ اصل عظيم يجب الانتباه له ايها الاخوة والصدق مع الله اولا ثم مع الناس ثانيا ثم مع
3:50ثالثا تنجو وان كان ضد ذلك فهي مظنة العطب وسبب الهلاك وسبب الكذب حمانا الله واياكم من اسباب سخطه وموجبات عقوبته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
4:10واصحابه اجمعين. وافتح المجال للاخوان ان كان فيه اسئلة. نعم يا شيخ لو سمحت في ناس اثناء الصلاة يعني بعد الاذان او قبل الاذان بغريب المسجد يشوشون على المصلين وعلى الظالمين وعلى تفكيرنا بذلك جزاكم الله خير. نعم. ما شاء الله
4:40يسأل اخونا يقول في اناس في المسجد في المسجد بعد قبل الاقامة ينشغلون بالسواليف. والكلام فيشوشون على اخوانهم. كل من شوش على اخوانه بكلامه او لعب بالسبحة او بكثرة الحركة التي تؤذي من بجواره فهو اثم
5:10قارئ القرآن مأمور ان يخفض صوته اذا كان من جواره يصلي. او يدعو او يقرأ. وهو يقرأ القرآن فكيف بالذي يتكلم بالقيل والقال؟ او يلعب بسبحته ويصدر منها اصواتا او يكثر الحركة فيؤذي من بجواره
5:30هذا دخل في اذية المؤمن واذية المؤمن ولا سيما في بيت من بيوت الله من الامور العظيمة والذنوب الفظيعة والله اعلم. نعم. جزاك الله خير يا شيخ احسن الله اليك
5:50الايجار المنتهي بالتمليك الذي كثر السؤال عنه عرض الموضوع على هيئة كبار العلماء برئاسة آآ شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ مفتي عام المملكة وخرج القرار من هيئة العلا
6:10بتحريم عقد التأجيل المنتهي بالتمليك. لانه اشتمل على بيعتين في بيعة. واشتمل على بيع وشرط وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع وشرط ونهى عن عن بيعتين في بيعة ولانه عقد اشتمل على الغرر
6:30وعلى الجهالة فلهذا القول الراجح انه لا يجوز والله اعلم. نعم على المرور يا شيخ بين يدي المصلي بعض المصلين يكون مستعجل فيمر بين يدي المصلين نعم سأل اخوكم عن المرور بين يدي المصلي
6:50وهو يصلي. المصلي اذا صلى اما ان يصلي الى سترة. يصلي الى سترة فلا يجوز ان يمر بينه وبين وهذا يجب عليه ان يقف اربعين واهون عليه من ان يمر بين يديه المصلي
7:10الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الاثم لوقف اربعين وامر بمقاتلته ومدافعته. فان انتهى والا فهو شيطان. الحالة الثانية ان لا
7:30يكون المصلي يصلي الى سترة وسترة اما من امامه ظهره او كرسي او جدار او مركى او دول باب او عامود فان كان الذي امامه مفتوح فان حرمة المصلي ذراع ونصف من اصل وقوفه. متر ونصف وبعده لا حرمة له
7:50ولانه هو الذي ضيع عليه صلاته وبعدم الصلاة الى سترته. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى فليصلي الى سترة وليدنو منها. والله اعلم. نعم. سؤالي يا شيخ. سم. جزاك الله خير. البعض
8:10هل يجوز هذا التسبيح بالمسابح الطويلة او القصيرة ثم جاءت العدادات خاتم التسبيح بالاصبع ثم في الجوالات. كل ذلك خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يعقد التسبيح بانامله يعقدها بالانامل لانهن مستنطقات تشهد له. ولكن لما
8:40صار هم الناس التسبيح بالعدد. مع ضياع وغياب التفكر في التسبيح همه ان يكثر نحتاج الى العدادات لانه يغلق. ولو عد التسبيح بقلبه قبل لسانه لما احتاج الى عدادات ولا مسبب
9:00والدليل اذا راح يعد الخمس مئة الزرق والميات الحمر والخميسات الخظر ما احتاج الى الى سباحة قال به حاضر فليكن تسبيح الله وذكره اعظم في قلوبكم من الدراهم والدنانير والريالات في عدها
9:20الله اعلم. نعم يا شيخ. سم. اذكار هذا التسبيح والصلاة. ها؟ المواظبة عدد معين نعم يسأل اخونا عن ان يواظب في الذكر على عدد معين في يومه او في ليلته لم يأتي تحديده
9:40في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الفعل بدعة. وغير مشروع ومحدث. لانه اخترع عددا الزم نفسه لم تأتي الشريعة بالحث عليه. مثاله ما يشتهر في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. يلزم نفسه ان يصلي على النبي
10:00في اليوم والليلة الف مرة. من اين جاء بالالف؟ من استحسانه. من ذوقه. لم تأتي الشريعة به. فهذه بدعة في العدد صلي على النبي من غير ما عدد. جاءت في حديث حسن من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين
10:20حلت له شفاعتي. اما ان يجعلها بعدد لم تأتي الشريعة به دخل في البدعة العددية. وصار عمله مردودا عليه لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. نعم. سم
10:40الاطفال احضار الاطفال الى المساجد التي لم تجب عليهم الصلاة. نعم. مما يؤدي المصلين واباؤهم وهم يصلون اولادهم. نعم ما حكم احضار الاطفال والمجانين؟ المعتوهين للمساجد. احضار الاطفال والمجانين المساجد الاصل انه ممنوع. لما ينشأ من احضاره من اللعب والعبث واشغال المصلين. وفيه الحديث الذي رواه الترمذي
11:10وغيره جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم. اما اذا احضر اولاده للمسجد يتعود على الصلاة ولا يلعبون. فلا بهم الصف لكثرة ذهابه وايابه وحركته. ولا المصلين لا بصوته ولا بحركته. فهذا مشروع وهو من تعويد اولاد المسلمين المساجد. ويدخل في عموم قوله صلى الله عليه
11:40وسلم اروا اولادكم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع. والله اعلم. نعم السلام عليك يا شيخ تأتينا رسائل لكل جمعة بالدعاء يدعو لك الشخص اي نعم الرسائل التي يتواصى بها عبر
12:00وسائط والتواصل الاجتماعي وصايا بالدعاء او الذكر المشروع لا بأس بها هذا من على الخير لكن تخصيص يوم الجمعة بجمعة مباركة. هذا بدعة. هذا بدعة سواء بالدعاء فيها البركة او جعلها شعار على يوم الجمعة. بدعة مباركة. اه جمعة مباركة. هذه بدعة. لكن التواصي صلوا على النبي. اكثروا من الصلاة
12:30عليه من الدعاء النافع ربنا آتنا في الدنيا حسنة هذا والله اعلم من التواصي على الخير والحث عليه فلا بأس به لكن لا يخصصه بيوم الا ما خصته الشريعة في يوم الجمعة وليلتها من الاكثار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم تفضل
12:50نعم سأل عن الشركات التقسيط من غير ان نسميها لان لا تكون دعاية لها او عليها اذا كانوا يأخذون رسوما منك على تقسيطهم. او فوائد على تأخرك في السداد فهذا هو الربا
13:10هذا هو الربا ولا يضحكون عليكم انهم يقسطونكم فانهم يستفيدون من ظهوركم وظهور غيركم. اما اذا كان يبيع السلعة التي يملكها يملكونها. ويبيعون السلعة بعد ملكهم. لك وتسددها على اقساطها فيجوز
13:30اما شركات التقسيط عموما هي تدفع عنك المال. تقرضك اياه وتوفيه منك على هذه الاقساط. فان كان فيه ولو هللة فهذا ربا. احيانا ما في زيادة لكن فيها رسوم. الرسوم اخت الزيادة فهي ربا والله اعلم
13:50باقي شي يا الاخوان؟ اذا نسي الامام التشهد. ايه الاول ولا الثاني؟ الاول. نعم. اذا سمعنا رأيين فنبغى رأي اذا نسي الامام التشهد الاول فقام. فان كان اعتدل واقفا لا يجوز له ان يرجع
14:10في امام نسى التشهد واكمل الصلاة الى اليوم قام الامام من التشهد الاول فان مواقفا وتذكر لا يجوز له ان يرجع. يكمل صلاته ولو سبح له المأمومون يسجد سجود السهو لانه ترك واجبا سهوا. اما اراد ان يقوم ولم يقم. وسبحوا له
14:40يرجع فان كان في اثناء الحركة قبل ان يستتم واقفا يقرأ له الرجوع. لان التشهد الاول من واجبات الصلاة فان تركه سهوا جبره بسجود السهو. ويجوز سجود السهو قبل السلام وبعده. فان كان وراءه جماعة وهو امام
15:00يفسد قبل السلام لئلا تضطرب عليهم صلاتهم اذا قاموا يتمون وهو يفسد السهو. والله اعلم. السؤال الاخير يا اخي واحد شارك في الجمعة يعني واحد يصلي فريضة هذا يشارك كمل وراح والثاني. نعم. وكمل الفريضة. وجاء ثاني ودخل معه. اللي يقدر يشارك معه. نعم. يسأل اخونا
15:30في من ادرك الجماعة ادرك الجماعة وعليه قضاء قام يصلي قضاءه بعدما سلم الامام الاول فجاء داخل فدخل معهم هذا يقضي الصلاة فدخل معه ثاني فصار هذا المأموم اماما. صارت جماعة
15:50هذا يجوز اختلاف لجواز اختلاف النية بين الامام والمأموم. ودليله ان ابا بكر رضي الله عنه لما تأخر النبي صلى الله الله عليه وسلم حيث ذهب الى جهة قبا يصلح بين حيين هناك تأخر فجاء بلال فقال يا ابا بكر اتصلي
16:10الناس؟ قال نعم. فقام يصلي بالناس. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون اراد الصديق ان يتأخر فاشار اليه النبي ام وفي مرضه عليه الصلاة والسلام سلام امر ابا بكر يصلي بالناس فاحس بنفسه خفة. فخرج حتى اجلسوه عن يسار ابي بكر. فصار ابو بكر في اول
16:40في الصلاة اماما ثم صار في اثنائها مأموما يأتان بالنبي عليه الصلاة والسلام والناس يأتمون بابي بكر فجاز اختلاف النية في الصلاة بين كونه اماما ابتداء ومأموما انتهاء او العكس. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين