شرح نظم عمود النسب ||01 - المقدمة|| الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما
0:21من التعليق على نظم عمود النسب للامام العالم العلامة احمد البدوي بن محمدا المجلس الشنقيطي رحمه الله تعالى. وهي منظومة في الانساب وفي ايام العرب ويذكر فيها طرف وملح كثيرة تتعلق
0:51تاريخ العرب وايامهم واشعارهم وادابهم. وهي من اجمع المنظومات في بابها. والفها هو احمد البدوي بن محمدا بالف هكذا ينطق ابن ابي احمد المجلسي نسبة الى قبيلة العلم الشنقيطي رحمه الله تعالى. له مؤلفات نافعة منها هذا النوم
1:21ومنها نظمه في الغزوات وكذلك تكملة الانساب. وهو من اعلم الناس بالسير والتاريخ رحمه الله تعالى مع سعة باعه واطلاعه في العلوم كلها رحمه الله تعالى رحمة واسعة توفي سنة ثمان ومائتين والف
1:51هذه المنظومة تناهز الفا وثلاثمائة بيت. وهي منظومة رائقة في الفاظها جميلة في معانيها اشتملت على فوائد وفرائض من تاريخ العرب واشعارهم وايامهم وشروحها التي طبعت حتى الان طبع لها آآ شرح حماد بن الامين وهو
2:21ابن اخ ناظم رحمه الله تعالى وهو ايضا كذلك علم من اعلام السيرة والادب والتاريخ. وقد اخذ عن الناظمة آآ نفسه. ولكن شرحه لم يكتمل. وله تتمات منها تتمة العلامة باه بن محمد علي بن نعم العبد المجلسي. حفظه الله تعالى الشيخ
2:51محورتي الفريوة في بلاد الشنقيط. ومنها تكملة احمد بن احمد المختار الشنقيطي ايضا كذلك. ومن الشروح المطبوعة ايضا شرح صمود الذهب بالعلامة السير المؤرخ محمد يحيى ابن السيد احمد المجلسي الشنقيطي ايضا حفظه الله ورعاه
3:21ولها شروح اخرى ما زالت مخطوطة قال المؤلف رحمه الله تعالى حمدا لمن رفع صيت العرب وخصهم بين الانام النبي وعمهم انعامه بنسبته فدخلوا بيمنها في زمرته. ودوخوا بسيفه غلب العجم اذا
3:51وهم بنو اب وام بالحرم اذ الخيول البلك في فتوحهم والرعب والظفر في مسوحهم صفوة الانام من احبهم بحبه احبهم وودهم. كذلك من ابغضهم ببغضه ابغضهم تبا له من معضه
4:13ائمة الدين عماد السنة لسانهم لسان اهل الجنة. جمان السلك نسب النبي ناهيك من سلك ومن نبي صلى الله عليه وسلم. حمدا لمن رفع صيت العربي. يقول احمد الله تعالى حمدا فهي مفعول لفعل محذوف. احمد الله تعالى بدأ كتابه بالحمد بعد البدء بالبسملة
4:43التي يكتبونها خطا وفي الغالب لا ينضمونها حفاظا على لفظها ثم يبتدئون بعدها بالحمد ابتداء نسبيا اضافيا. وحمد الله تعالى الذي رفع صيت عربي وصيت الذكر الحسن اي الذي جعل للعرب صيتا اي ذكرا حسنا وثناء حسنا باقيا في الناس
5:09والعرب جيل من الناس من ولد سام ابن نوح معروف وخصهم اي فضلهم بين الانام اي الخلق بالنبي. ايوة احمد الله تعالى الذي فضل العرب بنسبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم اليه. وفي كلامه هذا براعة استهلال
5:33لانه سيتكلم عن انساب العرب نوه بذكر العرب في البيت الاول وحمد الله تعالى على رفع لذكر العرب وعلى تخصيصهم وتفضيلهم بكون النبي صلى الله عليه وسلم ينتسب اليه وعمه انعامه بنسبته فدخلوا بيمنها في زمرته. عمهم اي عم العرب اي شمل هم انعام
6:03انعام الله تعالى تفضله عليهم بنسبته اي بنسبة النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. يعني ان العرب عمهم اي شملهم فرض اللون من الله تعالى بانتساب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. فانتساب النبي صلى الله عليه وسلم مفخرة
6:26عرب وقد قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم رسول من اوسيكو. وقال سبحانه وتعالى وانه لذكر لك ولقومك. وانه لذكر لك ولقومك فقوم النبي صلى الله عليه وسلم هم العرب ومعنى كونه
6:56ذكرا للعربي اي فيه ذكرهم فيه شرفهم. وفيه مزيتهم فاه من مزايا العرب ومن فضلهم ان جعل القرآن بلغتهم وانه لذكر لك ولقومك ومن مزايا العرب ايضا ومن فضلهم ان الله تعالى جعل النبي صلى الله عليه وسلم منهم
7:20لقد جاءكم رسول من انفسكم. فدخلوا بيمنها في زمرة اي بسبب بسبب يمني انتساب النبي صلى الله عليه وسلم اليهم الي من والبركة دخلوا في زمرة النبي صلى الله عليه وسلم اي في الاسلام فهم اول امة دخلت في الاسلام لان الرسول منهم. ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى
7:50عم الاسلام العرب الا بقايا من العرب الشامية من غسان ولخم وجذام وعاملة كانوا تبعا لدولة الروم وقد بقيت منهم بقايا على النصرانية اه بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن عامة حواضر العرب اه اسلمت
8:14في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ودوخوا بسيفه غلب العجم اذ هم بنو اب وامن بالحرام. يقول ودوخوا اي ذللوا وقهروا بسيفه اي سيف النبي صلى الله عليه وسلم
8:33واراد بالسيف الجهاد في سبيل الله. لان السيف الة الجهاد اي قهروا بجهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع خلفائه غلب الامم وعبر عن الجهاد بالسيف لانه الته
8:50وخص من بين الات الحرب السيف لانه اشرفها واشهرها واهم ادوات الجهاد تقهروا غلب العجم العجم ما عدا العرب من الناس. والغلب جمع اغلب وهو غليظ الرقبة ووصف العجم بذلك
9:14لتنعمهم لان آآ الروم وفارس يومئذ كانوا من اكثر الناس قوة ونعيما في ذلك الزمان. او الغلب جمع غلباء وهي القبيلة العزيزة المتمنعة يعني ان ان العرب مع ما كان
9:38اه عندهم وما كانوا متصفين به من التشتت والضعف فانهم تقووا برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالجهاد معه ومع خلفائه حتى قهروا الامم العظيمة كفارس والروم اذ هم بنو اب وام في الحرم. لماذا استطاعوا ان يقهروا هذه الشعوب وهذه الامم
10:14لانهم اصبحوا بالحرم المكي والمدني اصبحوا ابناء اب وام اصبحوا اخوة. اخى الاسلام بينهم بعد ما كان بين العرب من العداوات والثأر وقد ابطل النبي صلى الله عليه وسلم دماء الجاهلية. فقال صلى الله عليه وسلم كما في خطبة حجة الوداع
10:39الا ان دماء الجاهلية موضوعة. واول دم اضعه دامو بني ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب فابطل الاسلام ما ما كان بين العرب من الثأر وما كان بينهم من الدماء
10:58واخى بينهم فبتلك الاخوة التي عقدها الاسلام بينهم وبدين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيمن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحت العرب امة عظيمة تقارع الامم وتقهر فارس والروم
11:18قال اذ هم بنو اب وام اي لان الاسلام اخى بينهم بالحرم يراد بالحرم هنا مطلق الحرم الصادق بالمكي والمدني لان الجهاد ابتدأ من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ايضا عاصمة
11:36الخلافة اه في عهد اه ابي بكر وعمر وعثمان كما هو معلوم اذ الخيول الملك في فتوحهم والرعب والظفر في مسوحهم يقول والبلك جمع ابلق وهو الذي ارتفع بياض ارتفع تحجيله اي بياض قوائمه الى فخذه
12:09اي لان فتوحهم كانت تظهر فيها الخيول البلك. واشار بذلك الى الخيل التي كانت ترى عليها الملائكة كما حصل في غزوة بدر فان المشركين رأوا رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والارض. وكان ذلك من اسباب هزيمتهم فقد
12:32امد الله تعالى نبيه بالملائكة في غزوة بدر قال في فتوحهم وخص العرب بالفتوح مع ان الفتوح شارك فيها العرب وغيرهم لان لان اغلب الفاتحين كان من العرب. ولان الامرة كانت عندهم يومئذ
12:57والرعب والظفر في مسوحهم. يقول هو في مسوحهم ايضا جمع مسح وهو اللباس والثوب الخلق في في مسوحهم الرعب اي الفزع والظفر اي الفوز بالمطلوب. اي الفزع لعدوهم. والظفر لانفسهم
13:21يقول ان الله يقول ان الله تعالى القى الرعب في نفوس اعداء الاسلام فكانت مسوح الجيوش العربية والاسلامية ترهبهم والمسوح ثيابهم الخلقة. فالعرب لم يكونوا يلبسون اه لم يكونوا يبالغون في جمال لباس
13:46كالامم الاخرى. فمع ان ثيابهم كانت رثة الا ان تلك المسوح التي يلبسونها كانت تدخل الرعب على عدوهم وكانت تظهرهم على عدوهم بالظفر. وهو الفوز بالمطلوب. والرعب والظفر في مسوحهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم نصرت
14:08بالرعب مسيرة شهر هم صفوة الانام من احبهم بحبه احبهم مودهم كذاك من ابغضهم ببغضه ابغضهم تبا له من معضه يقول العرب هم صفوة الامم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفى من ولده اسماعيل كنانة. واصطفاه من ولده كنانة قريشا واصطفاه من قريش بني هاشم
14:40والعرب صفوت الصفا وخيار الخيار من احبهم بحبه احبهم يعني ان من احبهم فقد احبهم بحبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وودهم الود والحب مترادفان لكن في مقام الاطناب في مقام المدح يحسن مثل هذا لانه مقام
15:04والبلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال فعندما يكون المقام مقام اطناب يناسبه ايراد المترادفات فيقال احبهم وودهم مع ان المعنى متقارب كذلك من ابغضهم ببغضه ابغضهم. اي كذلك من ابغض العرب فقد ابغضهم
15:27ببغضه للنبي صلى الله عليه وسلم اشار بذلك الى ما اخرجه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الايمان عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:43قال ان الله اختار من ولد ادم العرب فاختار من العرب مضر فاختار من مدرا قريشا واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم فانا من خيار الى خيار. فمن احب العرب فبحبي احبهم
16:02ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم من احب العرب فبحبي احبهم ومن ابغض العرب فببغضي ابغضهم واخرج الترمذي في السنن عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان
16:24لا تبغضني فتفارق دينك. قال قلت يا رسول الله كيف ابغضك كيف ابغضك وبك هدانا الله؟ قال تبغض العرب فتبغضني تبا له من مرضه تبا تبا اي هلاكا وخسرانا له اي لمبغض العرب ومبغض النبي صلى الله عليه وسلم من
16:49معضه اي واقع في الاعضاء ولاعضاء الاتيان بالافك والكذب ومبغض النبي صلى الله عليه وسلم يسمى كاذبا لان اسباب البغض منتفية عنه صلى الله عليه وسلم واسباب الحسن واسباب الحب مجتمعة فيه صلى الله عليه وسلم
17:19لان النبي صلى الله عليه وسلم حسن في ذاته محسن الى غيره ومعلوم ان الحب لا سبب له الا الحسن والاحسان للسان انما يحب الشيء لحسنه او لاحسانه فالحب هو ميل النفس الى الشيء بطبعه. بطبعها لحسنه او احسانه
17:45ائمة الدين يعني ان العرب هم ائمة الدين لانهم تلقوا الاسلام ونشروه ونصروه النبي صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار من العرب وهم عماد سنة النبي صلى الله عليه وسلم
18:06ولسانهم لسان اهل الجنة اشار بذلك الى حديث ضعيف اخرجه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي في الشعب احب العرب وفي رواية احب العرب لثلاث لاني عربي والقرآن عربي وكلام اهل الجنة عربي
18:26ومداره على رجلين ضعيفين هما محمد بن الفضل بن عطية والعلاء بن عمر الحنفي وقال الذهبي اظنه موضوعا جمان سلك نسب النبي ناهيك من سلك ومن نبي يقول هم جمان اي كالجمان كقطع اللؤلؤ
18:48التي تنتظم في السلك اجداد النبي صلى الله عليه وسلم عمود نسبه كالسلك وهم جمان ذلك السلك ناهيك اي كافيك وحسبك بذلك شرفا من سلك هو سلسلة نسب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن نبي هو محمد صلى الله عليه وسلم
19:13ثم الصلاة والسلام سرمدا على اجل العالمين مع احتداء عطف بالثمة المفيدة للتراخي. وذلك لانه انتقل من مقام حمد الله تعالى الى الثناء والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم فناسب ذلك ان يأتي بثم التي هي حرف يفيد العطف مع الانفصال مع المهلة والترهل
19:42اي ثم اصلي واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم سرمدا اي صلاة دائمة سرمدية مستمرة. على اجل العالمين اي افضل الناس والنبي صلى الله عليه وسلم هو افضل البشر
19:58وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم. فسيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس ثابتة صلى الله عليه وسلم. على جد العالمين
20:12اربح المحسد والعصر النبي صلى الله عليه وسلم هو اجل العالمين وهو ايضا اكرمهم محتدا اي اكرمهم اصلا. واكتفى هنا بالصفة المميزة عن التسمية. فلم يقل اه ثم الصلاة على محمد مثلا صلى الله عليه وسلم لم يذكر اسمه. لان قوله وجل العالم صفة تميزه فلا يحتاج معها الى تسمية
20:37صلى الله عليه وسلم ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك