أ.د. علي الشبل | من أحكام الصفوف في الصلاة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد
0:30محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والمعذرة اليكم على هذا التأخر. والعذر عند الكرام امثالكم مأمول. والله اسأل ان يجعل هذا
1:02مع اجتماعا مرحوما تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. والا يجعل فينا ولا معنا ولا من بيننا ولا من ورائنا شقيا ولا محروما. كما واسأله جل وعلا ان تتنزل علينا وتغشانا رحمته تحفنا ملائكته وان يذكرنا جل وعلا في ملأه الاعلى ذكر مدح
1:32واشادة وان يقاد لنا في ختام هذا المجلس قوموا فانصرفوا مغفورا لكم. نسأل الله الا يحرمنا ان هذه الخمس ولا واحدة منها بمنه وجوده وكرمه. ايها الجمع الكريم هذه الصلاة
1:52اعظم اركان الدين. واكد فرائض هذا الدين بعد توحيد رب العالمين. وجعل الله الله لها احكاما وجعل الله لها مقدمات تعظيما لهذه الفريضة فمن مقدماتها شرائطها ومن مقدماتها ما يتعلق بها استحبابا ووجوبا
2:22ومن ذلك تسوية الصفوف. التي جعلها الله جل وعلا شعيرة ظاهرة في هذه الصلاة. كما ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام يصفون عند ربهم في صلاتهم له صفوفه. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها
2:52ففي هذا تنويه لان اهل الايمان انهم يشابهون الاخيار الاخيار والملائكة في مقدم هؤلاء الاخيار. وان اهل الشر واهل الكفر يشابهون الاشرار ومن الاشرار الشياطين في مقدمهم ومنهم الكفار. ولهذا رغب لنا ترغيبا عظيما في مشابهة
3:32مشابهة الملائكة في عبادتهم الدائمة لله جل وعلا وفي صف عند الله في صلاتهم. وفي تأمينهم على قراءة الامام. ولهذا جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه انما جعل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به
4:02فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا. واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء. غفر له ما تقدم من ذنبه ذكر الحافظ رواية عن عن الامام احمد باسناد جيد قال غفر له ما تقدم
4:32تقدم من ذنبه وما تأخر. ففيها قوله فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء اذا الملائكة يؤمنون. على هذه السورة العظيمة التي هي ام الكتاب. وهي القرآن العظيم وهي السبع المثاني
4:52فمن وافق تأمينه في الارض تأمين الملائكة في السماء كان له هذا الوعد الجزيل ان يغفر الله له ما تقدم من ذنبه. ولهذا هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في تأمينه في قراءته الجهرية انه يمد بها صوته
5:12يمد بها صوته رافعا بها صوته. لماذا يعلم امته ان يدركوا هذه هذه الخصيصة في موافقة تأمين الملائكة في السماء. ومما ذكر العلماء ان هذه المسألة هي المسألة الوحيدة في الصلاة التي يجوز ان ان يوافق فيها الامام بل ويسابق فيها المأموم تأمين ايمانه
5:42فان الصلاة مبناها على المتابعة الا في هذا الموضع. فيجوز ان يوافق لعموم قوله واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما. امين. وفيه ايضا ان الامام لو تراخى
6:02تأخر او لم يقل امين. لان قول امين. مادا ورافعا بها صوته من السنن المؤكدة لو لم يقلها الامام لقالها المأمون. وهي مسألة مهمة لتكرارها في الصلاة في الصلوات الجهرية. وليس فيها ان المأموم يؤمن بعد امامه خلافا لمن ذهب اليه من اهل الظاهر
6:32فان قوله عليه الصلاة والسلام فقولوا جميعا. وهذا يشمل الامام والمأمومين. قولوا امين جميعا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. لا انه يؤمن بعد تأمين امامه
6:52فالمقصود فيها انه استحب لنا ان نشابه الملائكة. وما هذه الصفوف في الصلاة الا من هذا الباب مسألة اخرى وهي ان تسوية الصفوف اجمع العلماء على مشروعيتها واختلفوا في حكمها. فذهب الجماهير الى انها سنة مؤكدة. وذهب بعضهم
7:26في مذهب ابن حازم الظاهرية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رجحها شيخنا الشيخ محمد في الوجوه. لان الادلة جاءت على جهة الوجوب وعلى جهة التحذير ففيها ما في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم
7:56فان تسوية الصف من تمام الصلاة. وفي الصحيحين ايضا من حديث النعمان بن بشير بن سعد الانصاري رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفنكم
8:16فن الله بين وجوهكم. قالوا لما رتب عليه الوعيد والزجر والتهديد دل ذلك على الوجوب ويجمع بين هذا وهذا ان تسوية الصف لها حالتان فتكون مؤكدة في اقامتهم في صف واحد. لا يتقدم احد
8:46على احد او يتأخر احد على احد. وان تسد الفرج التي يتخلل فيها الشيطان الصفوف وقد جاء في الحديث عن الامام احمد وبعض اهل السنن صححه الحاكم وابن حبان ان
9:06شيطانك الجفرة. والجفرة صغار الغنم. يتخلل فيها الصف وان يشقه. فامر بان نسد عليه. قال له هذا من جهة الوجوب. اما المستحب فهو التراص والتراص جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وصفه بان ان يلصق الكعب بالكعبة
9:36والمنكب بالمنكب. وفي بعضها والركبة بالركبة وهذا على جهة الاستحباب لا على جهة التكلف. لا على جهة التكلف. وقد كان صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان من حديث عمر
9:56يسوي صفوفهم ويعدلها كما يعدل احدكم القداح. في صدورهم وفي اكتافهم ومناكبهم فهذا يدل على الاستحباب لا على الوجوب الذي يأثم مخالفوه. وهذه الحال قبل الصلاة قبل البدء بها. لا ان تكون عند الركن
10:26والانشغال بها في اثناء الصلاة. كما يحصل من بعض الناس فان هذا قصور منهم في فقه هذه المسألة وهو اشغال ايضا من الشيطان لهم بهذه الحال عن المحال الاعظم التي امر
10:46بها في الخشوع والطمأنينة في الصلاة. ولهذا ربما يحصل منهم مطاردة. في اثناء الصلاة في الركوع او في القيام بعد الركعة او بعد التشهد. في ملاحقة اطراف الاصابع بعضها مع بعض
11:06والتكلف ممنوع. في العبادة وفي غيرها. والله جل وعلا يقول في حق المؤمنين امرا على من جهة الخبر وما انا من المتكلفين. من المسائل في في تسوية الصفوف اتمام الصف الاول فالاول. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر
11:36قوله اتموا الصف الاول فالاول. يترتب عليه انه لا يجوز انشاء صف قبل اتمام الصف الذي قبله وهي مسألة مهمة خصوصا في المساجد الكبار كالحرمين ما كان مشابها لهما وكذلك في المساجد ذوات الصفوف الطويلة
12:06فيتكاسل من يتكاسل من المأمومين في ادراك اطراف الصفوف يمنة ويسرة وهذا مما يتأكد على المؤمنين الاهتمام به. فان اتمام الصف الاول فالاول واجب واجب عليه فلا يجوز ان ينشأ صف ثاني قبل الصف الاول. هذا في صلاة الفريضة. اما في صلاة
12:36جنازة وهي فرض على الاعيان فتسومح فيها تسويمح في رص الصفوف. وتسمح في عدم اتمامها. حيث شرع النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون الصفوف ثلاثة. وان لم يتم اطراف
12:56يمنة ويسرة. من المسائل المتعلقة ايضا الصفوف واتمامها ان فيها مظهر عظيم من مظاهر الوحدة. في هذه العبادة فالمأمومون يأتمون بالامام وهو متقدم عليه. وهم من ورائه صفا اثر صف
13:26يأتمون به ركوعا وقياما وقعودا وسجودا. وهذا الائتمام يشير الى معنى الاجتماع العظيم الذي هو مقصد من مقاصد الدين. وتمثل الاجتماع في كثير من احكامه فهذه الصلاة شرعت جماعة وتؤدى صفوفا ما تؤدى فرادى متفرقة
13:56يقين كما عليه اهل البدع لان الشأن عندهم هو مخالفة ما عليه اهل السنة والجماعة وان كان له الادلة المتكاثرة فيها. وفيه مظهر الاجتماع في الشعيرة في الصوم يصومون في وقت واحد في عبادة واحدة. الله قادر يقول صوموا ثلاثين يوم
14:26كما كان الصيام على من قبل الثلاثين او خمسا وثلاثين او خمسين بحسب شرائع من قبلنا. وحدها الله لنا في شهر واحد الحق. شرعه الله لنا في مكان واحد وفي زمان واحد وفي حالة متكافئة. بينما العمرة في كل
14:46الوقت كل هذا مظهر من مظاهر الاجتماع وهو مقصد من مقاصد الدين واعظم ما اجتمع الناس عليه توحيد رب العالمين وهو الذي جمع نبينا صلى الله عليه وسلم فيه الناس. ابيضهم واسودهم. عربيهم وعجميهم
15:06كبيرهم وصغيرهم رئيسهم ومرؤوسهم. اجتمعوا ولا يجتمعون الا على الدين. جربت انواع الاجتماعات. لكن ما ما يستمر ولا يثبت الا اجتماع على دين وعلى عقيدة واحدة رسولهم واحد كتابهم واحد شرعتهم واحدة قبلتهم واحدة كلها تكرس معنى الاجتماع. وما هذه الصفوف الصلاة
15:36الا تأكيد على هذا المعنى. وان عدم صف الصفوف. او الاختلاف فيها انه سبب لاختلاف القلوب واختلاف الوجوه. فان الوجه في الحديث يشمل. الوجه آآ الذي هو وجه الانسان يشمل وجه القلب. في ان يختلفوا في العبادة فيختلفون عليها. من المسائل ايضا
16:06في الامر بالتسوية انه يجب ان نعتني بالصفوف واتمامها وتسويتها وسد خللها وان لم يقل الامام ويأمر الامام مأموميه بذلك. لان امر الامام بذلك هو على جهة الاستحباب والنصح والتوجيه وهو كان امر قولي وفعلي. فان النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعده صحابة ولا
16:36عمر رضي الله عنه وعنهم كانوا يعنون في الصفوف في الصلاة. دل على ان هذا حكم مستقر ومستن لا انه مرة ثم يكتفى به. ولهذا جاء في حديث النعمان وغيره حتى اذا رآنا
16:56عقلنا عنه ذلك. يأمر ثم يكبر. مع انه قبل ذلك يأخذ مديدة وهو يعدل هذه الصفوف يقدم هذا ويؤخر هذا حتى يعتدلوا. رضي الله تعالى عنهم. وفي المقام في ها هنا حالات المأموم مع امامه. فان للمأموم مع الامام في الصلاة صلاة الجماعة
17:26فرضا في الصلوات الخمس والجمعة او فرض كفاية كما في العيدين او سنن متأكدة كما في الخسوف والخسوف والتراويح والاستسقاء. للمأموم مع امامه اربع حالات. اما حال فهي المأمور بها وهي المتابعة. لعموم حديث ابي هريرة رضي الله عنه سالف الذكر. قال قال النبي صلى الله
17:56عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروه. واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين. فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من
18:16واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا فاسجدوا في الحديث. الى قوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. فالمأموم اذكر به مع المأمور به للمأموم مع امامه هو المتابعة. الا ما سبق التنويه عنه في التأمين
18:46الحالة الثانية حالة المسابقة وهذه جاء في الوعيد الدال على التشنيع على فاعلها. لقوله عليه الصلاة والسلام الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يصير الله رأسه رأس حمار. وهذا وعيد شنيع شنيع
19:16على قبح هذا الفعل. وذهب طائفة الى ان هذا الوعيد يدل على انه كبيرة من الكبائر ومنه اخذوا ان كل تشبيه للحيوان المرذول ولا سيما في العبادة فهذا يحمل على انه كبيرة. وان كانت الكبيرة فيما عليه محقق اهل السنة هي ما جمعت
19:46اتوصى من الاوصاف السبعة. فهي كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا. كحد السرقة. السرقة كبيرة الزنا فالزنا كبيرة او رتب عليه ثانيا وعيد في الاخرة بالنار في مثل قوله صلى الله عليه وسلم من جر ازاره وخيل له فهو في النار. وفي عموم قوله كما في الصحيحين ما اسفل الكعبين من الازالة في النار
20:18او رتب عليه ثالثا الوعيد بالغضب. ومنه غضب وعيد الملاعنة خامسة ان غضب الله عليها ان كان من الكاذبين. ان كان ان كانت من الكاذبين. او رابعا رتب عليها الوعيد
20:38باللعنة. في مثل قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. او جاء الوعيد خامسا في في نفي الايمان عن المقار في الذنب. والله لا والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله
21:08خاب وخسر. قال الذي لا يأمن جاره بوائقه قد جاءه في الصحيحين. وفي حديث ابي هريرة الشهير في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
21:28فنشي الايمان عن ذنب لمن قال فهو يدل على انه كبير. الظابط السادس هو كل ذنب تبرئ من صاحبه. من غش فليس منا. اللفظ الاخر في الصحيحين من غشنا ومنه التخبيط ليس منا من خبب امرأة على زوجها او خبب زوجا على زوجته
21:58وفي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عند ابن عند ابي داود باسناد جيد من تشبه بقوم فهو منهم وكل ذنب تبرئ من صاحبه دل على انه كبيرة. ضابط السابع وهذا ضابط مهم اعتنى به السلف
22:18لانه يتعلق بالقلوب وبالاعمال. وهو المنوه عنه في قول ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار. ولا صغيرة مع الاصرار. فان الذنب الصغير يحتف به من عدم المبالاة والاهتمام. وقلة الخوف. واستمرار
22:48والتهاون به ما يسيره في حقه عند الله كبيرا. وعكسه الذنب الكبير يحتف به من القلق والخوف والندم. ما يسيره في حقه عند الله صغيرا حتى يتوب الى الله منه
23:08هذه مسألة جاءت استطرادا ولا ما هي المقصود فيه ما نحن فيه المأموم لا يسابق امامه والا يخشى عليه تحقق الوعيد ان يقلب الله ويصير الله رأسه وهذا منبوذ عند الناس ولهذا جاء فيه هذا الوعيد والزجر والتهديد
23:38الحالة الثالثة حالة الموافقة. يوافق المأموم امامه تكبيرا ركوعا رفعا سجودا واحتلالا منه. وهذه الحال حرام لانها مخالفة لما امر به النبي عليه الصلاة والسلام من المتابعة. الحالة الرابعة وهي حالة يبلى بها صنفان
24:08الصنف الاول الموسوسون. الله يعافينا واياكم من الوسواس وحاله واهله. والحياة والصنف الثاني يبلى بها المستهترون في صلاتها. غير المهتمين بها وبقيامها وادائها. وهي حالة في التراخي عن الايمان. التأخر. والتراخي عن الامام نوعان. محرم
24:38وكبيرة. فالمحرم ما لم يتم هذا الركن الى ركن ثاني. والكبيرة هي ان ينتهي من هذا الركن فيشرع في ركن ثاني. وينتهي منه ويترتب على هذه الكبيرة فوات هذه الركعة
24:58التي تأخر فيها عن امامه سواء في الركوع او في السجود او في الجلسة التي بينهما. وكثيرا ما يبلى بها احد الصنفين اما المستهتر الذي يؤدي الصلاة. حركات لا يقوم لها في قلبه الخشوع
25:18والطمأنينة الواجبة او من بلي به من من الموسوسين الله يعافينا واياكم. واسمحوا لي في الوسواس وهذا صبرا له يمر بخمس مراحل وهذه المراحل قل ان يسلم منها المكلف. فاولها وسواس في الخارج من السبيلين
25:47ريحا او سائلا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انهم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان احد احدنا يجد انه خرج منه شيء ولا يدري. فخرج منه شيء او لا؟ يعني يجد يتوهم
26:13يهيأ له. فقال عليه الصلاة والسلام سادا لباب الوسواس. وقاطعا للشك في اليقين لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. جاء في رواية فيها مقال لك ان مفسر الحديث عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك فيها دبر المصلي فيريه
26:43ان يوهمهم انه خرج منه شيء وهو لم يخرج منه شيء. سد النبي عليه الصلاة والسلام هذا الباب لا ينصرف حتى يسمع صوتا سماعا لا مرية فيه او يجد ريحا. وهذا الوسواس في الريح
27:03يلحقه الوسواس في السائل الذي يخرج من الفرج. يوهمه الشيطان انه خرج منه مذي. حس حسه الان برطوبته بول قطرة قطرتين وربما اوهمه اثر رطوبتها في ثوبه هذا لا يكاد يسلم منه. لان المصلي يجتهد الشيطان عليه. الا يصلي
27:33ويؤخر او يضيع. فان عصاه المصلي جاء له في الوسوسة في صلاته بانواعها وهذه لما كثرت صارت الوصية من اهل العلم انه اذا اذا تبول اعزكم الله او قضى حاجته
27:53يؤمر بان يكثر الماء على محاشمه. ويصيب ذلك من ثوبه. فاذا اوهمه الشيطان بهذا عرف انه من وهذه الطريقة جربناها مع الموسوسين. يوم يومين وينقطع عنه الوسواس. في مثل هذا سلسا او
28:13يظن انه خرج منه وديا او مذيا. والذين بلغوا في الوسواس مبلغا يوسوس بخروج المني. الله يعزنا واياكم والمسلمين. ينتقل الوسواس في المرحلة الثانية في الوضوء. في غسل اعضاءه او في الترتيب بين غسل الاعمال. واذا تمادى الانسان مع نفسه في هذا الوسواس ادرك به الى
28:43كمرحلة كالجنون والانفصام. ولا اهول وكم نسأل عمن يدخل اعزكم الله دورة يتوضأ قبل الفجر ولا يخرج منها الا حول الظهر. او بعد الظهر او العصر. بل ان متصلة تشكي بنتها تقول لم تخرج لا تخرج بنتي من الله يعزكم الحمام الا بعد انقضاء وقت العشاء
29:13هذا بلغ به مبلغ الكلام الليل والنهار معه ما يصلح الا العلاج من المختصين في الطب النفسي والامراض العقلية والنفسية. اجارنا الله واياكم من كل بلاء. ينتقل الوسواس مرحلة ثالثة الى
29:33الصلاة. ثم ينجر منها الى العبادات خصوصا ما لها عدد. في اركانها في طواف الرامي في رمي الجمار بعدد هاء الرمي في السعي. وهذا الوسواس في العبادة لا يكاد يسلم منه احد فيما له عدد فيها. ولهذا جاءت قاعدة اهل
30:03العلم انه اذا طرأ عليه الشك وش يبني؟ على اليقين ان كان عنده يقين اولا فان لم يكن عنده فعلى غلبة الظن. فان لم يكن فيبني على الاقل. لان الاقل يقين
30:23فله عدد في العبادة ركعات الصلاة واشواط الطواف والسعي. وكذلك في عدد رمي الجمار قالوا وان طرأ عليه الشك بعد الفراغ من العبادة فهذا الشك والوسواس لا يعتبر به ولا يلتفت له. ومن دلائله ما جاء في حديث
30:53سعد ابن مالك ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رجعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج فمنا من يقول بست ومنا من يقول رميت بسبع. اذا حصل الشك بعد ايش؟ بعد الفراغ من العبادة. قال ولم يأمر النبي صلى الله
31:13الله عليه وسلم احدا منا في ذلك بشرك. ينتقل الوسواس في المرحلة الرابعة الى الخامسة ترى الحساب عندكم ها ها قلنا في الخارج في الريح والبول خارج من السبيلين وسواس في الوضوء. وسواس في الصلاة والعبادات خصوصا ما لها عادات. رابعا
31:43وسواس في علاقته بالناس. واشده واكثره. وسواس في علاقته بزوجته يوهمه الشيطان يقول انا قلت فلانة طاء يعني اني انها طالق. فيذهب يشغل نفسه ويتعب ويشغل المفتي. ومن هذا وسواسه بالناس. يرى اثنين يتهاماسان
32:13بعيدا منه قال ايه يتكلمون فيني او احدهما من بعيد. ينظر اليه بلي هذا يسبني. يوهمه الشيطان مثل ذلك. ومنهم من يبلى بذلك حتى في وسائل الاعلام. فيقول هذا هذا يخاطبني او هذا الشريط يعني اني انا. هذا
32:38وسواس. وغالبا ينشأ هذا من اكتئاب. ومن عقد نفسية مر بها هذا المبلي بهذا الوباء اشد الوسواس في مرحلته الخامسة الوسواس في ذات الله. وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال
32:58الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله. فاذا وجد ذلك فليستعد اعوذ بالله من الشيطان جاء في رواية فليتفل عن يساره ثلاثا متعودا في رواية ثالثة فليقل امنت بالله ورسله
33:18والوسواس في ذات الله يتنوع. ويتكاثر. وقد شكى الصحابة رضي الله عنهم كما جاء ذلك ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك. فقالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد الشيء في نفسه
33:38اي من هذه الاوهام. وهذه التهيؤات التي هي تدور في ذمة دار الوسوسة لا يجد الشيء في نفسه يتمنى ان يخر من السماء. ولا يتكلم به. فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى
34:08الوسوسة. ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان. استدل به عليه الصلاة والسلام ان الشيطان لما عجز عن ان يصرفهم عن التوحيد وعن الايمان فجاء له موسوسا في في هذه في هذا المدار وهو علاقته
34:28وكذلك في الصلاة لما عجز عن ان يصرفك ايها المصلي الا تصلي او تتراخى وتتأخر عن الجماعة جاءك في وسوستك بالصلاة. واطردها في سائر العبادات. فاذا وجدتم ذلك فقولوا امنا بالله ورسله
34:48وفيه المندوحة العظيمة والمنة الالهية الكريمة ان الله تجاوز لهذه الامة ما حدثت به به انفسها ما لم تعمل يشمل عملين عمل جوارح وعمل قلب او تتكلم او تتكلم وهذه
35:08من لطف الله بنا ومن احسانه وكرمه علينا امة محمد صلى الله عليه وسلم بقيت مسألة كثر السلام السؤال عنها وقد اشير فيها الى فتوى الشيخ ناصر الدين الالباني في مسألة قول المأموم سمع الله لمن حمده مع امامه. وهذه المسألة
35:39مبناها على قول الظاهرية رحمهم الله ان المأموم كالامام. واما ما ذهب اليه جمهور اهل العلم وهو الاصح دليلا وتعليلا كما جاء في حديث الذي اشرت اليكم اليه ابي هريرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال سمع الله لمن حمده اي الامام رافعا من ركوعه
36:09فقولوا ربنا ولك الحمد. ومنه اخذ الجمهور ان سمع الله لمن حمده يقولها امام ومنفرد لا مأموم. فان فرض المأموم ليس التسميع وانما قول ربنا ولك الحمد التسميع فرض لمن؟ للامام وللمنفرد. وربنا ولك الحمد. جاء فيها اربع
36:39اربع سنن عن النبي عليه الصلاة والسلام ربنا ولك الحمد. بالواو. ربنا لك الحمد بدون واو اللهم ربنا ولك الحمد بزيادة اللهم الرابعة اللهم ربنا لك الحمد ثم يتأكد ما بعدها حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. احق ما
37:09قال العبد كل ليلة عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فا لا تثريب عليكم في مثل هذا. وبهذا افسد اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز رحمهم الله
37:29لان الوسائل يبعث فيها اشياء يكون الناس اعتادوا على خلافها والحق فيما اعتادوه فيستغربونه ويستنكرونه ثم يكون هم الداعين لها في نشر واذاعة ما استغربوه واستنكروه يظنون ان هذا هذا هو الحق والمؤمن ولا سيما طالب العلم التئد ويتأنى ويراجع ويسأل
37:59اسأل ولا يستعجل. فان اكثر ما يضر في دين الله عقيدة وشريعة. كثرة التنقل والاضطراب والخفة. الخفة مذمومة في امور الدنيا. فهي في امر الدين اشد ومن ذلك انه لما انتشر اهل الاهواء في زمن السلف وهذا في زمن الامام مالك في اواسط المئة
38:29وكثرت فيهم قالات الاعتزال. والجبر واه الاختلاف في الايمان والكلام في الصفات وفي كيفياتها. جاء رجل للامام مالك وقال يا ابا عبد الله اناظرك فقال الامام مالك فان غلبتك قال اتبعك قال
38:59ان غلبتني قالت اتبعني. قال فان جاء ثالث فغلبنا. قال اتبعه. قال اذهب يا بني فابحث عن دينك فاراك قد اضعته وعده. لان هذه خفة. وهي طريقة اهل الاهواء. هذا اللي تسمعون به الجهم ابن صفوان
39:19تنتسب له فرقة الجهمية مسكين بمعنى عامي دارج خبل من خباله وخفته لقي طائفة من السمنية. وهم فلاسفة هنود وجوديون. لا يؤمن الا بالمحسوسة الموجودات. قالوا يا جهل ربك الذي تعبده رأيته. شممته
39:49سمعتهم لمسته اتوا بالحواس الخمس. فقال لا لا. فاثرت فيهم عليه وهو خفيف من حينه. رقلة فبقي في بيته اربعين يوما يبحث عن ربه. مدة نفاس يا اخواني الله يعزك
40:09يبحث عن ربه فخرج بعد الاربعين بهذه البدعة النكراء التي لم يسبق اليها في اهل الاسلام احد قبله. امن برب له صفات امن برب لا صفات له. حتى لا صفة وجود له الا الوجود المطلق وهو وجود ذهني فقط. لا حقيقة له خارج الذهن. ولم
40:39يسبق ذلك احد من اهل الاسلام قبله بهذه البدعة. والتي اثرت عنه بعده بنفي الاسماء والصفات حتى صفة الوجود ولهذا جهم في حقيقة حاله جاهل بربه. فقلب عليه اهل السنة الدليل
40:59عليه بتكفيره. لان الكافر عند الجهم هو من جهل الله. والمؤمن من عرف الله بقلبه. قالوا ولا احد اجهل من لربه لم يثبت له صفات او اسماء او حتى وجود يتميز به عن غيره. نسأل الله العفو
41:19الحديث في هذه المسائل حديث متشعب ما حصل فلا ايراده فيه الخير فيه الكفاية. والله اسأل ان يمنحنا واياكم يا اخواني الفقه في دينه. وان يرزقنا انا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم والمسلمين اجمعين من مظلات الفتن. ما ظهر منها وما بطن
41:49وان يعيذنا من الشيطان ووسوسته وجنده وحزبه وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. ويحسن عاقبتنا في الامور كلها. كما واسأله جل وعلا باسمائه وصفاته وباسمه الاعظم وبوجهه الكريم. فردوسه الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب
42:19وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات. ان ربي سبحانه جواد كريم. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين وشكر الله لكم واثار
42:49لكم على حسن انصاتكم وعلى جلوسكم