أ.د. علي الشبل | أسئلة وفتاوى محاضرة "الإعتبار بتصرم الأعوام والأعمار"
0:00يسأل الشيخ عما انتشر في المناسبات من الشيلات يستخدمها الناس في مناسباتهم في زواجات في اجتماعات والشيلات يأتي الكلام فيها انما اشار الى امر اخر وهو استعمال الدف في هذه المناسبات اعراسا او مجامع
0:33ومنهم من يزيد مع الدف بالزير ومنهم من يزيد مع الدف والزير بالتنك والبراميل. والمسألة من من دلقه شعيب مدبل ما تسد عباتك الدف من المعازف ولهذا لما دخل ابو بكر
0:56رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد ورسول الله مضطجع وعند عائشة جاريتان تغنيان بدف. غناء اي تقصدان بدف قال ابي مزمار الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:16والنبي اقره على ذلك فسماه مزمارا فاقره على ذلك ثم اعتدل وقال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد دل على انه رخص الدف في يوم العيد فدل على ان غير يوم العيد غير مرخص فيه
1:34اذا كان هذا في الدف غيره من المعازف في اشد لم يرخص فيها لا عرس ولا لغيره. النساء اذن لهن خاصة بالدف ليلة العرس. زفاف المرأة على زوجها. في عموم قول النبي صلى الله
1:54الله عليه وسلم لهم اعلنوا النكاح واضربن عليه بالدف. وقد تزوج وزوج وتزوج رجال ولم يظرب الدف فيهم وعليهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وهو من المعازف قد روى الامام البخاري في صحيحه معلقا بسنده عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال النبي صلى الله
2:24عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى وهو الزنا والحرير والخمر والمعازف وقد صدق وبر عليه الصلاة والسلام فهذه الاربع مما استحلت. والامر يزداد. ليكونن اي في المستقبل
3:03من امتي اقوام يستحلون هذه الاربع. وهذه الاربع كلها من كبائر الذنوب. بالمقاربة والمجاورة نأتي الى الشيلات يا اخواني وهذه نظر فيها اهل العلم. وافتوا بانها اشد حرمة من اين؟ من مجرد الغناء بالمعاني
3:27لمن طوت عليه الشيلات من اثارة النعرات. والتعصبات الجاهلية مادح الفارغة والهياط الفاضي. حتى ظنها من ظنها انها حتى ظنها من ظنها انها ماذا؟ انها اهون من الغناء وهي مثل الغناء بل اشد منه
4:00ينظر الى جانبي الى ما يقال فيها من آآ الكلام الذي يثير الضغائن ويثير الناس بعضهم على بعض بوصف او بتصريح وبما تشتمل عليه من المعازف واقلها الدف. فكيف بما يأتي بعدها من انواع المعازف ومنها الاوازع المعازف الالكترونية
4:23الاورك وما ينتج عنه من اصوات والله اعلم. نعم وتسمى اسلامية ايضا وش هي الشيلات؟ سموها اسلامية انا خابر اناشيد اسلامية الشيلات وصلت اسلامية؟ الله ادري يا محب يا ولي الاسلام كلش حط عليه بنك اسلامي تمثيلية اسلامية اناشيد اسلامية والاخ يقول فيه شيلات اسلام
4:50الاسلام بريء من هذا يا اخوان. لكن زمن الجهل والتجاهل تصور مثل هذا واشنع من هذا للاسف الشديد نسأل الله العفو والعافية المؤمن يكون منتبه لا يظنه ويظيره ان الناس وقعوا في شيء. انا مع الناس. لا هذا الامعة. والمؤمن ليس امعة
5:15لان المؤمن اعزه الله بعلم وبفقه وبدين فان كان ليس كذلك يلتزم غرزل اهل العلم وطريقهم ولا يفتات عليهم وحسبه حسبهم لانهم ابخص واعلم بدين الله منه لما كان عنده من نقص يكمله بهم
5:39اما يتطاول يفتات عليهم ويتجاوزهم هذا علامة على خسارته وخسارة من يتبعه بجهل وهذه من سنن الله الشرعية. فقد جاء في صحيح مسلم في الصحيحين واللفظ لمسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور
6:06العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهال رئسوهم وهم جهال اما في فكر اما في بلاغة لسان حداقته اما في غيره فكهم جهال في ميزان الشرع جهال
6:32فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا اول هؤلاء كانوا في الخوارج على عهد النبي عليه الصلاة والسلام بعد حنين ثم في عهد الصحابة ظن هؤلاء الاغمار الجهال انهم شيئا وظن ذلك به من اتباعهم فاتبعوهم وتركوا الصحابة
6:57وفيها قصة عجيبة غريبة اذكر هؤلاء اطيل عليكم روى ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفظله وروى ورواه الخطيب البغدادي وغيرهم انه حصل في جامع البصرة امر عجيب غريب. جامع البصرة
7:23حلق حلقة هنا وهنا وهنا وهنا. وعلى كل حلقة قيم رئيس ومع هؤلاء حصى يعدون بها ويقول هللوا مئة في خرطوم بالعصا مئة تهليلة. كبروا مئة مثلها. هللوا مئة. هذا امر جديد
7:48رآه احد التابعين فلم يعجل. واحذروا ايها الشباب ويا طلاب العلم احذروا الطفاقة لا تتجاوز علماءكم وولاتكم ان رأيتم امر عجيب لا تبادر بالانكار مع بضاعتك المزجاة في العلم وفي العقل
8:10رد الامر الى اهله ماذا فعل التابعين؟ رجع ارجع الامر الى اهله الى ولي الامر وكان امير الكوفة وقتها ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني. فجاء اليه فاخبره بما رأى
8:28هذا امر جديد ابو موسى رضي الله عنه عالم لكن هناك في الكوفة من هو اعلم منه من الصحابة وقال لي هذا الشاب انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن. من ابو عبدالرحمن
8:44ها؟ معاذ الله يرضى عنه. نعم. معاذ مات في طاعون عمى واس السنة السابعة عشرة انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود. فقيه الكوفة وعالمه وعالمها وهذا فيه معرفة الصحابة الفضل بعضهم بعضهم لبعض
9:08ما عندهم ما عند من بعدهم من التطاول والتسابق انطلق بنا الى ابي عبد الرحمن فجاءوا اليه في الضحى الكبير وهو قائل وطرقوا عليه فقالت جارية انه قائل فاستيقظ لما سمعه فخرج قال ما وراءك يا ابا موسى؟ قال ان هذا
9:30اخبرني انه رأى في جامع الكوفة امرا وكيت وكيت وكيت تناولته الجارية رداءه وخرجوا الثلاثة ابن مسعود وابو موسى وهذا الشاب. قبلها قال ابن مسعود وما صنعت يا ابا موسى؟ قال استأنيت رأيك. هكذا اهل العلم
9:55المسائل الجديدة والحوادث يتشاورون فيها يعيدون النظر ينظرون فيها حتى تتبصر قلوبهم مما يجمعهم الله عليه. وهذا منهج اهل العلم. فقال ابن مسعود انطلق بنا اليه. فذهب ابى الثلاثة فدخلوا جامع الكوفة. فتوسطه ابن مسعود وارى الامر كما وصف له. وفيه التثبت
10:25عالم. ما كل من جاك واحد يهقك بالكلام تطير معه. اثقل لا تكون خفيفا اعقل ولا تكن خبلا مندفعا وما ضرنا في الازمة المتأخرة الا الخضار والهياط الفاضي حتى من بعض اخواننا المحتسبين ولا طلاب العلم
10:46يصور الامر ويهوله على غير معناه وانما الامر يوزن بميزان الشرع وميزان العقل وميزان الفقه والا يظيع ويظيع غيره رأى ابن مسعود الامر كما وصف له فلما توسط هذه الحلق شرأبت اليه الاعناق
11:04ولا غروا فهو بقية الصحابة من المهاجرين والفقهاء والعلماء فقال يا هؤلاء ما اردتم اي بهذا الفعل الذي هو في صورته جديدا قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير
11:25تبونهم صادقين ولا غير صادقين بهذا نعم اجتمعوا في مسجد ما هو في ملهى وملعب وسوق اجتمعوا على ذكر ما اجتمعوا على غناء وطرب وقيل وقال يعدون تهليلاتهم وتسبيحاتهم وتكبيراتهم
11:45وقال ابن مسعود وهذا كلام العالم الذي يوزن. وكم من مريد للخير لم يدركه وكم من مريد للخير لم يصبه. اذا ارادتك للخير ما تبرر لك طريقك وعملك وغيرتك. حتى تنضبط
12:02هذه الارادة بضابط العلم وضابط الشرع اذا لا تبرر والله انا اريد الخير الخير لابد ان تكون موافقة لفعل الخير وقوله والا في ديننا ما فيه الغاية تبرر الوسيلة. وانما الوسيلة حكمها حكم الغاية
12:24وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. ثم قال ابن مسعود وانتبهوا يا اخواني لما قال شوفوا كلام العالم يجي موزون وثقيل ما في خفة ضعفاء الاحلام قال هلا عددتم سيئاتكم؟ فاني لكم ظامن على الله
12:46الا يفوتكم عنده من حسناتكم شيء يعدون بالحصى عدوا سيئاتكم كتب تعدون اما الحسنات فاضمن انها لا تضيع عند الله اذا بين ان هذا الفعل الذي فعلوه وان كان على ذكر فعل محدث
13:06ثم قال رضي الله عنه كلاما هو من مشكاة النبوة. ولا غروة فهم من مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام ايها الناس من كان منكم مستنا فليستنا بمن قد مات ما قال استنوا بي انا ولا بابي موسى ارجعه لمن مات. يعني نبي الله وصحابته الذين مضوا
13:26فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة ثم بين هؤلاء اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر هذه الامة قلوبا يعني ابر منكم قلوب وما جاءوا بما جئتم به
13:44واعمقها علما. علمهم عميق ما هو بسطحي وهامشي. استحسنوا شيئا فاستذوقوه وظنوه دينا وشعيرة واقلها تكلفا ما تكلفوا بما احدثتموه تظنونه ذكرا ينفعكم. وهم اسبق منكم للخير اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر هذه الامة قلوبا
14:12واعمقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لاقامة دينه. وصحبة نبيه. فاعرفوا لهم فضلهم كيف بان تعرف انهم خير منك واصدق منك. وافضل منك واعلم وافقه منك فلا تفتات عليهم
14:34وتأتي بامر لم يأتوا به. وتشرع في دينك امرا لم يفعلوه فاتبعوهم في اثارهم. فانهم كانوا على الهدي المستقيم ما لكم بالطويلة قال ابو موسى رضي الله عنه ما فتى ابن مزعوث فمات
14:52فرأينا عامة هؤلاء اللي في الحلق في جامع الكوفة يقاتلوننا يوم النهروان صاروا مع من؟ مع الخوارج بماذا باستطالتهم للبدعة بدأت شيئا فالشيئة والبدعة مشوبة بالعناد والمكابرة الى ان قاتلوا الصحابة لما كفروا عليا ومن معه
15:19بدأت ببدعة في الذكر وانتهى ببدعة في الاعتقاد. بتكفير افضل الامة وازكاها. وهم الذين حذرنا منهم نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا يعود بصورة او باخرى مستقل ومستكثر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين