أ.د. علي الشبل | دروس وفتاوى في الحج (1) 12 12 1444هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا عصر يوم الجمعة. الثاني عشر
0:30يا رب من شهر ذي الحجة وهو يوم النفر الاول. والمتعجل يرمي هذا اليوم في الجمرات الثلاث الصغرى بسبع حصيات ثم يدعو بعدها دعاء طويلا مستقبل القبلة ثم يرمي الجمرة الثانية بسبع حصيات
1:00ثم يدعو بعدها مستقبل القبلة دعاء طويلا ثم يرمي بعدها جمرة العقبة بسبع حصيات. ولا يقف يدعو بعدها. وآآ يجب ان يقع رميه قبل غروب الشمس. فان تأخر في رميه بعد غروب الشمس وجب عليه المبيت. في ليلة
1:30الثالث عشر وهذا على كل حال هو الاكمل والافضل. هو الاكمل والافضل الذي ينبغي على الحاج لا سيما اذا كانت حجته الوحيدة. او فرضه ان يأتي بها على اكمل وجه
1:50حجه النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاسئلة المتكررة انه لو رمى الجمار هذا اليوم قبل غروب الشمس. ثم تأخر في الخروج من منى لاجل الزحام. او انتظار الركن او تكامل عددهم وغربت عليهم الشمس وهم في الطريق او ينتظرون الرفقة او يحملون المتاع
2:20فهل يجب عليهم المبيت؟ الصحيح من اقوال العلماء انه لا يجب عليهم المبيت. لانهم لم يتأخروا قادتهم. وانما بهذه الزحام المتكاثرة. وهم ناوينا التعجل وقد اتوا وفعله بالرمي. برمي الجمال قبل غروب الشمس. ومن تأخر فهو افضل
2:50ان المتأخر يرمي الجمار يوم غد يوم السبت الثالث عشر. ويبيت هذه بين في منى ويزيد عملا على المتعجل في ان يصلي المغرب والعشاء ويبيت في منى ويصلي فيها ويرمي الجمار الثلاث وهي اعمال زائدة عن عمل هذا المتعجل. يزيدها
3:20باكورة انه تأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا يقول فمن اذكروا الله في ايام معدودات من تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله. واعلموا
3:40انكم اليه تحشرون. ومما ينبغي التنويه عليه طواف الوداع. فاولا هذا الطواف بهذا الاسم انما هو من اصطلاحات العلماء رحمهم الله. كما اصطلحوا على ان من محظورات رامي لبس مخيط. لبس المخيط هذا اصطلاح. وهو المفصل على البدن. وهذا الطواف
4:10هو المنوه عنه في حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان الناس ينفرون في كل وجه فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف. الا انه خفف عن المرأة الحائض. فهو فرق ما بين
4:30حجنا وحج المشركين. فاصطلح العلماء على تسميته بطواف الوداع. ولطواف الوداع احكام فمنها ان طواف الوداع لا يقع حتى ينتهي من جميع اعمال الحج. فلو طاف ثم رجع فرمى لم يصح طواف الوداع. لانه لم يقع في اخر اعمال الحج. ومن احكامه
5:00انه واجب على الحجاج غير اهل مكة. ومن بينهم وبين مكة مسافة قصر. وهي ثمينة كينا فاكثر فان طواف الوداع لا يجب على من كانوا دون هذه المسافة. الا ان يقول
5:20مستحبين له فلا اشكال. من احكامه ثالثا ان من ان من خرج ولم يوادع. فانه مأمور ان يرجع فيطوف للوداع. فان طاف رجع وطاف ارتفعت عليه اللائمة. وان مضى في سفره
5:40فانه عصى وعليه الفدية. فاما معصيته فلم يطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يجعل اخر عهده بالبيت الطواف. واما الفدية فهي ترك واجب. وهي شاة تذبح في مكة وسبع بدنة. وسبع شاة او سبع بدنة. فقال ابن عباس رضي الله عنهما من
6:10ترك واجبا فعليه فعليه دم يهريقه في الحرم ومن جعل بعد عمرة فادى العمرة ثم سافر بعدها فقد حلت هذه العمرة محل الوداع لانه جعل اخر عهده بالبيت. فان عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين
6:40اذنت نبينا صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة بعد حجتها فامر اخاها عبدالرحمن ان تعمرها من التنعيم. فصارت سببا في تسمية هذا المسجد والمشعر في حد الحرم من جهة
7:00مجتمعين بمسجد عائشة رضي الله عنها. فاحرمت عائشة تلك الليلة ليلة الرابع عشر. وكانت رديفة لابي اخيها عبدالرحمن على بعيرها. ولم يحرم عبد الرحمن اخوها. فاتت وطافت طواف عمرتها ثم سعت ثم قصرت ثم وافت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي حدده لها. قال
7:30افرغت يا عائشة؟ قالت نعم يا رسول الله. فاذن الناس وارتحل متجها الى المدينة. ولم يأمرها عليه الصلاة سلام ان تطوف طوافا اخر للوداع. فدلت على ان العمرة مشتملة على طواف العمرة وعلى سعيها
7:50على تقصيرنا ان وقعت اخر اعمال الحج وسافر بعدها المعتمر فانه وادع البيت بان جعل اخر عهده بالبيت الطواف وما السعي الا تابع للطواف. المسألة الخامسة ان من اخر طواف الافاضة حتى ينتهي من اعمال الحج. فطاف طوافا بنية الافاضة بنية
8:20الافاضة فقط. ثم سعى سعي الحج ثم سافر صدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف ولا اشكال عليه والحمد لله. سائل يقول لبست المخيط فاشتريت ستة ساندوتشات الطازج وجزعتها على المساكين. هل يكفي؟ لا تكفي هذه
8:50من الطازج على توزيعها على المساكين. وانما يجب ان تطعم كل مسكين نصف صاع. فتخرج ما مقداره ستة اصف؟ اه تخرجنا مقداره تسعة كيلو. ثلاثة اصع يعني تسعة كيلو من الطعام جافا او مطبوع
9:10تعطيه اسرة فقيرة من فقراء الحرم. والله اعلم. كم الساعات اللازمة للمبيت في منى؟ ما لا يقل عن ست ساعات يا ايها الاخوة. والله اعلم. يقول امي وكلتني في الرمي. هذا
9:30افضل ان ارمي ثلاث جمار لي الاول والا ممكن ان ارمي جمرات امي معي. نعم. اذا وكلك العاجز فانك ترمي الجمرة الاولى عن نفسك سبعا ثم ترميها عمن يجوز ان يوكلك
9:50بعجزه سبعا. ثم الثانية ترميها عن نفسك سبعا. ثم ترميها عمن وكلك سبعا ثم الثالثة كذلك والله اعلم يقول هل يجوز الجمع بين ثنتي من الهدي والاضحية الهدي شيء والاضحية شيء واحد. ويجوز ان تضحي وان تهدي
10:20يجوز ان تجمع هذا وهذا. والله اعلم. يقول هل يجوز طواف الوداع وقت الفجر؟ والسفر من مكة في صباح اليوم التالي لا يجوز ان تبقى بعد طواف الوداع اكثر من يوم او اكثر
10:40الليلة فان طفت في اخر الليل وسافرت ظهرا يجوز. اما ان طفت فجرا ولم فلم تسافر الا في اليوم الثاني فان هذا لا يجوز وتعيد طواف طواف الوداع. لانك لم تجعله اخر عهدك بالبيت
11:00الله اعلم يقول ما حكم التسوق لغير الطعام والشراب ايام التشريق؟ وبعدها مع علم باني مقيم في مكة حتى يوم الثامن عشر وسوف اقوم بطواف الوداع يوم السابع عشر ليلا وارحل
11:20من مكة صباح الثامن عشر. يجوز هذا يجوز ان تتسوق بايام التشريق بالهدايا وما تحتاجه وطوافك الوداع في يوم السابع عشر ليلا وسفرك منها نهارا هذا الفعل جائز والله اعلم
11:40يقول لم ابت في منى اول ليلة لاني مرهق. ونويت المبيت الثاني عشر والثالث عشر وعدم التعجل. فماذا علي؟ عليك ان تتصدق بشيء. بخمسين ريالا او نحوها لانك تركت مبيت ليلة والله اعلم. يقول ركبنا ركبت السيارة
12:10من عرفات الساعة احدى عشر مساء. ووصلت الى المزدلفة قبل الفجر بنصف ساعة. فهل علي دم؟ لا شيء عليك سائل يقول غطيت رأسي وانا محرم بعرفات. للحظات عن طريق السهو والنسيان. فهل علي شيء
12:30ما دام انك غطيتها سهوا ونسيانا ثم لما انتبهت ازلت الغطاء فلا شيء عليك والله اعلم. يقول السائل ما حكم التكبير الجماعي؟ الاذكار تلبية الجماعة وتكبيرا جماعيا وتهليلا جماعيا كل ذلك من الامور المحدثة. ومن البدع الناشئة التي لم يكن عليها امر النبي صلى الله عليه وسلم
13:00ولا هديه ولا فعل اصحابه من بعده. وانما هي عوائد تعودها الناس. واثر فيها ما نشأوا عليه في من اناشيد واهازيج الصوفية التي يظنونها قربا تقربهم الى الله. ومن ذلك قولهم لبيك
13:20اللهم لبيك يشيلونها مع بعض. او الله اكبر الله اكبر يشيلها مع بعض. هذا تكبير محدث. وصيغة محدثة في ذكر الله عز وجل تلبية وتكبيرا وتهليلا. ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال خرجت
13:40مع النبي صلى الله عليه وسلم. الى عرفات فمنا الملبي ومنا المكبر ومنا المهلل ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته. اذا لم يلبوا جماعة كما يفعله الناس حتى غدت كأنها اناشيد. يلبونها من طرف السنتهم وقلوبهم لاهية عن معناها وعن دلالتها. وان
14:10كما شرع الذكر لتتقرب الى الله به قولا ومعنى اعتقادا ولفظا والله اعلم ما حكم من دفع ثمن الهدي؟ ثم علم ان الشخص الذي دفع له وقام نصب عليه ولم ينبح هل يدفع مرة ثانية؟ نعم يجب عليه ان يذبح هديه. لان الاول لعب عليه ولا تبرأ ذمته
14:40بما علم ان ان هذا الوكيل نصب عليه واخذ ماله. وهذا جزاء من لا يوكل الجهات الرسمية معتمدة يطمع في ان يدفع هديا بمئتين وخمسين ريال او ثلاث مئة ريال والجهة الرسمية بسبع مئة وعشرين ريال
15:00ثم يلعب عليه لان هناك ضعيف نفس وضعيف ايمان. لا يبالون بمال الناس. فانت اعنتهم على هذا المنكر. ولا تبرأوا ذمتك الا بان تخرج هديا اخر. والله اعلم يقول ما حكم من ترك الرمي كله؟ هل حجه صحيح؟ حجه صحيح لكنه ناقص
15:30ترك واجبا من واجباتي من واجباتي الحج وهو الرمي وهو الذكر الواجب فان الذكرى الواجبة في ايام التشريق نوعان مبيت بمنى ورمي للجمار. واذا ترك متعمدا اثم. وعليه مع التوبة ان يجبر هذا النقص بذبح شاة او سبع بدنة. فدية
16:00ويقسمها على فقراء الحرم. وهو الان في حالة امهال. الان لم ينتهي الحج بعد فإن كان ناويا التعجل يذهب الآن ويرمي جمرة العقبة ثم يعود ويرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى لليوم الحادي عشر
16:20ثم يعود فيرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى لليوم الثاني عشر. والافضل له ان يتأخر ايضا ليكمل حجه بما كان من تفريطه في نقصه والله اعلم. سائل يقول هل
16:40في التوكيل في الرمي المبيت في منى لا يشترط. ويجوز ان توكل بالرمي عنك ان كنت عاجزا من ليس حاجا لا يشترط في الوكيل ان يكون من الحجاج ولا من الاقارب. ولا من محارم المرأة التي يرمى عنها. انما يشترط ان
17:00يكون من يرمى عنه عاجزا لا يستطيع ان يؤدي الرمي بنفسه. ليس في اليوم الواحد بل في سائر الايام. والله اعلم ما تكرر من الاسئلة لا نعيد الجواب عليه ايها الاخوة. يقول انا بالامس لم استطع ان ابيت في
17:20بسبب السكر والضغط وتورم الارجل فما الحكم في ذلك؟ فت هذه الليلة هذه الليلة تبيتها في في منى عليك صدقة فان تركت هذه الليلة مع ليلة امس وانت ناوي التأخر عليك فدية فان تركت ليلتين فعليك
17:40اه فدية في ذبح شاة. والله اعلم. يقول حجيت عن امي وهي على قيد الحياة ولكنها لا تستطيع الحج. نعم. يجوز ان تحج عن امك العاجزة. او عن ابيك او عن احد غيرهم وهو عاجز
18:00يجوز ذلك بشرط انك قد قد حججت عن نفسك. ففي حجة الوداع سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا اقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي يا رسول الله. قال احججت عن نفسك؟ قال لا
18:20قال حجي عن نفسك ثم حج عن شبهة. اخرجه اهل السنن. فيجوز الحج عن الغير بعد ان تكون حججت عن نفسك ولابد في الحج على الغير اما ان يكون ميتا او يكون عاجزا عجزا بدنيا لا
18:40الحج لما في حديث ابي رزين العقيل اليماني الذي اخرجه الخمسة وغيرهم انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن اي الانتقال. افاحج عن ابي؟ قال حج عن ابيك واعتمر. والله اعلم
19:00يقول ليس لي مكان في وانا اذهب ارمي كل يوم بعد المغرب حتى اخذ من الليل جزءا كبيرا. فهل فعله صحيح نعم فعلك صحيح. هل اؤخر هذا اليوم رمي بعد المغرب؟ اذا كنت متعجلا فلا يصح ان تؤخر رميك بعد المغرب
19:30بعد المغرب وجب عليك المبيت والرمي ليوم غد. فان كنت متعجلا ترمي الان قبل غروب الشمس الافضل هو التأخر والله اعلم. سائل يقول لو عملت عمرة لابي وذهبت من مكة هل يعتبر ذلك محل طواف الوداع
20:00حيث ان اخر عهدي بالبيت الطواف. نعم. اذا اتيت بعمرة سواء عنك او عن قريبك العاجز او الميت ووقعت العمرة بعد الحج فانت فعلك شبيه بفعل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ويكفيك
20:20كهذا هذه العمرة عن طواف الوداع اذا سافرت بعدها كما صنعت رضي الله عنها سائل يقول رجل كان جاهلا ورمى الجمرات يوم الاربعاء بعد منتصف الليل ثم علم انه لا يصح فاعاد الرمي مرة اخرى قبيل الغروب
20:40وبعد الزوال فهل عليه فدية؟ من اعاد الرمي الصحيح بعد علمه من رمي الباطل فلا فدية عليه فانه فعله لان الفعل الباطل في حكم اللاغي. الفعل الباطن لاغي لا اعتبار به. اما وقد اعاد الرمية
21:00فلا شيء. مثاله لو صلى صلاة صلى صلاة العصر في غير وقتها. صلاها بعد الظهر تبين له انه صلاها في غير وقته. ثم اعاد العصر في وقتها. فان الصلاة التي اعادها هي الصحيحة. وتلك التي صلاها في غير وقتها
21:20هي الصلاة اللاغية الباطلة والله اعلم. يقول انا طفت الافاضة ولم اسعى هل علي شيء ان كنت طفت للافاضة؟ وانت قارن او مفرد وقد سعي وقد طفت طواف القدوم سعيت معه يغنيك هذا عن سعي الحج. اما اذا كنت لم تسع سعي الحج فيجب عليك ان تعود فتسعى سعي الحج
21:50لان الحج له اربعة اركان. احرام ووقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج فلا قيام للحج الا بتظاهر وقيام اركانه والله اعلم بعد ما رميت الجمرة الكبرى ذهبت للطواف طواف الافاضة ولم اعد لمنى للمبيت في منى
22:20لاني حسيت المرض الشديد. اذا اذا لم تبت الليلتين كلها ليلة الحادي عشر. ليلة الثاني عشر فانه يجب عليك ذبح شاة او سبع بدنة. ان كنت متعجلا. وان لم تكن متعجلا فارجع هذه الليلة وبت
22:40في منى تدرك بعض الواجب وتتصدق بشيء عن ترك المبيت السابق بان تطعم شيئا لفقراء الحرم بمئة ريال او نحوها والله اعلم. من افضل في العمرة وفي الحج الحلاقة ام التقصير؟ اما بالنسبة للنساء فحرام عليهن الحلاقة. وقد
23:10والخمسة من حديث عائشة رضي الله عنها قالت نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق لان الشريعة انت متشوفة الى اضفاء شعر المرأة. اذ هو زينة لها. في زمان اصبح نساؤنا يقلدن الكافرات والعاهرات
23:30بقص الشعور وحلقهن. فالنساء ليس عليهن حلق واما الرجال فان كانت العمرة يتمتعون بها الى الحج فالافضل التقصير. ان يعم رأسه بالتقصير جينا رقم اربعة او ثلاثة او اثنين او واحد. او بالمشط مع المقص يعمم رأسه. ما يفعل عند المروة يأخذ من هنا شيئا
24:00من هنا ومن هنا ومن الخلف هذا لا يصح هذا تقصير النساء لا تقصير الرجال الذين امروا بان يعمموا رؤوسهم التقصير. واما في العمرة المطلقة والحج المطلق فالافضل الحلق فقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم اغفر للمحلقين
24:30قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين قال في الرابع والمقصرين. فالحلق افضل في حق الرجال. ومن العجائب والعجائب جمة. قرب الشفاء وما اليه وصوله كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول. ان من الناس من هو بخيل بحلق شعره لله
25:00ومع ذلك في كل صبح يشطل لحيته للشيطان. مو ذا واقع يا اخوان؟ يحلق لحيته وشاربه اتباعا لهواه وشيطانه. ويمن في شعراته ان يحلقها لله قربة له. وزمان زمان التناقض. الرجال امروا برفع ثيابهم فارخوها. والنساء امرن بارخاء
25:30الثياب فرفعوها فما زلنا في رفع لها الى ان الله يستر. اليس هذا الواقع؟ حتى تعرفوا كيف لعبت الشياطين والاهواء حتى استجرتهم الى مخالفة الشريعة. بدعوى ان هذا مكروه او غير مكروه. او هذا سنة او غير
25:53سنة انما هي تأويلات شيطانية واهواء للناس يبررون بها معاصيهم وان ومن ناكرهم ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول انا في عرفات وفي جبل عرفات كنا في ازدحام شديد
26:13انا وقفت وقمت ونففت الشبشب واعطاني العسكر شراب هل يجوز ذلك؟ اولا ذهابك الى جبل عرفات غير مشروع لك. انما هو من اجهاد نفسك بما لا طائل تحته. وكذلك اتعافك
26:33غيرت لان نبينا عليه الصلاة والسلام هو الذي قال وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف فقيف في رحالكم مقال تعالوا جبل عرفات فقفوا في رحالكم وارفعوا عن بطن عرظ النخل تلف حذاؤه
26:53واعطاك العسكري شرابا ولبسته. فلا بأس عليك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين. فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين. في حديث
27:13ابن عباس وليلبس الخفين ولم يذكر لهما قطعا. فلا شيء عليك يا اخي وانما عليك التوبة من ازدحامك ومزاحمتك واتيانك الى الجبل وارهاقك نفسك فيه. والله اعلم. هل يجوز عمل عمرة لشخص على قيد الحياة؟ اذا كان عاجزا
27:33عجزا بدنيا اذا كان هذا الشخص الذي تنوي ان تعتمر عنه عاجزا عجزا بدنيا لا ماليا فيجوز ان تعتمر عنه عمرة بدل والله اعلم. ما سمعش الاجابة. سائل يقول هل يجوز غداء
27:53اكثر من عمرة في اليوم الواحد هذا الفعل غير مشروع. قال قاوس ابن كيسان اليماني تلميذ عبد الله بن عباس ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر اي من الحل ومسجد عائشة يؤجرون ام يؤزرون لانه
28:13فعل فعلا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم. وليس عليه هديه مع وجود سببه. فانه في عهده في سبب ان يذهبوا يأتوا كل يوم بعمرة ولم يفعلوه. ولهذا كل فعل وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ففعله
28:33سائل يقول هل يجوز ان ارمي في اخر يوم بعد صلاة المتأخر بعد صلاة المغرب لاني متأخر يوم غد يوم الثالث عشر ينتهي بغروب شمسه رمي الجمار. وينتهي بغروب شمسه ذبح الهدي. ينتهي وقت ذبح الهدي وينتهي بغروب شمس
29:03وقت ذبح الاضحية. فليس يوم غد وقت الرمي بعد المغرب. فان اخرت حتى غربت الشمس فرميك باطل. ولا يصح ويجب عليك تجبره بدم والله اعلم. سائل يقول لو كل واحد عقبنا على سؤاله ما خلصنا يا اخواني هذي مشكلة. هل لطواف الوداع سعي بين الصفا والمروة
29:33فليس لطواف الوداع سعي بعد الصفا والمروة الا اذا كان لم يسعى سعي الحج. فبعض الناس يذهب يطوف طواف ايش؟ يذهب يطوف طواف الافاضة. ولا يسعى بعده. فيبقى عليه سعي الحج يجريه بعد
29:53طواف الوداع. ولا يعتبر انه جعل اخر عهده بالبيت السعي. لانه في قول عامة اهل العلم السعي تابع للطواف والله اعلم. هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة وطواف الوداع بنية واحدة بينا ان هذا لا يجوز. لا يجوز. لان الطواف الافاضة ركن ولابد من نيته
30:23وطواف الافاضة واجب. فكيف ندخل ركنا في واجب؟ يجوز ان نصلي ركعتين ننوي بها الظهر والعصر في ان واحد لا يجوز. كذلك الطواف تطوف طوافا بنية الافاضة. وتجعله اخر اعمال حجك ويغنيك عن
30:43من طواف اخر للوداع لانه صدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف نكتفي بهذا القدر ونسأل