أ.د. علي الشبل | مكانة العلماء وأهل العلم
0:00اما بعد ايها الجمع الكريم شيبا وشبابا رجالا ونساء احييكم جميعا بتحية الاسلام فسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته. ومغفرته سبحانه ومرضاته مبادئ ذي بدء فاني احمد الله اليكم الذي لا اله الا هو على عموم الائه
0:30وجزيلي نعمه وافظاله. ومن ذلك ما نعيشه والحمد لله في هذا الايمان والذي يقودنا فيه علما شابت عوارظهم في علم تعلما وتعليما وقاموا فيما نحسب والله عز وجل حسبنا وحسبهم
1:00قاموا بما يجب عليهم فيما ابانه الله من دينه لهم ولنا. ثم وفي هذه النعم نعم الامن والامان. التي نعيشها في بلادنا. حتى اضحت عند الصغير والكبير محط المثل والاعتبار. ثم رغدوا العيش والذي لو
1:30قورن ادنى مقارنة بما كان عليه الاباء. فضلا عن الاجداد لرأينا البون الشاسع في هذه النعم التي تواردت علينا. ثم في هذا الاجتماع في بيت من بيوت الله نتذاكر فيه كلام الله
1:50وتدارسه نتواصى فيه على الخير ونتعاون عليه. كل هذه نعم. نرفل بها ايها الاخوة ولن تثبت هذه النعم الا بالتقييد. تقيد بشكرها ولا تقابل بجحدها. لان الله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدكم
2:20ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. هذا الموضوع في مكانة العلماء وما يجب لهم من التوقير موظوع تدركونه بما نشأتم عليه من نشأة الرجال الاكارم. قام عليها فيها اباؤكم وكبراؤكم والشيء من معدنه ايها الجمع الكريم لا يستغرب. ثم ما نشأتم عليه
3:00عليه من عوائد العرب وشيمهم ومكارم اخلاقهم وجليل سلومهم ثم ما علمتم وقرأتم في كتاب الله جل وعلا من شأن هؤلاء العلماء وما لهم من الاجلال وما يجب لهم من التكريم وما يحصل للارظ واهلها من فقدهم
3:30ولهذا الحديث عن العلماء هو حديث التذكير. وليس حديث التعليم التذكير لكم لان الشيء فيكم ومنكم غير مستغرب واسمحوا لي ايها الاخوة ان احصر هذا الموظوع في مسائل لانا وعدنا اصحاب الفظيلة
4:00الاخوة القائمون على هذا الجامع وعلى هذه الدروس بان نجعل مجالا واسعا للاسئلة ولهذا ارجو اني ما ازيد على النصف ساعة. المسألة الاولى من هم العلماء؟ ليس العالم من تميز عن الناس بجبة وبعباءة
4:30وبعمامة او تميز بتعليق سبحة او تكبير فتخة في يده انما العالم الذي علم دين الله ثم عمل به فابانه هؤلاء هم العلماء. والمقصود بهم اصالة في هذا الصدد علماء
5:00علماء الاسلام الذين علموا حق الله فعلمونا اياه وعلموا حقوق العباد فبينوها وفصلوها. وهؤلاء العلماء يتبعهم من كان على شاكلتهم. ولا يغبط علماء الدنيا في طب وصناعة وهندسة وعلوم واحياء واجتماع وغير ذلك
5:40وهذه المسألة مهمة في بيانها ومن دواعي اهميتها ان لا يسمى العلماء بما سماهم به الغربيون والشرقيون. فانهم يسمون العلماء برجال الدين وهذه تسمية درجت عند بعض وسائل الاعلام وبعض المثقفين وهذا غلط
6:10كلكم للدين رجال. ليس رجال الدين هم العلماء. وهذا مما استوردناه من غيرنا وللاسف لا نستورد من غيرنا الا اردأ ما عندهم. ونترك وندعو خير ما عندهم فان مصطلح رجال الدين انما كان عند الغربيين لا سيما في اوروبا في
6:40عصورها الوسطى عصور الظلام ودياجير الجاهلية. لما كان التسلط من رجال الكنيسة وهم رجال الدين عندهم بزعمهم ومن معهم من النبلاء والاقطاعيون. اما في ديننا فليس هناك رجال للدين يتميز به غيرهم. كل مكلف فهو من رجال هذا الدين. ودخل فيهم النساء بالتبع
7:10انما الاسم الصحيح الذين اوتوا العلم. حيث ميزهم الله بالعلم عن غيرهم كما قال جل وعلا في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وهو اعلم بني ادم. ففي اخر
7:30في سورة العنكبوت وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اذا هذا القيد في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. ومن ذلك ايضا
8:00من يصف هؤلاء العلماء او يسميهم باسماء قبيحة. للتنفيذ منهم. ولي تشويه سمعتهم لعل ذلك ان يكون مانعا للناس ان يرجعوا اليهم ثم يتوجه الى وهذه بلية هذا الزمان يرعاكم الله. وستزداد في الازمان القادمة
8:30حتى يستحكم الجهل. ويقبض العلم. روى الامام البخاري في جامعه الصحيح بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة عدوا معي حتى يقبض العلم ويفشو الجهل
9:00وينتشر الزنا ويفشو القلم ويتقارب الزمان ويكثر الهرج وهو القتل القتل وحتى يفيض المال ان يكثر وينتشر. في العلم جاء فيه ثلاث علامات يقبض هذا العلم فكيف يقبض؟ تسمعون الان الجواب. واذا
9:30قبظ العلم كثر الجهل وفشى وانتشر وهذا تناسب عكسي. اذا العلماء كثر الجهلاء. وبالعكس اذا كثر العلماء واهل العلم قل من؟ قل الجهلاء وقد جاء في حديث رواه الطبراني واظن ابو يعلى في مسنده
10:00وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لهذا الدين اقبالا عبارة وان من اقباله الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهلة او الجاهلة الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهلة او الجاهلين. وان من ادباره وانتبه لها
10:30رعاك الله الا ترى في القبط الواحدة سوى العالم او العالمة. ومنه ما روى ابن ماجة وغيره ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل. وش رأيكم
10:50زماننا هذا زمان اقبال او ادبار. بهذا المعيار النبوي الا ترى في القبيلة الواحدة سوى الجاهل او في الجاهلين هذا حال ادباره حال اقبال الدين. ومن ادباره الا ترى فيها الا عالما او عالما. لتدرك يا رعاك الله عظم
11:10الرزية وجلالة المسؤولية وخطورة الامر ويفشو الجهل والجهل في ازدياد وانتشار. بل اضحى الجهل جهلا مركبا والجاهل جاهلان. جاهل بسيط وجاهل مركب. اما الجاهل جهلا بسيطا فهو الذي ويعلم انه يجهل. واما الجاهل جهلا مركبا فهو الذي يجهل ولا يدري انه يجهل
11:50وارى ان طيشان الجهل زاد في مجالس الناس. دليلها اذا القيت عليهم مسألة او فتوى او حكما من احكام الشريعة. كل من في المجلس يفتون. ولا لا يا اخواني؟ والله انا ارى ورأيي فيه كذا. من انت حتى ترى
12:20ومن انت حتى يكون لك رأي؟ عظم الرزية ولانه قام في النفوس من قلة احترام ومهابة دين الله ما تجرأوا عليه. بينما لو تكلم متكلم في السياسة مثلا تلفت المجيب يمنة ويسرة يخاف ان تحسب عليه كلمة
12:50يؤاخذ عليه او يؤاخذ بها. وايهما اوجب في الصيانة امور الدنيا ام جلالة الدين وعظيم مسألته يكثر الجهل ويفشو القلم. تأملوا يا اصحاب الشهادات يا طلاب المدارس الدول والمنظمات تسعى الى رفع الامية
13:30والامية عندهم بالوسيلة القراءة والكتابة. فحتى لا يكاد يوجد من لا يحسن القراءة ولا الكتابة هذا فشو القلم الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ينتشر اي فلا تجد الا من
13:50رأوا يكتب لكن هل فشو القلم؟ معناه انتشار العلم علم الشريعة؟ الجواب لا. لانه قال يرفع العلم ويقبض. يقبض هذا العلم واعلموا يا رعاكم الله وهذه هي المساة الثانية. ان ذهاب العلم عنوان الخراب لهذه
14:20الدنيا نعم ذهاب العلم ورفعه وقبظه عنوان خراب الدنيا والدليل قول الله جل وعلا او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه. فسرها ابن عباس رضي الله عنهما وهو من هو في
14:50من باب التفسير فهو حبر هذه الامة. وهو ترجمان القرآن. قال نقصان الارض من وفي هذا العلماء. وهذا يوجب على العامة ان يلزم غرز العلماء ويتتبع اقوالهم وعلومهم ويزداد بذلك طلاب العلم رتبة. ان يعتنوا بالعلم والاخذ عن العلماء ليخلفوا
15:30وهؤلاء العلماء عند الحاجة اليهم. بلدكم والحمد لله بلد معطى في منتج لهم لان المنافسة والمسابقة والتشجيع هو على العلم وعلى اهله وانظروا كم رزقنا ليس فقط في بلدنا بل في بلاد الدنيا
16:00بفقد عالمين اثنين في مدة يسيرة. ولا خفاء هما عالما هذه الدنيا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز والشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين فبينهما سنة وتسعة اشهر. كم رزقنا بفقدهما؟ كم لاحظنا
16:30من انفلات الامر بذهابهما. هذا في شيء مضى من مدة يسيرة. ولم تزل الحمد لله باقية علماء شيبان لكن لن يخلدوا. فاذا ذهب هؤلاء البقية وليس لهم خلف فكيف سيصير شأننا؟ سيصير شأنكم كدول ليست بالبعير
17:00وليست عليكم بالغريبة خليت من العلماء فترأسها وتسيدها وتصدر فيها افتاء اهل الجهالات. حتى خيض فيها بالدماء. وانتهاك الحرمات واورثوا بلدانهم خوفا مريعا وتشتتا. عظيما كبيرا. هذه النعمة لا تصان الا بالشكر. وبان تعرفوا قدرها. وتحفظ
17:40اسبابها وتدرأ موانعها. جاء في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
18:10وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين في البخاري لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم. قبضه قبض العلماء يموت هذا اثر هذا. فاذا ذهب العلماء كيف يذهبون من طرق كثيرة اشهرها وسيلتان. الذهاب الاول بتهميشهم
18:40تحييدهم فيؤخذ العلم عن المشاهير. حطوا بالكم يا شباب. عن وسائل التواصل والاعلام واهل الفن والرياضة والكرة وهم الذين عند العامة فظع الخاصة محل التقدير الان. يمر عالم كبير فلا ينتبه له الا القلة. ويمر مسنب ويمر من هؤلاء
19:20فيزدحم بل ويتضارب ويتقاتل عليهم. النساء قبل الرجال. هذا نذير خطر ان لم ينتبه له العقلاء فضلا عن الصلحاء. فشيء تدركه بعقلك وشيء تدركه بصلاحك وبدينك. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. اذا تهميش العلماء
19:50شعار هذا الزمان وقد سمعنا وسمعتم قول القائل لا نريد علماء حيض ونفاس. سئمنا من هذه العلوم والفتاوى. لان له مآرب اخرى الطريقة الثانية المشهورة هي باسفاف العلماء. وازدرائهم واحتقارهم. ويا لله كم جعل هؤلاء العلماء نيشانا تصوب
20:30سهام الراشقين. والمغرظين ومن في نفوسهم مرظ وحرج ان اطيل سمعنا من يصف العلماء بانهم علماء السلطان. والشنشنة تعود الديوانة تعاد وتكرر. لما لم يفتي هؤلاء العلما بما يريد هؤلاء المغموسون. او لم يقوموا بما يظنونه انه من دين الله من جهلهم
21:10فيعودون عليهم بالاتهام انهم علماء السلطان. ومن ذلك قولهم هؤلاء علماء الكراسي همهم مناصبهم وكراسيهم ورواتبهم. واعطياتهم من السلطان ومن ولي الامر والدولة تعاد هذه الشيشة خصوصا في الظرب على وتر المال. ووتري الدنيا ليزهد بهم
21:40الغمر الجاهل. فيقع في قلبه. ماذا يقع في قلبه؟ انهم اهل دنيا سكتوا عن الحق كتموا ما بينوا جاملوا الى انواع هذه الاعذار التي احسنها ما يكون من في قلبه اجلال للعلما لكن يعتذر بهذا العذر. لعله ان ينفعهم الى
22:10اسوأهم ظنا بالعلما اتهام بانهم اعطوا من الدنيا فسكتوا عن بيان دين الله. ويا لها فوالله من تهمة! ويا لها والله من رزية! سبق المنافقون فيها اتهام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
22:30نعم قال احدهم في اخر غزاة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي يا ولدي غزوة غزاها النبي انت هالله هالله اخر غزوة غزاها النبي وش هي العبد ما في غزوة اسمها العبد. ها يا ولدي انت لا اللي جنبك
23:00اخر غزوة غزاها النبي وش هي؟ حط تراي جايك من اهل الجوالات. تولموا ها؟ الخندق وانت يا ولدي ايه بدر؟ هذي اول غزوة صارت الاولى هي الاخيرة. ها يا راعي الجوال. اجب
23:30جوائز والله ما ادري هي لها احد ولا اخر غزو غزاها النبي وش هي يا ولدي اثر السؤال صعب. ها؟ تفضل. غزوة تبوك تستاهل. تعال يا ولدي. بس علمني هو علمك احد ولا من راسك. لا معلمه احد
24:00تفضل. هذا اسمه جابر. ها؟ جابر. انت جابر؟ يا الله حيه. جابر ابن. شباب ابن شباب الرشاش. علمك احد؟ تفضل اخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. والعدو عدو عظيم. والمسافة طويلة
24:30والوقت حار طابت فيه الثمار. لاهل الزرع نخلا وعنبا استنفر الناس عليه الصلاة والسلام واخبرهم عن وجهته. وهم يمشون سبع مئة كيلو. القيظ قال قائل ثلاث كلمات متكلم واحد واللي يضحك جماعة قال ما رأينا مثل قراء
25:00هؤلاء ارغب بطونا اي ما همهم الا العيشة. واكذب السننا يتكلمون كلاما لا ولا يقومون به. واجبن عند اللقاء. يسبون النبي والصحابة من علماؤنا؟ هم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. وسيدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:30فسب العلماء ظاهرة قديمة. تولى حمل رايتها المنافقون. الان يسبون علماء السلطان علماء الكراسي هيئة كبار العملاء شوفوا الاجرام اتهموهم بالعمالة. عمالة لمن؟ للبيت الابيض والبيت الاحمر. اذا هذا لتكفيرهم فظلا عن حقهم من رتبة العلم. ثمة من يتهمهم بانهم ما
26:10فقه للواقع ولا للمجريات السياسية وما يجري في في العالم. ولهذا نأخذ خذ منهم الحلال والحرام اما امور السياسة فلا تؤخذ منهم. هذا نوع من تحييد هؤلاء العلماء واتهامهم. ومنهم يقول لا تأخذ منهم. حتى امور السياسة
26:40الداخلية والخارجية لا تؤخذ منها يؤخذ منهم من غيرهم. مع انه لو يطلق زوجته ما لا تفزع الا بمن؟ الا بهؤلاء الذين يتهمهم. حتى ترجع له. وهو يهايط الليل والنهار. علي الطلاق وعلي الطلاق
27:00المسألة الثالثة ايها الاخوة. هؤلاء العلماء من هم؟ هل هل هم اهل الشهادات؟ لا لان القلم سيفشوا وفي اخر الزمان تختلف الموازين وتضطرب المعايير. فيقدم من ليس اهلا للتقديم. ويؤخر من حقه التقديم
27:30التقديم والاجلال. سبحان الله العظيم. زعم الجبناء ان العجز عقل. وتلك خديعة طبع اللئيم وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم المسألة الرابعة وهي الاخيرة من الذين يهمهم الحق
28:00من العلماء وازدراؤهم وسبهم والقدح فيهم. هم طوائف. اول هؤلاء من شرق بدين الله عز وجل. ولم يرفعوا به رأسا ولم يهتموا به دينا يريدها سبهللا. الحلال ما حل بايدينا. شهواتهم هي الحادية لهم
28:30ومقدم هؤلاء اعداء الرسل عليهم الصلاة والسلام. ولهذا لا غروا فقد اودي الرسل. فكيف لا يعادى تراثهم الان في القبائل الفريسة القوي يتمنى اعداءه قتله ان لم يستطيعوا اتوا الى من؟ الى ولده. والى ذريته. ليشفوا من هذا صدورهم
29:00فهؤلاء اعداء الرسل من الكافرين والمنافقين والمشركين والفاجرين عادوا رسل الله فلا ان يعادوا عباد الله من العلماء لانهم هم خلاف ووراث الرسل. صنف ثاني اسمحوا لي ابا اغوص شوي من اعداء العلماء الخوارج. نعم لان العلم
29:30كما حجر عثرة امام مشاريعهم الهدامة ومخططاتهم. الفاسدة والفتنة اذا اقبلت رآها الناس وعرفها من؟ العلماء وعامة الناس ومن ليسوا العلماء لا يعرفونها حتى تقع. لكن متى المخرج؟ الخوارج اعداء
30:00اعدائهم العلماء خصوصا رئاساتهم يريدون الامر والنهي والتصدير والتوريد بيدهم والعلما ينافسونهم على هذه المسألة. فزعيم الخوارج واساسهم عبدالله بن ذو الخويصرة على من اعترظ على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل
30:30يعني اتهم الرسول ظنا بايش؟ بالحيث بالخيانة بالظلم لم يعدل في تقسيم المال فقال له عليه الصلاة والسلام ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل. ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ اللهم صلي وسلم عليه. القاها هذا الجلف الاعرابي الاحمق كلمة ثم
31:00ثم دبر والنبي يصعد فيه النظر وهو مقفي منه. فقال خالد ورظي الله عن خالد من خالد يا ولدي؟ ايه خالد الغامدي خالد ابن الوليد احسنت. هو الذي قالها والله تستاهل. تفضل. قال يا رسول الله دعني
31:30فلا اضرب عنقه. ليه يا اخواني؟ لانه اتهم النبي بالحيف. فاذا حاف وظلم النبي اها انه استوجب ما يوجب كفره. ونبينا لا ينتقم لنفسه قال دعه يا خالد فانه سيخرج من ضئضئ هذا ما هو من نسبه ونسله لا من اصل مقالته ومن
32:00وطريقته. قوم اذا ما هو بشويين جماعة. وجاء بهم بلفظ قوم على جهة التنكير تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. هل صلاة قيام ليل وصيامكم الى صيامهم يصومون. وقيام دامكم الى قيامهم. الصحابة على عبادتهم يحقرون قيام الليل عند قيام هؤلاء. يقرأون القرآن اي يحفظونه. ويرددون
32:30دونه وربما استشهدوا به لا يجاوز ايمانهم حناجرهم او قال تراقيهم. يمرقون من الدين مروق السهل من الرمية اللهم صلي وسلم على رسول الله. ما اجل وصفة وما ادق نعته لهؤلاء
32:50خرجوا على عثمان ازكى اهل الارض يومئذ حتى حصروه ثم قتلوه. وخرجوا على علي افضل الصحابة وافضل اهل الارض وقتئذ. حتى قتلوه. قتله ابن ملجم الخارجي. فامتدحه خوارج يا ظربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند ذي العرش سلطانا. والحقيقة يا ظربة من شقي
33:20اراد بها الا ليبوء بها في النار حطمانا. كفروا الصحابة الذين رضوا بخلافة عثمان وعلي ولم يزل هذا شأنهم اذا لم يسلم منهم جلة الصحابة في اول الامر تظنون بيسلم منهم
33:40ابن عثيمين وابن جبرين والفوزان وبن باز وامثالهم؟ لا المنهج احد والطريقة متبعة ومأثورة. قدح في العلماء واساءة ظن بهم وتشويه لجهدهم وعملهم ومكانتهم عند العامة الدهماء الذين لا يدركون هذا الامر
34:10آآ اكون اكثر تحديدا ايها الاخوة في السنوات الاخيرة نهج هؤلاء الخبثاء من اهل الدسائس من اهل طرائق الخوارج مع العلما ثلاث مراحل المرحلة الاولى استغفار العلماء ما يدرون ما يوضح لهم الامر
34:40تخفى عنهم الامور. فيعتذر عن فتواه بانه ما يدري هذه المرحلة الاولى وتشربها من تشربها من المسلمين لا سيما من شبيبتهم المرحلة الثانية بان هؤلاء العلماء علماء حيض ونفاس علماء وضوء
35:10وطلاق وبيع وشراء غيرها ما يعرفون. فاذا تكلم العالم في امر العامة قالوا اعرف تملى عليه مجبور. خايف على كرسيه. خايف على منصب على راتبه. لم يقوموا بدين الله. كما يجب. خايفين. معذورون
35:40يجيبها حتى لا يواجه العوام في قدح العلماء. ثم تأتي المرحلة الثالثة وقد سمعناها في اتهامهم بدينهم. بان هؤلاء العلماء كتموا دين الله لم يبينوا جايين علينا ام على غيرنا صم بكم عمي فهم لا يرجعون
36:10هؤلاء علماء كراسي هيئة كبار العملا علماء منافقون ومعناها تكفيرهم ضمنا. وتسهيل اراقة دمائهم. وقد وجد من قبض على ممن ينتسبون الى القاعدة ثم الى داعش من كان يخطط لقتل العلماء وتفخيم
36:40تقييم وتفجيرهم. كما فعلوه في علماء في غير بلادنا. ليه؟ لانهم حجر عثرة امام مخططاتهم وتنظيماتهم واستراتيجياتهم العفنة. صنف ثالث من الذين يحقدون على العلماء من في قلوبهم شنآن. اما لامر الدنيا واما لان العلماء ضيقوا
37:10وعليهم بزعمهم هذا حرام وهذا حلال. العبوا فينا هالمشايخ ان جينا نساهم قالوا حلال حرام ان جينا نتفرج قالوا حرام. ان جينا نحتفل بعيد الام وعيد الاب وعيد الزواج واظن ما هو ببعيد بعد عيد الناقة وعيد الصخلة وعيد البقرة. ما هو بعيد. قالوا هذا بدعة
37:40ضيقوا على ديننا الله يضيق على العدو. اهل الشهوات لا يريدون العلما. يريدونها سبهللة يغازل المغازل ويزني الزاني ويشرب الشارب. ويتعاطى المتعاطي كلش حرام حرام ضيقوا علينا نبي نحتفل عيا وخلونا نحتفل. ربنا يتكرر يا اخوان
38:10وسداة هؤلاء من يوصفون بالتغريب والعلمنة والتحلل من دين الله والرقي والتقدم. هؤلاء من خصوم العلماء. الموضوع ايها الجمع الكريم موضوع متشعب وموضوع يطول واني وعدتكم وارجو الا اخلف وعدي. اخذنا اكثر من حظنا فالعذر من الله
38:40ثم منكم اولا. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين فانك حميد مجيد. اللهم ارفعنا بالعلم. ولا تضعنا بالجهل. اللهم اجعلنا
39:00ما ممن عظموك حق تعظيمك وممن عظموا اوليائك وممن اجلوا نبيك وصحابته وعلماء المسلمين. اللهم ارزقنا السير على منهاجهم. والاستمساك بغرزهم. وحبهم واجمعنا بهم في دار كرامتك. العمل قليل ولكن نرجو بجمعنا مع هؤلاء الاكابر. ان
39:30نفوت ضعف عملنا بحبنا لهم. وفي بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان المرء مع من احب يوم القيامة اللهم اجز علماءنا عنا خير الجزاء. اللهم تقبل منا ومنهم. اللهم
39:50اجعل ما اصابهم من من وغثاء الناس ووعثائهم رفعة في درجاتهم. اللهم اتبعنا بهم على عمل صالح. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك
40:10رؤوف رحيم. والى ما تيسر من الاسئلة. نبي نبدأ يا اخواني بالاسئلة المتعلقة ثم نأتي على بقيتها يقول متى يصل طالب العلم لمرحلة الافتاء يصل طالب العلم لمرحلة الافتاء من خلال امرين. الامر الاول ان يقيمه ولي الامر للافتاء
40:40سواء ولي الامر بنفسه او بنوابه القائمين على هذا المرفق. الثاني ان يتأهل بالعلم فيجيزه العلماء للافتاء كما يجيزونه للقضاء فاذا اجازوه واذنوا له بذلك فانه عندئذ يكون في هذا المقام
41:10فان لم يجزه عالم وعرف حكم مسألة. فان كان البلد فيه عالم فلا يتجرأ عليه يحيل الناس اليه وان كان الجهة والبلد ما فيها عالم فيبين حكم ما يعرف براءة لذمته وقياما بالحق الواجب عليه. ما هو بيبادر ينتدب يناطح العلما وينافسهم على الافتاء
41:40كان السائل يأتي الى الصحابة فيحيله هذا الى هذا وهذا الى هذا حتى تدور الى ان ترجع من ورعهم ودينهم واستعظامهم ان يتكلموا في دين الله عز وجل. والله اعلم
42:00من هم العلماء الربانيون؟ هم العلماء الراسخون. تربوا على صغار العلم قبل كباره ثم ربوا على ذلك غيره هؤلاء الربانيون ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما اكنتم تدرسون ما تأتي هذه المنزلة بالراحة والدعة والمنافسة على الدنيا تأتي بماذا
42:30بالتعب لما ادركت معاذ لما ادركت معاذا رضي الله عنه الوفاة بكى يبكي على فراق الدنيا قال ما ابكي والله على فراقها. وانما ابكي على ظمأ الهواجر ومزاحمة في الحلق بالركب. هذي لذته وهذي امنيته. التي بكى لفقدها. رضي الله عنه
43:00اربعة. الله المستعان. كيف يجمع طالب العلم بين بر الوالدين وحوائج الاسرة وبين طلب العلم؟ اولا ليس هناك تعارض يا اخي ليس هناك تعارض بين هذا وهذا. انما هذا توهم كما
43:20يقول القائل كيف اجمع بين طلب العلم والدعوة؟ ليس بينهما تعارض. توهمت في ذهنك المعارضة. والعالم وطالب العلم من ثمرة العلم انه يعطي كل ذي حق حقه فلا يعطي الحقوق بعضها لبعض الصلاة
43:40فرض لا يقدم عليها شيئا. ابوه له حق لكن كل الصبح الحق لابوك وكل عصر وكل ظهر عندك وقت للدرس للطلب. عندك وقت للتحصيل والمراجعة. وقتها موسع. طلب ابيك وامك
44:00محدد المحدد والمضيق لا يعارض الموسع. فهذا التعارض ذهني وتعارض نفسي والله اعلم. يقول في سؤاله ما موقف طالب العلم من اختلاف العلماء الموقف واظح وظحه العلما والحمد لله. وظحه من درس من ذلك ان لا يتعصب
44:30قبل عالم ثانيا ان ينظر الحق فيتبعه بدليله. ثالثا ان العالم الذي اخطأ من الكبار او ممن دونهم يعتذر له يحسن به الظن لا يسبه لا يتهمه وانما يحسن به الظن. كم من علماء الاسلام قديما وحديثا؟ يقع في الغلط والخطأ. هل
45:00من شرط العالم الا يخطئ لا. لكن تقدر قدر خطأه. فلا ينزل من عينك وعين الناس تدعو له فخطؤه مغتفر في جانب خيره وحسناته لكننا لا نتابع المخطئ على خطأه. يعرف ذلك اهل العلم. العالم حبيب الينا ولكن الحق احب الينا
45:30منه فهذا الاختلاف تنظر له بهذا المنظر. فان كنت عاميا ما تفرق. افتى الشيخ ابن باز فتوى وافتى الشيخ ابن جبرين بفتوى. وخالفت فتوى هذا ذاك. وش فرظك ايها العامي
45:50تتبع وتأخذ بمن تثق. بمن هو اوثق عندك في علمه ودينه. وهذا فرضك ما عندك القدرة على التمييز بين الادلة والمآخذ وتصوير الحال فتأخذ من تثق بعلمه ودينه من غير ان تسف
46:10الثاني او تزدريه او تتهمه او تسبه. يقول في سؤاله ما هي الكتب التي يبدأ فيها طالب العلم المبتدي. لنا يا اخي محاضرة كاملة مدتها ساعة وزيادة. تجدها في الوسائل كيف
46:30يكون التدرج في طلب العلم. واظنك لو انتبهت لها او راجعتها افت واستفدت منها اول ما تعتني به ايها المبتدئ كلام الله هو العلم. في حفظه وقراءته وتقويم اللسان به. ثم في فهم
46:50والله اعلم. يقول هل يغني سماع الدروس عن طريق النت عن الحضور عند العلماء خصوصا لمن لا تتوفى لديه الامكانية للحضور عندهم. جعل الله هذه الوسائل بدائل لكنها ليست بدائل من كل وجه
47:10فانه في الذهاب الى العالم في الرحلة اليه والسفر للاخذ عنه والمشي اليه فيها اجور ثم في جلوسك في حلقته بين يديه تستفيد مع المعلومات تستفيد ادبا وسمتا لا تجده في هذه الوسائل. فهذا ادب يأتي مع طول الممارسة
47:40من كان في محل نائي او في بلد لا يستطيع ان يرحل الى عالم فيه او جاء الله بهذه الوسائل البدائل مؤقتة. ليست دائمة. لانه ترد عليك استشكالات. يرد عليك امور
48:00لا بد فيها من الاخذ المباشر من العالم. بالمهاتفة بمراسلة بالمشافهة وكانت الرحلة الى طلب الى العلما ولقياهم من اعظم وسائل تحصيل هذا العلم. مالك ابن الحويرث واخوه من بني ليث قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم مكثوا عنده ثلاثا وعشرين ليلة يتعلمون. وهم شباب
48:30لم يبلغ العشرين. فلما رأى احتياجهم الى اهليهم قلبهم واذن لهم بالرجوع. وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم. وليؤمكم اكبركم علمهم عليه الصلاة والسلام. وقد رحلوا اليه يتعلمون. يأخذون العلم منه صلى الله عليه وسلم
49:00والدروس المنتشرة في الوسائل القديمة في تسجيلات والان في الاعلان المفتوح. هذي وسيلة لتفويت او استدراك بعظ ما فات. هذي من الوسائل لكن تبي جهد الجهاد وصبر ومصابرة. والله اعلم. كيف يجمع طالب العلم بين حفظ القرآن والاستمرار في الطلب؟ نعم
49:30حفظ القرآن من الطلب ولا تعارض بين ذلك وذلك. هذا له وقت وهذا له وقت. من رتب نفسه شاور شيخه فيما يقرأ ويدرس واعتنى بنفسه حصل. اما من عاش على الاماني ما وراء الاماني الا المفاليس
49:50والاماني رأس مال من؟ المفاليس يحط راسه على الوسادة. واذا هو اغنى اغنياء الدنيا. واذا نام ما عنده الا هذي الاماني كما تكون في الدنيا في الدراهم في القصور في السيارات تكون ايضا في العلم
50:10والله اعلم. نعود الى الاسئلة المتعلقة اذنت حضر يقول ما رأيكم في من يترك الدعوة او يقصر فيها لانه يحتاج ان يصل الى درجة عالية في العلم هذا غلط. يقوم بالواجب من امر الدعوة وانكار المنكر. والبيان للناس وما يخفى عليه يسكت
50:40اتركه لغيره. يجمع بين هذا وهذا لان ثمرة العلم وشو؟ العمل به. ومن العمل به بيانه والدعوة اليه والله اعلم. هل تختلف الفتاوى باختلاف النوازل المعاصرة في هذا الزمان من وقت لاخر؟ الحكم
51:00في دين الله واحد ايها الاخوة. الحكم في دين الله حكم واحد. انما الاختلاف في تطبيق هذا الحكم على القضايا المعين وعلى الاحوال ولهذا قالوا يختلف الحكم باختلاف احواله. وهو تنزيل
51:20هذا الحكم الشرعي على القضية المعينة. والنوازل هي امور جديدة. تحتاج الى فتوى في زمانكم هذا النوازل انما هي من اختصاص مجموع العلماء. في مجامعهم سواء في هيئة كبار العلماء في بلاد المملكة العربية السعودية وتفرع منها اللجنة الدائمة للفتوى او في
51:50مجمع الفقه الاسلامي وهو نوعان تبع الرابطة وتبع منظمة المجتمع الاسلامي في جدة او مجامع البحوث هم الذين ينظرون في هذه النوازل. واعطيكم على هذا المثل الدارج كانت فتوى العلماء في تحريم
52:10في ان تقود المرأة ايش؟ السيارة. السيارة. ولا تقود الادمي تقود زوجها لا ما هو بكلها واحد. ساقت الرجاجيل ما هو بعاجزها تسوق الحديد. ضحكوا الربع اظن العكرة ها كانت الفتوى بتحريمها كما تسمعون من فتاوى
52:40مشايخنا الكبار ثم صدرت الفتوى من هيئة كبار العلماء بماذا؟ باباحتها. لان تحريمه قام على الذرائع التي ظنها وغلب على الظن وجودها. فلما جاءت الظمانة من ولي الامر بتخلف هذه افتى العلماء بجوازها لما تحمله ولي الامر من الظمانة بعدم وجود هذه
53:10الذرائع ثم بعد ذلك لو حصل تقصير فانه من اهله وليس هذا كما يتهمه المغرضون والحاقدون والشانئون سواء من اهل الغلو او من اهل التحلل بان العلماء على كيف الامراء. افتوا بكذا يفتون بكذا. لا. المسألة ليست كذلك
53:40ولا تكن ايها الموفق ساذجا وابلها يلعب عليك. هذولا ابلغ ما عليهم دين الله عز وجل ثم مسؤوليته اعظم المسؤوليتك. فهذه النوازل تختلف باختلاف الاحوال. والازمان والظروف في تنزيل الاحكام عليها. والله اعلم. يقول ما حكم قول
54:10انفروا به شيلوه ايه عودنا على الربع فان كان يريد بذلك كما هو في بعض الجهات طيروا به شالوه نفر يقصد بذلك الجن. فهذا له حالتان الحالة الاولى ان يقولها من باب الدعاء
54:30دعاء عليه وهذا حرام. الثانية وانتبهوا لها. خذوه. طيروه شيلوه من باب الاستعانة بالجن على هذا المؤذي. اهذا شرك؟ لانه دعا وسأل من غير الله جل وعلا. والموجود في لسان العوام طيروا بك. نفروا بك شالوك. هو من
55:00اول سواء خبرا او انه من باب الدعاء وهذا حرام لا يجوز. وانما انتم ايها الاباء وانتن ايتها الامهات والاخوان لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم. بل ادع لهم بالصلاح
55:20والفلاح ربما تدعو دعاء يوافق بابا مفتوحا فتنتفع انت. لو دعيت على ابنك بالمرظ من يبي يدور بالعالم كله في مستشفياته انت وامه. ومما ذكروا ان امرأة غثتها ابنتها يوم ان البنات يرعن الغنم فقالت المرأة
55:50اذهب الله بك حتى لا ترجعي. من وحر صدرها واغضاب بنتها لها. فوافت بابا مفتوحا خرجت هذه البنت ترعى لم يجدوها الا في قعري وادي هوت من على جبل اصابتها دعوة
56:10من يبكي عليها اول من يبكي؟ امه. اذا كونوا عقلاء ايها الاباء وايتها الامهات وايها الاولياء لا تدعو بدعوة تندم انت عنها. واول ما يتفطر قلبك انت على اثر دعوتك. والله اعلم
56:30يقول ما رأيكم في هذه الشيلات التي انتشرت في هذا الزمن وحكم حضور الزوجات التي فيها هذه الشيلات؟ الشيلات التي ذكروا عنها مقرونة الات المعازف اما بقدر او بتنكة او بطبل او بدف
56:50او بزير او بغيرها من الات المعازف ومنها الاورج. وهذه حرام فيما لهذا الكلام على المعازف. وفي حديث ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن
57:10من امتي اقوام يستحلون الحرى اي الزنا والحرير والخمر والمعازف. قاله جهة التحذير. النوع الثاني من هذه الشيلات شيلات فيها اثارة للنعرات. مفاخرة في القبيلة وعلومها اسلوبها. وحط من غيرها. وهذه وان تجردت من المعازف فهي اشد حرمة من الغناء
57:40لانها تثير ايش؟ الظغائن والشحناء. وتثير القلوب وتورثها الاحقاد والشريعة منعت من هذا الباب وسدت ذرائعه. والله اعلم. ولهذا سمعتم فتوى اهل العلم لما قالوا الشيلات شد من اين؟ من الاغاني لان الاغاني حبني وحبيتك وعظني وعظيتك. تثير ايش
58:10الشهوات اما هذه الشيلات وتثير النعرات الجاهلية. في سب قبيلة وافتخار اخرى واشتمرت ذلك الهرج يتهارجون بها حتى ينتهي الامر الى رفع السلاح والقتل لا حول ولا قوة الا بالله. يقول تلاحظون كثرة الطلاق والخلع في هذا الزمن. فما من توجيه حيال ذلك
58:40المجنون الذي يريد ان يصلح غيره ولم يصلح نفسه الطلاق ما اسبابه؟ ضعف في الدين وارتكاب للمحرمات وضعف في العقل وغيرة بنظرة قاصرة الى غيرك. ترى هذه المطلقة تظن انها
59:10تحرت من ربقة الزوج. احتفل بها. من صويحباتها المخببات لها ثم بعد سنة او اقل تندم تندم ليتني مع زوجي واولادي ولو كان ما كان والطلاق ايضا عندكم ايها الرجال. من هذا الهياط الفارغ. وهذا
59:40التساهل والتسيب في امر الطلاق. علشان عزيمة غدا وعشاء وكرامة تطلق. والله لم تراعي حد الله ولم تنظر لهذه التي جعلها الله تحتك وامانة في عنقك. منهم من يطلق عشان فنجال قهوة ولا لا يا اخواني
1:00:00منهم اللي يطلق عشان مركى. منهم من يطلق علشان سالفة علي الطلاق الا كذا وكذا. تعدى حد الله واستهان بعقد الزواج الذي عظمه الله وارخص هذه المرأة التي لا لا ترضى ان يرخصها زوجك اذا كانت بنتك او موليتك. ارخصها علشان امر تافه. ثم يأتي العذر الذي
1:00:30هو اقبح من ذنب. يقول في الكرامة لو حلفت بالله ما يرضى ما يرضى حتى اطلق. اذا انت ما ارضيت الله ارضيت من الناس وهمك بيظ الله وجه فلان وسود الله وجه فلان همك الرياء والمدح والثناء اذا ما هيب لله
1:00:50شوفوا كيف المعصية تجر معصية. تركت الحلف بالله ولم تقنع به ولم يقنع مقابلك به تعديت حد الله وذهبت للطلاق. هم من الصبح تشغل المشايخ. انا طلقت وما اقصد الطلاق. انا قلت علي الطلاق وانا ما اقصد
1:01:10لما فجرك الرجل وفجرك المقابل فلم يفي لك بما طلقت به عليه. اللي على شحم الناس ما هو بجيع والكرم لله مهوب لاجل بيض الله وسود الله. همك مدحة الناس وثناءهم. ادعوا
1:01:30من تريد ان تكرمه بكلام عاقل متزن لا هياط ولا تزيد. فان غلبت فلا تتجاوز الحلف واستثني في يمينك. والله لاكرمك ان شاء الله. فان حصل الاكرام والحمد لله والا
1:01:50لم يحصل لا تثريب. اما تتجاوز هذا كله الى الطلاق فاعلم انك ممن انتقص توحيدك. ودرست وقرأتم في كتاب التوحيد باب من لم يقنع بالحلف بالله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من
1:02:10حلف بالله من حلف فليحلف بالله ومن حلف بالله له بالله فليرضى. ومن ومن لم يرضى فليس من الله اما انك تتجاوز والله ما يقنع باليمين. اللي ما يحفظه لا يقنعه باليمين. انت اطع الله فيه ولا
1:02:30تعصي الله علشان مرضاته. اما تنتقل للطلاق والطلاق بيترك. يبي ينتقل بعده الى شيء اخر الظهار والتحريم. فلانة علي مثل امي. اذا ما اكلت واجبك لانهم استمرؤوا الطلاق وتركوه. ومن هذه العوائد الفاسدة ما تسمعونه من صغار. وانا سمعتها
1:03:00من بنت عمرها تسع سنين تعارض اخوها وتناقش اخوها اللي عمره عشر سنين. علي الطلاق الا كذا. منين جاءها الكلام هذا وهي بنت تسع سنين سمعته من ابيها. سمعته من اخيها من عمها من خالها. المهايطية
1:03:20ثم كيف هي علاقة هذا الرجل مع اهله ويطلق الليل والنهار؟ تظنون علاقة جائزة ولا علاقة سفاح خزن مسألة خطيرة يا اخواني. القضية الثانية الخلع. الخلع وعند مفهوم الناس ان الخلع ان المرأة خلعت زوجها. هذا غير صحيح. وهذا ظن خاطئ
1:03:50جاهل ما تخلع المرأة الزوج ابدا وانما اذا فسد ذات البين بينهما خلعت نفسها من ذمته خلعت نفسها من ربقته اما تخلع الزوج لا الزوج وفي الارظ انما خلعت نفسها منه كما جاء في حديث امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
1:04:20وزوجها ثابت ابن قيس خطيب النبي عليه الصلاة والسلام كما ان حسان شاعر النبي. جاءت امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس الى النبي عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله ثابت ابن قيس لا اطيقه. واني والله اكره الكفر بالايمان
1:04:40اكره كفران العشير وانا مؤمنة. فحاول النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلح بينهما لان ثابتا يحبها. وقد استدعى قالت اتأمرني يا رسول الله؟ فان امرتني امتثلت. على مضض فيها. قال لا انما انا مشير. قالت والله لا
1:05:00وقد اعطاها مهرا عظيما حديقة نخل مزرعة نخل. فقال اتردين عليه حديقته قالت اردها وزيادة بس يفكني. شف البغض والكره. فالتفت النبي الى ثابت قال يا ثابت خذ حديقتك وفارقها. في لفظ فطلقها تطليقا. وانزل الله قوله ولا جناح
1:05:30عليهما اذا في جناح في اثم لكن نفاه الله في هذا الموضع ولا جناه عليهما فيما افتدت به تهدي نفسها بهذا المهر الذي ساقه واوجبه الله على الزوج تجاه زوجته اكراما واعزازا لشأنها. ولا
1:05:50عليهما فيما افتدت به ان ظنا ان يقيما حدود الله. هذا الخلق في الشرع والفسوخات ثلاث انواع يا اخواني فراق من جهة الزوج بالطلاق. لان الله جعل العصمة بيده. وفراق
1:06:10من جهة الزوجة بالاقتداء بالخلع. بشرط ان يكون الباعث لانها ظنت ان لا تقيم حدود الله. ما هو التشهي موضة وصاحباتي وقريباتي يسوون لي حفلة حفلة خلع والفراق الثالث فراق
1:06:30بالفسخ من الحاكم الشرعي اذا رأى او ظن مع اهل الخبرة ان الحياة لن تدوم بين انهما والله اعلم. يتداول العوام او العامة بيت شعري حب القابلة كحب الصلاة الواجبة صرح باسم القبيلة وانا ما اذكرها. فما حكم ذلك؟ هذا الكلام باطل
1:07:00ولا يجوز وهذه من مبالغات الشعراء ومن هياطهم المحرم. الصلاة فرض الصلاة فرض فان جعل شيئا كهذه الصلاة خشي عليه في دينه. نعم حب القبيلة فطري. ابناء العمومة الجماعة كحب بلدك. فطري
1:07:30ولهذا جعل الله حب البلد نظير القتل. لما امتحن بني اسرائيل في قوله ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم. حب البلد عليقة في القلب. عليزة في القلب
1:07:50ما فعلوه الا قليل منها. اما يقول حب القبيلة كحب كالصلاة الواجبة هذا خطأ ومبالغة خياط فاضي يتحمل جريرة بمن نقلوه عنه واشاعوه واذاعوه. خصوصا مع هذه الوسائل والواجب عليه ان يتقي الله قائل ذلك ويتوب ويعتذر. يتوب الى الله ويعتذر الى الناس لانه اساء الى دينهم
1:08:20والا تأخذه العزة بالاثم ويكابر. والشعراء غالبا هذا شأنهم. يذكر من الشعر ما يلفت اعناق الناس اليه او يأخذ عليه ايش؟ دراهم يكذب يأكل يمدح بلسانه واكثر ما عنده المدح الفاضي. مدح الكذب. وذم الكذب
1:08:50وفي القرآن في اخر الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون. اذا هو شاعر من اتبعه؟ الغاوي الم ترى انه في كل واد يهيمون عند المدح خذ كيل من المدح من غير ثمر. من غير اساس. والذم مثله
1:09:10والوصف مثله والعشق مثله. الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا هذا واحد. وعملوا الصالحات ومن عمل الصالحات ان يضع على رقيب. وذكروا الله كثيرا ما ذكر الله قليلا. وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم
1:09:40وسيعلم الذين وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. ما يفوت هذا عند الله فهذا غلط. ويجب الاخذ على ايدي هؤلاء بالنصح والبيان. وولاة الامور بالاحتساب عليهم فيما يرونه فيه
1:10:00بمناسبة الاحتساب سواء بتأديبه او بعرضه على على القضاء الشرعي خصوصا اذا طارت بها ثقبان واثارت فيها في النفوس الظغائن والمبالغات والمهايطات. فان ولي الامر يتعلق به صيانة سياج المجتمع عما يكدره او ينغصه او يضره ويسيء اليه
1:10:30والله اعلم. ما مر في الاسئلة المتكررة نعيد فيه مرة ثانية. يقول ما الضابط في برخص السفر مثل من يسافر من كذا الى كذا من العقيق المخواة. شوفوا يا اخواني من مضى او سافر
1:10:50غادر البلد الى بلد اخر ثمينة كلا فاكثر هذا هو المسافر. هذا هو المسافر. احسبها على هذا النمط من حدود في بلدك حدود عمران مدينتك او قريتك الى الجهة المقابلة ان بلغت ثمانين كيلو فاكثر فانت في حكم
1:11:10في الطريق تجمع وتقصر. تترخص رخص السفر. وفي الاياب كذلك. فان كان ذهابك من بلد الى بلد اخر لك فيها عمل. عسكري مدني. لك فيها سكن. بل انت كمن له اقامتان
1:11:30خامة اصلية في بلدك واقامة فرعية في بلدك الثاني الذي تعمل فيه تشتغل فيه تدرس فيه. فهذا لا خاص في ذلك البلد الثاني برخص السفر. في الطريق بينهما اذا كانت المسافة ثمانين كيلو اقصر ومثلها اخواننا اهل الحلال
1:11:50ابلا او غنما ان كان في امراحة عزبته جالس في المراح اكثر اربعة ايام فهذا يعتبر حكم المقيم. سواء كرفان غرفة خيمة عزبة له فيها اكثر من اربعة ايام يكون هذا محل اقامة
1:12:20الطريق اليها ان كانت المسافة مسافة سفر ثمانين كيلو فاكثر يترخص. اقل؟ لا كانت العزبة وين راح عشرين كيلو ثلاثين. لا يترخص. كذلك من له مزرعة في بلد استراحة في بلد ومحل اقامة ببلد ثاني. مثالها له مقر عمله وسكنه وسكنه في الرياض
1:12:50مزرعة في العقيق في الباحة في بيشة. في القصيم في وادي الدواسر في بسيطة في الجوف مزرعة مستراح والمسافة بعيدة. ست مئة ثمان مئة كيلو اكثر اقل فوق الثمانين في الطريق ترخص بينهما. فاذا وصل مستراحه او مزرعته او بيته الثاني او مقر عمله الذي
1:13:20له فيه سكن او عزبته فلا يترخص برخص السفر لانه وصل الى بلد اقامته الثاني والله اعلم يقول هناك قائمة من بنك البلاد بالشركات النقية فما رأيكم بها؟ لا يا اخي لا اعلمها وهذه يسأل عنها اما اللجنة الشرعية في هذا البنك او العلماء في
1:13:50اه الافتاء