أ.د. علي الشبل | العبودية
0:00جامع الشيخ عويض ابن مزنان المطيري رحمه الله. يقدم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
0:27فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى هو نبيه المجتبى العبد لا يعبد الرسول لا يكذب
0:49اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سال ومن سلك سبيلهم واتبع هديهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم اذا طلعت شمس النهار فانها
1:16عمارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم غربت الشمس وادينا بعدها فريضتين من فرائض الله علينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله اسأل
1:40ان يجعل هذا المجلس من مجالس الذكر التي يرفعنا الله جل وعلا بها في الدنيا والاخرة ومجالس الذكر اوضح صورها حلق العلم ومجالس العلم وقد جاءت البشارة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
2:05في الحديث الذي خرجه مسلم في صحيحه بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
2:22ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده هذه بشارات اربع السكينة بادية فيكم وعليكم. لا صخب ارتفاع اصوات ولا لغط وغشيتهم اي عمتهم الرحمة قريبهم وبعيدهم
2:59وحفتهم ملائكة الله السياحة السيارة في ارضه فان لله ملائكة ليس لهم وظيفة في ارض الله الا انها تسيح وتسير وتقطع الفيافي والمسافات تستتبع مجالس الذكر والعلم فاذا رأت هذا المجلس نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا
3:32كما في الربيع اذا رأت البهائم الربيع والعشب رفعت فيه مرتع الملائكة هو في ذكر الله جل وعلا والرابعة لا حرمنا الله واحدة منها وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده مشيدا
3:55بهم مادحا لهم مثنيا عليهم لو قيل لك ان ملكا او اميرا او عظيما سيذكرك مثنيا عليك في جلسائه تتبعت هذا وحرصت عليه هذا ملك الملوك سبحانه وتعالى يذكر المتجالسين فيه
4:21المجتمعين في حلق الذكر والعلم يذكرهم مشيدا بهم مثنيا عليهم مادحا لهم في ملأه الاعلى الذين هم خير من ملأ الدنيا يقول الله جل وعلا في اول امر يواجهكم اذا
4:42قرأتم القرآن من اول المصحف فان اول امر يأتيكم في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون هذا اول امر يواجه قارئ القرآن
5:04بعدما يقرأ الفاتحة ويقرأ جزءا من سورة البقرة اول امر يأتيك هو الامر بعبودية الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقد شرح شيخ الاسلام هذه الاية في كتاب مشهور هو كتاب العبودية
5:28اعبدوا ربكم الذي خلقكم وعبادة الله ما هي انها يا ايها الجمع الكريم اخلاص العمل لله فتبدأ العبادة من القلب في استقرار التوحيد فيه ثم يظهر ذلك على الجوارح في الاقوال والافعال
6:01ولهذا عبادة الله جل وعلا في هذه الجهات الثلاث قلبية وقولية وفعلية هناك عبادات كثيرة تستقر بالقلب التوكل والخشية والخوف والرجاء هذه عبادات قلبية محضة وهناك عبادات فعلية كصلاتكم ومشيكم الى المساجد
6:35وطوافكم وسعيكم وحجكم وعمرتكم ووقوفكم بعرفة وصدقاتكم واماطة الاذى عن الطريق في عبادات كثيرة فعلية لكن لن تقبل هذه العبادة الفعلية حتى ترتكز على القلب وهناك عبادة قولية والعبادة القولية
7:04الاذان والاقامة والذكر وقراءة القرآن وكالامر بالمعروف والنهي عن المنكر قولا وهذه لا تكون عبادة حتى ترتكز ايضا على القلب بالنية ولهذا جاء في حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين
7:29قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات في رواية انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
8:00وتأملوها الصلاة المسلم يصلي والمنافق يصلي فتقبل صلاة المؤمن ولا تقبل صلاة المنافق لم؟ لان المنافق لم يبني صلاته التي هي حركات واقوال لم يبنيها على نية صحيحة فردها الله جل وعلا عليه
8:30اذا العبادة القولية والعبادة الفعلية لابد ان ترتكز على القلبية بالنية ما هي العبادة؟ وما هي العبودية تنوعت تعاريف العلماء للعبادة احسن ما رأيت فيها جملتين الاولى ان العبادة كما
9:01حفظتم ودرستم ومر عليكم انها اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة كالركوع والسجود والباطنة كالتوكل والخشية هذا التعريف الدارج لهذه العبادة وثمة تعريف اخر ادق منها
9:33ما التعريف الاول يا اخي انت اللي عندك عند الجدار وتلعب بالجوال ترى يدورك وادور امثالك ها تعال ها ما هو تعريف العبادة ها ما تكلم تلعب بالجوال من يوم ما جلست عند الجدار. الله يهديك
10:01لا ما هو بهذا مجلس العلم العبادة في التعريف الادق هي كمال الحب مع كمال الذل كل عمل اجتمع فيه الحب والذل وهو الخضوع فهي عبادة فان كانت لله فيا حظ صاحبها
10:35ويا سعده وان كانت لغير الله فهذا هو القادح العظيم في التوحيد ولهذا في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة
10:56تعس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش لو اصابته الشوكة فلا اخرجها كيف صار هذا عبدا للدرهم والدينار؟ والخميسة والخميلة لانه احبها وتعلق قلبه بها وخضع لها وهناك عبد للمرأة
11:21وهناك عبد للمنصب وهناك عبد لهواه ذل له وخضع واحب محتواه وما اشتهاه فقدمه على امر الله ولهذا يقول شيخ الاسلام في التدميرية وعبادة الله غاية الحب مع غاية الذل
11:47كل ما اجتمع فيه حب وذل فهو عبادة. وكلما كان الحب غاية والذلة غاية كلما كان تحقيق العبادة اعلى نظم ذلك ابن القيم رحمه الله في النونية لما قال وعبادة الرحمن غاية حبه
12:09مع ذل عابده هما قطبان وعليهما ملك العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالامر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان هذه العبودية لله جل وعلا هي التي خلقنا لاجلها
12:37لا بد في الدنيا من رق السعيد والموفق من كان رقه وعبوديته لله والخاسر والمبعد من كانت عبودية ورفقه لغير الله هربوا من الرق الذي خلقوا له. فبنوا برق النفس والشيطان
13:04ان لم تكن لله عبدا صرت لغير الله عبدا ايا كان هذا العبد هواك شيطانك دنياك والعبادة والعبودية هي التي لاجلها خلقنا لم نخلق للعبث او نلهو او نلعب او نتبع شهواتنا انما خلقنا لعبادة الله
13:40بهذه العبودية في اية تقرأونها في اخر سورة الذاريات جاءت على اسلوب الحصر في قول الله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
14:06اذا خلقنا لعبادة الله فان قمنا بهذه الغاية من خلقنا افلحنا والله وسعدنا السعادة الابدية في الدنيا والاخرة وان لم نقم بها فهي والله الخسارة وان اخللنا بها لحقنا من النقص بقدر هذا الاخلاص
14:31لاجل العبودية انزل الله جل وعلا الكتب تدلنا على عبادة الله لاجل عبودية الله بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام لماذا بعث الرسل تحقيق العبودية لله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
15:02عبادة الله توحيده وعبادة الطاغوت الشرك به وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا ايش؟ فاعبدون. اذا هذه مهمة الرسل تعريف الخلق تعريف الانس والجن المكلفين
15:25بعبودية الله ليقيموها اذا لاجل عبودية الله خلقنا ولاجلها ارسل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام ولاجلها انزل الله الكتب رابعا لاجل عبودية الله خلق الله الدنيا والاخرة الدنيا دار عبودية الله
15:51والاخرة دار الثواب والجزاء على هذه العبودية لم تخلق لتأكل وتشرب وتلهو وتلعب انما خلقت للعبودية وعمارة الدنيا من عبودية الله اذا كانت عمارتها بهذه النية واذا عمرت الدنيا طلبا ولهثا وراءها فليس لله فيها نصيب
16:21واخلت بقدر ذلك من هذه العبودية خامسا لاجل عبودية الله جل وعلا اقام الله الجنة والنار الجنة والنار مخلوقتان الان وقبل الان فان ابانا ادم عليه السلام من اين اخرج
16:46من الجنة هذه الجنة دار جزاء لمن حقق العبودية لله والنار دار عقاب لمن اخل بها والمخلون في العبودية نوعان خلى بها اخلالا كاملا بالشرك والكفر بالله هذا الجنة عليه حرام
17:09انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار وفي حديث عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه الطويل في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث
17:30فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله الثاني من انقص من هذه العبودية لم يقع في الشرك الاكبر او الكفر الاكبر او النفاق الاعتقادي
17:49خل في هذه العبودية فهو متوعد بالنار لا على جهة الخلود وانما على جهة مسيس العذاب بقدر اخلاله من العبودية ما لم يصل الى حد عبادة غير الله او الشرك
18:05مع الله في العبادة اذا هذه خمس تدلنا يا رعاكم الله على اهمية العبودية هذه العبودية التي قوامها توحيد الله جل وعلا والايمان به. هي التي ربى محمد صلى الله عليه وسلم الناس عليها
18:32فامن بها صحابته والله قامت الدنيا في اعينهم شيئا انما تعلقوا بماذا في دار اخرة ونماذج هذا كثيرة نأخذ طرفا من ذلك يتضح به المقال ويتجه به المقصود تسمعون عن صحابي
19:01وخبيب ابن عدي رضي الله عنه سمعتم به من خبيب بن عدية ايها الاخوة ضرب مثالا عظيما في هذه العبودية وذلك ان المشركين مشركي مكة مع بني لحيان قبضوا على
19:31جمع من الصحابة بعد غزوة بدر التي هلك فيها من هلك من المشركين فباعوهم على اهل مكة ليكافئوا بهم بعض قتلاهم في قليب بدر فكان خبيب بن عدي في رهط بعظهم فقبظوا عليه
19:59وحبسوه تقول امرأة منهم واني لارى بيده قطف العنب وليس الزمان زمان وهذي تسمى عند العلماء بالكرامة وهي امر خارق للعادة يجريه الله على يد ولي من اوليائه توعدوا ان يظهروا به
20:28من غد الى التنعيم ليقتلوه مع ان التنعيم بعيد عن الكعبة يبعد سبعة كيلو مترات لكن لانه بقي عند اهل مكة من تعظيم الحرم فلا يقتلون به احدا تقول هذه المرأة
20:51فطلب خبيب موسا ليستحد يتنظف لماذا لانه سيلقى ربه والاستحداد حلق الشعر الزائد في القبل وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم في الاخذ من شعر العانة وشعر الابطين والاظافر وقت فيها اربعين يوما
21:25كما في حديث رواه مسلم عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه لا يمضي عليك اربعون يوما ولم تتنظف من زوائد شعرك في ابطيك وفي اعانتك وفي اظافرك وما زاد من شاربك
21:43السنة ان يأخذوا من الاظافر وما زاد من شعره في كل اسبوع كل خميس لكن الحد الاعلى في اربعين يوما وان لم يفعل ظهرت روائحه الكريهة المستكرة مهما غسلها ومهما نظفها
22:08غلب كعب طلب خبيب رضي الله عنه موسى ليستحل فدرج رضيع لهذه المرأة يحبو الى ان دخل على خبيب وهو يرفل في قيده فاخذه فوظعه على حجره وبيده الموس لماذا وضعه على حجره؟ رحمة
22:39يرحم بها هذا الصغير وان كان اهله كفار ومشركون والرحمة شعار عباد الله وان غلظت قلوب من غلاصت قلوبهم منهم في الازمان المتأخرة ورتب الله على الرحمة حتى على البهائم
23:06فكيف بخلق الله من المكلف رتب الله عليها الاجور العظيمة روى مسلم في الصحيح في حديث يسمى عند العلماء بحديث الاولية ما معنى حديث الاولية ها يا العتيبي حديث مسلسل بالاولية لان
23:31كل شيخ اول ما يحدث به تلميذه هذا الحديث وسمي بالحديث المسلسل بالاولية رواه مسلم في صحيحه بسنده عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
23:51الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والرحمة عبودية اذا كان مراد الانسان منها التعبد لله بهذه الرحمة واذا كان مراده المدح والثناء فهي عبودية للناس وليست لرب الناس
24:16عبودية الرياء الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
24:37بينما امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل من البغي التي تفعل الفعل القبيح الذي يغضب الله جل وعلا في علاه بينما امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل. ادركها العطش فنزلت
25:04في بئر فشربت بشربها زال عطشها. ثم رقت فلما خرجت من البئر واذا كلب قد ادلع بلسانه يلعق الثرى من شدة العطش وقالت في نفسها والله لقد بلغ بي لقد بلغ بهذا الكلب من العطش ما بلغ بي
25:35ورحمته فنزلت مرة ثانية الى البئر فملأت موقها ماء ما الموق ها الحذاء لو مليت بحذائك ماء يجوده ولا يروح ها الالموق هو البوت يسمى عند الناس الان بالبوت يصل الى نصف الساقين او او الى اعلى
26:13ملأته ماء وهو حذاء من جلد ثم جودته باسنانها وصعدت فسقت لهذا الكلب وشكر الله لها فادخلها الجنة لما رحمت مخلوقا ذا كبد رطب ولو كان نجس الكلب لو غسلناه في
26:40مياه الدنيا يطهر ما يطهر لكن رحمته فشكر الله لها فرحمها. والجزاء من جنس العمل شدة الحر تحتاج هذه البهائم للماء هذه عبادة عبدت فيها هذه المرأة البغي ربها وقبل الله عبادتها على فعلها الفعل القبيح فتجاوز عن قبيحها وادخلها الجنة
27:11وامرأة عابدة صوامة قوامة من بني اسرائيل ايضا حبست هرة فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض فعذبها الله في النار لما لم ترحم هذا المخلوق الضعيف
27:36هذا ظرب من ظروب العبودية يا من تريد ثواب العبودية من الله جل وعلا نعود الى خبيب ابن عدي يا اخوان انا وعدتكم اني ما اجد عن نصف ساعة النصف انها قاربت
27:58ولهذا اسمحوا لنا ان نكمل هذه القصة وانا نلتفت للاسئلة درجة هذا الرظيع يحبو حتى تناوله خبيبا فوظعه في حجره. والموس في يده ففزعت امه وهلعت من مخافة ان يذكي
28:23تضيعها وعاطفة الامومة عاطفة جياشة فقال لما رأى وجهها بهذا الهلع والفزع ان تراعي ثم ادرجه حتى اخذته امه علق هذا الموقف في قلبها حتى اسلمت بعد ذلك لم؟ لانه رحم جنينها ولم يقتله. والمشركون قاتلوه من يوم غد
28:57بابيهم الذي قتله المسلمون في بدر لما حارب الله وحارب رسوله صلى الله عليه وسلم وكذب به خرجت قريش بخبير بن عدي الى التنعيم. وهو اقرب الحل الى الحرام ولم يكونوا يقتلوا احدا في الحرم مما بقي عندهم من اثار الانبياء قبلهم بتعظيم حرم الله
29:27فقالوا لخبيب بعدما قال لهم دعوني اصلي ركعتين وكان اول من سن هذه السنة قبل ان يقتل صبرا فصلى ركعتين لم يطل فيهما فلما انصرف وسلم قال والله لولا ان تظنوا ان بي فرقا اي جزعا وخوفا من الموت
29:55لاطلت صلاتي اذا ما همته الدنيا ولا همه المقام فيها لما حقق هذه العبودية لله جل وعلا تعلق قلبه بحياة اخرى سعادتها ابدية سرمدية نعيمها لا يفنى لا فيها نصب ولا مرض
30:26ولا غثى ولا تعب ولا مشقة الدنيا جبلت على الغثا والهم والكدر لكن العابد لله ينظر الى ثواب الله في دار اخرة ثمرة وجزاء لهذه العبودية فاقاموه ليصلبوه ويقتلوه. فقالوا له قبل ذلك
30:58قبل ان يقتلوه يا خبيب اتحب ان تكون بين اهلك منعما مرغدا ويكون محمد مكانك ها هنا فضحك خبيب ابن عدي لانه ما بال بهم ولم يهتم لقتلهم ضحك قال والله لا لا اتمنى ان اكون بين اهلي منعما وان يصاب النبي صلى الله عليه وسلم بشوكة
31:32وكيف ان يكون محلي ها هنا ليقتل وتمثل رحمه الله في هذين البيتين الذين رواهما عن خبيب نبينا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولست ابالي حين اقتل مسلما
31:58عبدا لله لان الاسلام حقيقته العبودية ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي اذا كان قتلي في الله لا ابالي وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء
32:21يبارك على اجزاء شلو ممزع فزادهم ذلك غيظا على غيظهم واحيانا وحقدا على حقدهم وحنقا على حنقهم وقتلوه فبشر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بشهادته وهو الذي روى لنا هذا الموقف الذي حصل من خبيد بن علي
32:51من اين اتى هذا؟ من مدرسة عبودية الله الحقة التي ربى محمد صلى الله عليه وسلم عليها من مدرسة التوحيد من تحقيق الايمان التطلع الى ثواب الله جل وعلا ثمرة لهذه العبودية التي اقامها عباد الله في هذه الدنيا
33:18ثم اما بعد ايها الاخوة الا فلا تصرفنكم الصوارف ولا تلهينكم الملهيات والمشغلات عن تحقيق عبودية الله جل وعلا كيف تحققها بان تأتي فرائض الله راغبا ثوابها من الله محققا لها عبودية لله
33:45اذا كبرت في صلاتك وركعت وسجدت فانت تعبد الله بذلك اذا صمت في اليوم الحار فاعبد الله بذلك اذا اخرجت زكاتك وحبك للمال جبلي تعبد الله بذلك. اذا حججت في الزحام والحر تعبد
34:06الله بذلك اذا بررت اباك وامك وان كان على حسابي هواك ورغبتك او هوى زوجتك وعيالك تعبد الله بذلك الى اشياء كثيرة وتنتهي عن نواهي الله عبودية لله نفسك تدعوك للطغيان
34:30التفريق الا تقوم وتخرج تصلي في الظهر الحار وفي العصر الحار وانت منبطح امام المبردات والمكيفات تعبد الله لا تشرك بالله تعبد الله بذلك تحقق عبودية الله في حياتك وما اقصرها. لتنعم نعيما ما اطوله
34:59اخواننا واباؤنا منهم من عاش ثمانين سنة او اقل او اكثر. ثم ماذا قضى الله عليه قضاءه بالحق بالموت فمن مات وهو لله عبدا عاش والله وحيا والله وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الكاملة
35:26اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم بعلمك الغيب بقدرتك على الخلق احينا ما كانت الحياة خيرا لنا
35:44وتوفنا اذا علمت الوفاة خيرا لنا اللهم انا نسألك عيشة هنية وميتة سوية. ومردا غير مخز ولا فاضح من عمل صالحا من ذكر او انثى ما وعد الله له؟ فلنحيينه حياة طيبة
36:07اي بالعبودية ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اللهم نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم يا من ان يا بديع السماوات والارض نشهد بانك انت الله لا اله الا انت
36:29اللهم احل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا اللهم نسألك بوجهك الفردوس الاعلى من الجنة اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل
36:47نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم اجعلنا من عبادك واوليائك الموحدين
37:05ومن عبادك المخلصين ممن حققوا لك العبودية واقاموا لك التوحيد وممن طهرتهم ونقيتهم من الشرك اصغره واكبره دقيقه وجليله صغيره وكبيره لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المؤمنين
37:27ان ربي جل وعلا هو اقرب مسؤول واعظم وهو اعظم مرجي مأمول. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين شكر الله لفضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل على هذه الكلمات واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه
37:53هذا سؤال فضيلة الشيخ يقول ما هي عوامل السلامة من النفاق اعظم اسباب النجاة والسلامة من النفاق هو توحيد الله ان يعمر قلبك بالايمان بالله وبعبوديته واعلم ان المنافق لم ينعمر قلبه بعبودية الله
38:15انما رأى الناس وصار باطنه مخالفا لظاهره وظاهره مخالفا لباطنه ومن اعظم اسباب النجاة من النفاق واهله ان تحذره وتخافه فان من خاف شيئا حذره اما اذا استهنت به فلم تخف من النفاق
38:39او لم تبالي او استخففت به واستهترت به فانت على خطر انه يصيبك وانظروا الى عمر ومن عمر ورضي الله عن عمر يسأل حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما وهو صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم
39:05اان ممن سماني لك رسول الله لما لان النبي اعلم معاذا باسماء المنافقين سبعة عشر ابو عمر في خوف ووجل ان يكون منهم عمر افضل اثنين بعد النبي عليه الصلاة والسلام
39:29فلم يجبه حذيفة حجرة عمر قال سألتك بالله اانا ممن سماني لك رسول الله تسقط بيد حذيفة سأله بالله قال لا يا امير المؤمنين ولا اخبر احدا بعدك حفاظا لهذا السر الذي اودعه اياه النبي عليه الصلاة والسلام
39:55الصحابة وجلتهم رضي الله عنهم خافوا على انفسهم النفاق فحذروه فنجاهم الله منه مثلهم اخشى على نفسك النفاق لتحذره وتتقيه عصمنا الله واياكم من النفاق كله اصغره واكبره والله اعلم. احسن الله اليكم
40:20يقول ما الدليل على التنظف كل خميس؟ احسن الله اليكم. الدليل على قص الاظافر كل خميس ما جاء في حديث مسلسل يسمى بحديث قص الاظافر ان كل راوي من رواته الى الصحابي
40:40يقول رأيت الشيخان يقص اظافره يوم الخميس ويسنده الى النبي عليه الصلاة والسلام الافضل ان يأخذ الانسان من اظافره في كل خميس والحق العلماء بذلك ما زاد من شعره لان هذه تؤخذ على جهة التنظف
41:01والله اعلم نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. من يستمع لدعاء مسجل ويؤمن عليه. هل يكون بحكم من دعا به؟ ام لا بد ان يدعو هو مباشرة. لا يكون
41:15من استمع الى الدعاء في حكم من دعا لان من دعا تحرك ايش قلبه ثم لسانه وقصده ورغبته وهذا ابلغ فيما من سمع ثم امن الذي سمع وامن ما تحرك به لسانه
41:36نعم يجتمعان في حضور القلب استشعار عبودية من يدعون لان العبودية اجلى مظاهرها واوضح صورها الدعاء والدليل قول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا فلا تدعوا له ولا فلا تعبدوا
42:04الاية الا تدعو مع الله احدا. فعبر بالدعاء عن العبادة وقد روى اهل السنن ابو داود الترمذي والنسائي من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
42:26نعم من استمع الى دعاء مسجل وحضر قلبه في خضوع وانكسار وعبودية لله حقق هذا الدعاء لكن من دعا بلسانه مع انكساره هذا افضل والله اعلم. نعم يقول احسن الله اليكم. كثر في كل مكان الغيبة حتى في العمل
42:50وترد على شخص فيقول هذا حق فما المخرج والله كثرت الغيبة حتى في المساجد يا اخوان في العمل اذا سلموا الناس وانصرفوا قعد يسولف مع احد الاولي والتالي وفلان سوى وفلان ما سوى
43:07فلان حط وفلان ما حط حتى في المساجد كثر الفرائض والغيبة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذي لا مزيد عليه بعده قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول
43:28وهو ان يذكر اخاه بسوء. والاخوة هنا دائرة على مدار في الاسلام قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته البهتان هو عظيم الكذب
43:46يقول في اخر سؤاله اذا قيل له ان هذه غيبة قال هذا حق هذا يستدرك على من على النبي عليه الصلاة والسلام قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول
44:05ما قال له كذب قال فيه الذي هو فيه. قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته اذا هذا يستدرك ويتعقب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يبرر لنفسه هذا
44:23ليه ليتبع هواه ويبرر لنفسه المنكر. ويسوغ لنفسه الباطل هذا لن يفيده قد يفيده امام الناس ويتخلص من الملامة او المذمة لكن لن يفيده عند الله سبحانه وتعالى. وهذا اخل بالعبودية قدم هواه
44:45وبرر لمعصيته بانها حق فان كان في اخيك ما تقول من المذمة فهذه هي الغيبة. لانك ذكرته بها في غيبته ولا تصح لا يصح ان تذكر اخاك المسلم في امر يذمه الا في مواضع ستة
45:09الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر. متظلم الى الجهات المسؤولة الى القضاء الى الامير الى المسؤول الى والده الى عمه الى سيده ومعرف وهو الذي يعرف الناس في هذا
45:34المنكر وبهذا الخطأ ومحذري محذرهم من الوقوع فيه ولمظهر فسقا الذي اظهر الفسق العام لا غيبة له. لانه هو الذي اهدر حقه. ولمظهر فسقا ومستفت يستفتي اهل العلم هناك من يشرب الخمر ويفعل ويفعل
46:03ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. هذه الاحوال الستة ليست غيبة وان كان ذكر هو فيها له بامر كما دلت عليها الادلة الشرعية والله اعلم احسن الله اليكم. يقول في صلاة الليل بالنسبة لثلاث ركعات الاخيرة. هل هو الافظل وصلها؟ ام فصلها؟ وما هو الافظل؟ يسأل في صلاتي
46:28الوتر الثلاث الركعات والوتر اقله ركعة واكثره كم احدى عشرة ركعة واقل الكمال ثلاث ما الافظل ان يصلها بسلام واحد؟ او يصلي ثنتين ويسلم ثم يأتي بالثالثة ويسلم الافضل ان يفعل هذا تارة وهذا تارة
46:54ينوع بين هذا وهذا. ليجمع في هاتين الصورتين الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا وصلها لا يجلس التشهد الاول ثم يقوم ويأتي بالتشهد الثاني يشبه الوتر صلاة المغرب
47:14هذا ما يجوز. نهى النبي عن ذلك انما يصل الثلاث في جلوس للتشهد واحد ويفعل هذا تارة وهذا تارة والاكثر هو ان يأتي بركعتين ثم يقوم ويأتي بالركعة الثالثة والله اعلم. نعم
47:34يقول احسن الله اليكم ما هي وسائل الثبات هذا مثل السؤال الاول في وسائل السلامة من النفاق اعظم وسيلة ومن وسائل الثبات تحقيق التوحيد لله والقيام له جل وعلا بالعبودية
47:55يكون عملك وقولك لله لا لغيره لهذا تثبت اما الذي ينظر مدحة الناس وثنائهم او يخشى من ملامتهم ومذمتهم انتقصت عنده العبودية بقدر ذلك فلم يكن ثابتا وانما اسرع ريح
48:19تزيله لا يكون راسخا لانه لم يقم بناءه على عبودية صحيحة لله جل وعلا ومن اسباب الثبات الالحاح على الله دعاء وانكسارا وانطراحا بين يديه عبودية له ان يثبته كلكم تقرأون في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم
48:47اقولها بلسانك لكن هل قلبك مستشعر لها مستحضر اياها وانت تكررها في كل ركعة نفلا وفرضا من وسائل الثبات ايها الاخوة يلح على الله بحسن الخاتمة وان لا يزيغك بعد اذ هداك
49:09كان الصديق رضي الله عنه ومن الصديق الذي وزن ايمانه ايمان غيره ايمان الامة كان يقول في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة يأتي باية ال عمران ما اية ال عمران
49:29ها انت انت ايها الملتفت ايه اي نعم ما اية ال عمران التي كان يأتي بها ابو بكر بعد الفاتحة في الركعة الثالثة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
49:53وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ما هذه الدعوة؟ هذه دعوة بالثبات فان من زاغ قلبه بعد هداية الله هذا لم يثبت وانما انتكس وانحرف. نعوذ بالله من الخلان والله اعلم. نعم
50:10يقول احسن الله اليكم هل الاسبال من غير خيلاء من الكبائر؟ ما الاسبال؟ الاسبال عند العلماء نوعان اسبال في الصلاة ان يرفع يديه ثم يسدلهما ويسبلهما لا يقبض اليمنى على اليسرى
50:30هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام هناك اسبال في الازار. وفي الثياب السراويل البناطيل العباءة البشت الجبة وهو ارخاؤها دون الكعبين وارخاؤها دون الكعبين كبيرة من كبائر الذنوب
50:55في صحيح قولي العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ولم يقل خيلاء او غير خيلاء اطلق وهو افصح من تكلم بالعربي ونطق بالظاد عليه الصلاة والسلام
51:15هل قال خيلاء ولا ما قال خيلاء قال ما اسفل كعبين من الازار ففي النار. وما موصولة تدل على العموم وكان ازار الصديق يرتخي فخشي على نفسه هذا الوعيد فطمنه النبي عليه الصلاة والسلام
51:41لانه يرتخي من غير قصد ولما طعن المجوسي ابو لؤلؤة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاءه الناس يعودونه منهم شاب جاء يعوده فاثنى على عمر فلما ولى نظر عمر واذا ثوبه
52:02واذا ازاره قد جاوز الكعبين نزولا فقال ردوا علي الشاب ثم قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك وسئل ابن عمر رضي الله عنهما عن اجرة المؤمن الى اين
52:29قال اجرة المؤمن الى انصاف الساقين اذا الازار على الكعبين مكروه فوق الكعبين هو المشروع الى نصف الساق ما زاد عن النصف هذا غلو لانه يترتب عليه كشف العورة ومن العجائب والعجائب جمة
52:55قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول من عجائب زماننا ان من امروا برفع ثيابهم وازرهم ارخوها وجروها صح ولا لا ومن امرنا بارخاء ثيابهن
53:27شبرا الى ذراع ولا يجاوزن ذلك رفعوها فلبسنا القصير والمشقق والمقطع والصفيق الذي يصف الجسم العجايب يا اخواني استنوق الجمل من امروا برفع ثيابهم ارخوها ومن امرنا خائفية بهن رفعوها
53:58عجيبة يا اخواني ولا يقل عنها عجبا في زماننا هذا لتحقيق اية من ايات الساعة ظهور السنن فذهب الناس يقصون امعائهم وبطونهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم والجلة من اصحابه يربطون الحصى على بطونهم من شدة
54:25الجوع ولهذا زماننا زمان العجائب والغرائب لمن نظر واستبصر وقصة النساء مع الثياب قصة عجيبة جاءت بالتدرج كما في نزع الحجاب جاء بالتدرج اذن النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ان ترخي ثوبها شبرا
54:54ليه ليكون استر لها الى ذراع ولا تجاوز الذراع طيب التشريع والشرعة طولها مترين وثلاثة مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام واصبحت المرأة ترفعها شيئا فشيئا الى حد الاصابع ثم الى الكعبين ثم الى انصاف الساقين ثم الى الركبتين. والله يستر
55:23الدعوة ما زالت في ارتفاع اسألوا الله الستر وانا كلامي لكم ايها الاولياء من اباء وازواج واخوان لان الامر مناط بكم للحق الذي جعله الله لكم على من ولاكم الله امره
55:47فاذا كان الولي ذيخا اذا كان الولي لا يراعي الا ان يسمن اهله ونساءه ولا ينظر الى ما يوبقهم وينهاهم ويأمرهم فهو شريك لهم في الاثم اذا كان رب الدار بالدف ضاربا. فشيمة اهل البيت من بعده الرقص
56:15القحطاني الاندلسي في نونيته يقول ان الرجال الناظرين الى النسا مثل الكلاب تطوف باللحمان ان لم تصن تلك اللحوم اسودها. اكلت بلا عوض ولا اثمان هذا قصة النساء في رفع الثياب وقصتهن في الحجاب كذلك عكسية
56:42كانت المرأة لما نزل الحجاب الى عهد ليس بالبعيد الى عهد امهاتكم لا يرى منها شيء كأنها غراب اسود تقول ام سلمة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب خرجن
57:07من المساجد متنفعات بمروطهن لا يعرفن كانهن الغرابيب السود هاي الغربان السود ثم بدأ بدأ التنازل عن هذا الحجاب واول درجاته والله يا اخي الحجاب فيه خلاف واللحية فيها خلاف
57:35الثوب فيه خلاف ليوهنوا هذه المسائل ويزيل مهابتها من القلوب فنزل الحجاب شيئا يسيرا فظهرت العينان ثم نزل ذلك فظهرت حدائق العينين مع العينين وما حولها فواهة الرموش واعلى الخد ثم نزل
58:06الى اللثام بظهور الانف مع العينين ثم بعد اللثام ايش ظهر الوجه ثم ظهر مع الوجه الشعر ثم ظهر مع الوجه والشعر النحر ثم ظهر مع الوجه والشعر والنحر اعلى الصدر
58:29والله يستر ارتفاعا من تحت ونزول من فوق نسأل الله عز وجل حسن العاقبة وان يهدي ضالنا وضال المسلمين. والله اعلم. نعم. امين احسن الله اليكم يقول انا اعمل في شركة واحول لهم عمولتهم في حسابهم في البنك. يحول ايش؟ بعمولتهم يعني له نسبة الظاهر في الشرك فهل علي اثم
58:51بحكم تعاملات البنك وجزاكم الله خير ننظر الى هذا التحويل ما هو كان التحويل انهاء العمولة الصحيحة فلا ظير في تحويلها اياك لك اياها بالحساب. كما لو اعطيتها اياها اما اذا كانت هذه العمولة من ابواب الرشوة
59:13او من الاعانة على المنكر فلا تحل سواء حولتها في حسابهم او اعطيتها اياهم نقدا ويبقى الجواب عاما كما ان السؤال عام والله اعلم. نعم اخر سؤال يقول اعطتني اختي عشرين الف مساعدة لي عند شراء سيارة لولدي بدون ان اطلب منها. والله بيض الله وجهها الاخت هذي
59:38ورفضت ذلك لكنها اصرت. وقالت لا احتاج هذا المبلغ الان واقضي فيه حاجتك واخذته وبنيتي ان ارده اليها عند توفره. هم. ومرضت اختي مرضا شديدا وتوفاها الله. واخرجت المبلغ بصدقة
59:55متفرقة عنها. نعم هذا في سؤاله ذكر ان اخته اعطته هذا المبلغ عشرين الف معونة اللهو ليشتري سيارة لولده وظاهر السؤال انها اعطته اياه على جهة الهبة والهبة والهدية من السنن
1:00:15في بذلها وفي اخذها فجزاها الله خيرا واخلف عليها بخير الا ان كانت اعطتك اياها على جهة القرض من عسرك اليسرك كما يقال هذا دين ليست هبة ان كانت اعطتك اياها من عسرك ليسرك
1:00:39خذها مشفها امورك الى ان يتيسر لك فهذا قرض اختك الان ماتت فان كان قرض فيجب ارجاع هذا المبلغ الى الورثة وان كان من النوع الاول هبة فقد احسنت اختك اليك
1:01:01وانت احسنت اليها لما اخرجت هذا المبلغ على دفعات صدقة لها فانت ممن قابل عملها بالاحسان. وزد على ذلك لتكون مكافئا لها على توسعتها عليك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين