أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | تفسير سورة الفلق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبي
0:50محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم وسار على دربهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الجمع الكريم ايها
1:10الاخوة والاخوات احييكم جميعا بتحية الاسلام الطيبات المباركات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونستبشر واياكم في هذا المجلس من مجالس الذكر على مائدة القرآن والتي نحتسب عند الله جل وعلا ان يشملنا واياكم فيها برحمته. وان تتنزل علينا سكينته. وان تحفنا ملائكته
1:40وان يذكرنا الله جل وعلا في ملأه الاعلى. سمعتم يرعاكم الله عنوان هذا الدرس في هذا المجلس العلمي حول سورة المعوذتين. فاذا قيل بالمعوذتين فهما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
2:00وليست قل هو الله احد من المعوذات. وانما تذكر بها او معها من باب التغليب. في اذكار الصباح واذكار المساء. حيث تقرأ هذه السور الثلاث ثلاث مرات. وكذلك في اذكار النوم
2:20اما المعوذتان فهما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وسميتا كذلك لان القارئ يستعيذ بهما كما امره الله. قل اعوذ ففيها الاستعاذة. وهاتان قبل الدخول في تفسيرهما وبيانهما خصوصا سورة الناس. وما تشتمل عليه من سد باب الوسوسة
2:50والوساوس في هذا الزمان زادت وكثرت وانتشرت وفشت. بل لا اعدو الحقيقة يا ايها الاخوة ان قلت انه لا يسلم من الوسواس احد في الغالب الاعم. كما سترونه في مراحل الوسوسة الخمسة. التي يبلى بها
3:10كثير من عباد الله. في فضل هاتين السورتين وردت احاديث كثيرة. فمن ذلك ما في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يستعيذ من الجان ومن عين
3:30وهما من اعظم اسباب الشرور الواقعة على على الناس من الجان وهو الجن ومن عين الانسان في الحسد فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواه من انواع التعويض. ولهذا روى النسائي وبعض اهل السنن من حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه
4:00ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ما سأل سائل سائل ربه جل وعلا بمثلهما ولا استعاذ بمثلهما. عائشة رضي الله عنها تقول
4:20لما ادركت النبي لما ادركت النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة. كنت ارقيه فارقيه بالمعوذتين. تقرأهما فاذا اجتمعا لها ريق نفذته في كف رسول الله ثم ثم تمسح بها وجهه لبركة يده في مقابل بركة يدها رضي الله عنها. وهذه هي
4:50الصفة الصحيحة في النفس. في باب الرقية سواء في رقية الانسان نفسه او رقيته لغيره هو اذا اجتمع في فمه ريق وبلل من هذه القراءة ينفث بها. لماذا ليصيبه اثر هذه القراءة واثر هذا التعوذ بهاتين السورتين. وفي السنن ايضا ان النبي صلى الله
5:20الله عليه وسلم كان يعود نفسه واهله وولده بانواع التعويذات. فلما نزلت المعوذتان بهما وترك ما سواهما. ولهذا درج المسلمون من عهد السلف الصالح الصحابة رضي الله عنهم. فمن بعدهم الى هذا الزمان وهم يحفظون اولادهم واهليهم هاتين السورتين. ويعودونهم على قراءتهم
5:50ليلا ونهارا صباحا ومساء وكذلك عند ادراكهم في الاخطار والشرور وفي صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر وكان النبي آآ آآ يناديه بعقيب يقول يا عقيب الم تر الى ايات انزلت هذه الليلة لم
6:20انزل مثلهن قط. قلت وما هي يا رسول الله؟ قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ولهذا اوصى عليه الصلاة والسلام عقبة ابن عامر في حديثه عند احمد قال لا تقرأ بها الا وتنفث في ليل
6:40اذا نمت واذا استيقظت فهما من اعظم الحروز واعظم آآ الصنات للانسان من شرور الارض والسماء. ولا سيما من شرور الشياطين. وشرور اهل الظرر كما سيأتي في هاتين السورتين. هاتان المعوذتان يا ايها الاخوة. رتبتا في المصحف حتى صارتا اخر
7:10اخرا سورتين في المصحف. والترتيب على هذا في اصح اقوال العلما هو ترتيب توقيفي. ممن من جبريل في عرض النبي صلى الله عليه وسلم عليه القرآن. فجعلهما في اخر المصحف اي
7:30في اخر سوره انما هو توقيف من الشارع صلى الله عليه وسلم بما اوحاه الله عز وجل اليه عبر جبرائيل عليه السلام نبدأ بسورة الناس في الترتيب يبدأ بسورة الفلق. لكن سنبدأ بسورة الناس لان فيها معاني عظيمة. نوه الله بشأنها. وكل
8:00هنا يقرأها ويحفظها. لكن قليل منا من يقف عندها يتدبرها. ويستلهم ما فيها من اسباب الخير التي يقوي بها ايمانه ويصحح بها اعتقاده ويعلق بها رجاءه بالله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا قل وهذا خطاب وامر من الله لمن لرسوله وللمؤمنين
8:30قل اعوذ برب الناس. قل يا ايها الكافرون. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وامثالها وقد ظهر متحلق في هذا الزمان قال هذه قل خاصة بالرسول فنحذفها من المصحف. فنقول مباشرة اعوذ برب الفلق. اعوذ برب الناس. وهذا يا ايها الاخوة تحريف
9:00في كلام الله بماذا؟ بالنقصان منه. وقد اجمع المسلمون قاطبة من لدن الصحابة رضي الله عنهم من بعدهم ان من جحد حرفا واحدا ثابتا في القرآن عالما بذلك انه يكفر
9:20والله جل وعلا يقول قل وهذا امر من الله واستدعاء من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ان يمتثلوا امره. قل اعوذ والعياذ هي اللياقة والالتجاء اعوذ يعني استعيذ والتجئ والوذ بهذا الذي عذت به
9:50في الجاهلية كان العرب اذا سافروا ونزلوا منزلا يستعيذون بسيد الوادي من في سفهائه فما زادتهم الشياطين الا خوفا ورعبا في قلوبهم. فانزل الله قوله في سورة الجن وانه كان رجال من الانس ايش؟ يعوذون اي يطلبون العوذ واللياقة
10:20برجال من الجن فزادوهم رهقا. والعوذ والاستعاذة والليادة كلها عبادة. لا لا يجوز ان تصرف الا لله. تأملوا يا اخواني في الريح اذا هاجت وهذه الايام ايام غبار وهيجان ريح بالاتربة. ومن الناس من من يسب الريح. اذا اذا كدرت
10:50جوه او بره او بحره. او اوسخت اثاثه ومتاعه ومركبه ومأكله فرجع بالسب والشتم على هذه الريح. وهذا قادح من القوادح في العقيدة. ولهذا شيخ الاسلام في كتاب للتوحيد ترجم بابا فقال باب ما جاء في سب الريح اي من الوعيد والزجر والتهديد
11:20ورد فيه حديث الترمذي عن ابي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح وهذا نهي من من الرسول للمؤمنين ان يسبوا الريح. ولو حصل منها ما حصل من اسباب تكدير جوهم
11:40او برهم او بحرهم. لا تسبوا الريح. فاذا رأيتم ما تكرهون. اي اثارت عليكم الغبار والتراب. كدر عليكم بركم وجوكم. ورحلتكم واستجمامكم. عطلت عليكم سفركم احيانا تتعطل اسباب السفر بالريح العظيمة المهيجة للغبار. فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا الله
12:10اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك ان نستعيذ ونلوذ ونلجأ اليك ونستعيذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. وهنا قد يأتي
12:30ايراد يا اخوان لماذا سب الريح قادح في العقيدة؟ لماذا؟ سب الريح على مرحلتين او اما ان يسبها وهي في نفسها لا تستحق السب والشتم. لماذا؟ لانها مأمورة. مدبرة مرسلة ممن من الله جل وعلا. فاذا سببت من لا يستحق السب في نفسه اوهم ذلك وصار ذريعة
13:00الى سب والقدح في من امرها ودبرها وارسلها. فصار سب الريح بحد ذاته شرك اصغر كفر اصغر. فاذا سب معه الله المرسل لها. والمدبر لها فهذا كفر اكبر. بل اذا اعتقد ان
13:20مدبرة بذاتها نافعة وضارة بنفسها كان في هذا مشركا مع الله شركا في الربوبية. ولاجل هذا من فقه الشيخ محمد بكتاب التوحيد اورد فيه هذا الباب باب ما جاء في سب الريح لان لا يكون ذريعة الى القدح في
13:40الله او القدح في افعاله سبحانه واوامره. فالعيادة عبادة كما ان الاستعانة عبادة والنذر عبادة والخوف والخشية عبادة وهكذا. قل اعوذ برب الناس. رب الناس من هو؟ ورب الخلق جميعا. لكن خص الربوبية بالناس لمعنى تشريفا لهؤلاء الناس
14:10بنو ادم وايضا ليتقي الناس بماذا؟ بربهم سبحانه. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اي الذي يملكهم فهم خلقه وهم عبيده وهم مماليكه يفعل بهم ما شاء ولهذا جاء في الحديث ولو عذب الله الناس جميعا لعذبهم وهو غير ظالم لهم. لان الملك ملكه
14:40والمالك يفعل في ملكه ما يشاء. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. الاله المألوه اي المعبود ربنا هو اله الناس اي هو معبودهم سبحانه. استعاذ بثلاثة انواع من الاعاذات
15:00قل اعوذ برب الناس. هذا واحد. ملك الناس اثنين. اله الناس ثلاثة. ما المستعاذ منه ها شيء واحد. استعاذ بالله ثلاث مرات ونوع في الاستعاذة تنويه الى خطر مستعاذ به
15:20هو قوله من شر الوسواس الخناس. الوسواس داء يكون في القلب وفي الصدر ويحاك في النفس وتظهر اثاره على الاقوال والافعال. والوسواس هنا من هو الشيطان الذي يوسوس في الصدور وهو خناس اي اي مخنس
15:50مقدوح فيه راجع شره الى نفسه. خنس اي انطوى على نفسه قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس اي بقلوبهم
16:10في نياتهم ومقاصدهم من الجنة والناس. اي هذا الوسواس جنس سواء كانوا من الجن او كانوا من الانس فالمؤمن يستعيذ بالله منهم ومن شرهم. نعود الى الوسوسة يا ايها الاخوة هذا الداء الخطير الذي يشكى منه على
16:30جميع المستويات حتى امتلأت عيادة الطب النفسي الان بالمراجعين ممن بلوا بهذه الوسوسة. حتى ان المصابين بالاكتئاب بانواع ومراحله هو من اثار هذه الوسوسة. الوسوسة هل تأتي الى الداشر والمفرط والمتحلل
16:50او تأتي للمستقيم تأتي للمستقيم لان هذا الذي تحلل من اوامر الله ولم يقم بفرائضه الشيطان حصل منه مراده. حصل مراده منه. ولهذا الذي ما يصلي ما يوسوس الشيطان له. لا في وضوءه ولا في صلاته
17:10غسل ايده منه حصل منه مراده. لكن هذا الذي عصى الشيطان. وعانده. وجاهد فقام يتوضأ ويصلي يأتيه الشيطان من هذا الباب بعدما عجز عن صرفه من ايه؟ منها هذه الوساوس. وقلت لكم ان الوساوس لها خمس مراحل. بعضها يترتب على بعض
17:40وقد يصيب بعضنا وقد يصيب بعض الناس بعض مراتبها دون بعض. غالبا ما يكون الوسوسة في الخارج من السبيلين. سواء كان ريحا وهو الاكثر او شرابا سائلا وهو والبول او في الغائط وهو الاقل. وهذا لا اظن احدا قد سلم منه. سواء في مستقبل عمره او في
18:10او في اخره. يأتيه الشيطان يقول خرج منك بلل. ها حس حس. حس بهذه الرطوبة. او يأتيه في الريح ويوهمه ويريه انه خرج منه شيء. وهذا الامر وقع لمن؟ لافضل الناس. من افضل الناس
18:30ناس ها افضل الناس اصحاب من؟ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقع لها ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال شكونا الى النبي صلى الله عليه وسلم
18:50انه يرى لاحدنا انه خرج منه شيء ولم يخرج منه شيء. فقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف من صلاته حتى يسمع صوتا صوت مدفع ها او يجد ايش؟ ريحا فقطع صلى الله عليه وسلم بهذا الاصل باب الوسوسة. جاء في مسند الامام احمد وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام علل هذا
19:20الوهم والتوهيم فقال ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها دبر ابن ادم. فيريه اي يهيئ له انه خرج منه شيء وفي الحقيقة لم يخرج منه شيء. فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
19:40اذا استرسل الانسان مع الوسواس في الخارج من من الريح او من البول او من الغائط اذا استرسل معه انتقل وسواسه الى وضوءه. وسدا لهذا الباب باب الوسوسة في الخارج من السبيلين ان الانسان اذا بلي بذلك
20:00ثم توضأ نقول اكثر الماء على على عورتيك. فان اوهمك الشيطان بخروج شيء فتعرف انه من الماء الذي اكثرته فينقطع هذا الباب. وهذا العلاج مجرب يا اخواني. فان ممن بلي بهذا امرناه بان يفعل هذا
20:20قبل اسبوعا واحدا ثم بعد ذلك عافاه الله من هذا الوسواس بان قويت نفسه. وايقن بفعله ولم يرجع الى تهويلات وتوريات وايرادات الشيطان عليه. وتهيؤاته فيه اذا لم يقبل بذلك فانه لن يصلي. ولقد استفتتنا امرأة ان بنتها تدخل الله
20:50عزكم الحمام تتوضأ لصلاة الفجر. فلا تخرج من الحمام اعزكم الله والحاضرين الا بعد صلاة العشاء بلغ فيها الوسواس من الشيطان مبلغا حتى افسد عليها دنياها ودينها. والعياذ بالله. وهذه مراحل متقدمة من الوسواس
21:10القهري لا ينفع معه الا العلاج العضوي النفسي. يسترسل الانسان مع وسواسه احيانا الى الوضوء. فيتوضأ يغسل يديه ثلاثا. ويتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه. فاذا اراد ان غسل يديه جاء الشتاء قال انت ما اتمضمضت اصلا. انت ما استنشقت. انت ما غسلت وجهك. موب ذا يقع يا اخواني ولا اظن احد
21:40الا وقد مر عليه هذا الخاطر الشيطاني. قد يبلغ الى غسل رجليه غلات ما مسحت راسك امسك راسك يابس. ما غسلت يدك الى المرفقين. ما تمضمضت. وهذا الوسواس في هذه المرحلة لمن يأتي يأتي للمصلي للمتوظأ لان الوضوء سلاح المؤمن كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
22:10فيريد الشيطان ان يفت ويكسر هذا السلاح منك. هذا الوسواس بهذه المثابة كيف تجابهه وترده؟ تجابهه بامرين الامر الاول بان تستعيذ بالله من هذا الوسواس الخناس تستعيذ بالله منه. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان للوضوء شيطان يقال له ايش؟ ها؟ خنزا
22:40وللصلاة شيطان يقال له الولهان. مخصوص في اظلال عباد الله في هاتين العبادتين تستعيذ بالله من شر هذا الوسواس. استعاذة صادقة من قلبك ومن ايمانك بربك سبحانه وتعالى الامر الثاني انك تنوع في وظوئك فتتوظأ مرة مرة وهذي وصيتنا لجميع الذين بلوا بهذا الوسع
23:10لا تكرر الوضوء الا مرة واحدة. اغسل يديك مرة واحدة وتمضمض مرة واحدة. واستنشق مرة واحدة وبقية الاعضاء مرة واحدة. لانك بتكرار غسلك العضو يأتيك الشيطان ويوسوس لك انك ما اغسلت
23:30الغسل الواجب. نعم السنة جاءت انه يغسله مرة مرة. كما رواه البخاري وغيره. ومرتين مرتين مرات وهذه من باب التنويع حتى ما تكون هذه العبادة عبارة عن عادة اعتادها. فاذا نوع في
23:50فيها مرة يغسل عضوه مرة. ومرة اخرى مرتين ومرة ثلاث مرات يستشعر معنى العبادة في غسل عضوه وسوس نقول له لا تزد على مرة واحدة. واذا اصر على هذا واستمر عليه انقطع باب الوسوسة في وضوءه
24:10والا اصبح يتوضأ يغسل رجليه ثم يعود من جديد. فيغسل يده ووجهه. يقول الموالاة شرط وانا اخرت الموالاة. مع ان الموالاة التي هي شرط هو ان لا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله. هذه الموالاة الشرعية
24:30لكن الشيطان يجعل الانسان في في ادق هذه الامور في حالة من الاضطراب لانه عجز صرفه عن العبادة فابتلاه في الوسوسة فيها. اهل الاوساخ الكفار عموما اللي ما يأتيهم الشيطان بالوسوسة في الوضوء ما يأتيهم. غاسل ايده منهم خلاص حصل منهم مراده. فلا
25:00في هذي الوسوسة اذا استمر الوسواس مع الانسان في الوضوء. انتقل معه الى الوسواس في صلاته وهذا كثير وقد شكى ذلك الصحابة رضي الله عنهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الشيطان الولهان
25:20الذي يوسوس للناس في صلاتهم. اذكر كذا اذكر كذا حتى ان الانسان يفقد الشيء تذكره متى اذا قام يصلي من ذكره الشيطان. لما عجز عن صرفه عن الصلاة وعن ان يقوم لها ابتلاه بالوسوسة بها
25:40والشيطان له مع الانسان مراحل في الصلاة. فاذا اذن المؤذن قال له الشيطان توك ما بعد قام. يمديك ان شاء الله اذا وجد هذا منه فهذه اول خطوة. فاذا اقام المؤذن للصلاة قال يمديك تحصل الركعة قبل ركوع الامام منها
26:00او الركعة الثانية. فلا يزال يسوف معه الى ان يفوته الصلاة. لا يكتفي بهذه فلا يزال يسوفه حتى يجمع مع الصلاتين مع بعضهما. ثم ربما جمع صلاة اليوم الواحد كلها يصليها اذا نام. شيئا فشيء الى ان يدع الصلاة بالكلية. وانظر
26:20انظروا الى هؤلاء الذين الذي تركوا الصلاة بعد ما كانوا مصلين اتوا الى هذه المراحل. اول ما هذا تخلف عن الصلاة عن التكبيرة الاولى عن الركعة الاولى صلى وقت صلاة مقظية. ثم شيئا فشيئا الى ان تركوا الصلاة
26:40حدثنا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول قرأت على احد العلماء وهو اول شيخ قرأ عليه الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال وكان امام مسجد الشيخ ابن باز قال وهو اول شيخ قرأت عليه لاحظني ذات يوم
27:00الشيخ ما بعد كف بصره انني اقضي الصلاة. وكان درسي عليه بعد الصلاة بعد صلاة الظهر. فلما اليه وسلمت عليه نهاني وزجرني. قال يا عبد العزيز قلت سم احسن الله اليك. قال ما يليق بطالب العلم
27:20يقضي الصلاة بل يجب ان يكون من اوائل المبادرين الى الصف الاول وخلف الامام. يقول بعدها ما اذكر انه وفاتتني في صلاة في حضر تكبيرة الاحرام خلف الامام. وهذا من الادب الذي يؤدب به العالم
27:40يتأدب به المؤمن مع نفسه. الشيطان اذا حصل منك تخلف عن التكبيرة الاولى او عن اجابة النداء في الاذان وفي الاقامة يسترسل معك الى ان تترك الصلاة بالكلية. تأملوا في اخوانكم واقاربكم وزملائكم. الذين كانوا على
28:00ثم انتكسوا نعوذ بالله من الحور بعد من الكور بعد الحور. ما شأنهم؟ بدأ في الصلاة بهذا النحو يؤخر يؤخر يؤخر الى ان جمع صلاة اليوم مرة واحدة. الى ان بدأ لا يصلي يومين ثلاثة ويصلي احيانا
28:20شيئا فشيء الى ان تمكن منه الشيطان. الشيطان اذا عجز عن الانسان في صرفه عن صلاته جاءه في الوسوسة فيها. فاذا قام وكبر تكبيرة الاحرام الله اكبر وهي ركن وشرع في الفاتحة قال الشيطان انت ما كبرت فيرجع الله واكبر الله
28:40الله اكبر ويبدأ يظعف نفسه وارادته حتى ربما كبر الامام راكعا او خرجت الجماعة من الصلاة وهو ما زال في الفاتحة او في تكبيرة الاحرام. ولما شكى ذلك الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه شيطان
29:00وامر ان يلتفت عن يساره يسيرا. ويتفل ثلاثا ويستعيذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله يعني التجئ الى الله من شر هذا الشيطان. اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان
29:20ثم يستمر في صلاته ولا يلتفت الى وسوسة هذا الشيطان له في صلاته. المرحلة الرابعة يا اخواني من الوساوس الشيطان للانسان في علاقته بغيره. وهذه وان كانت قليلة لكنها في هذا الزمان كثرت. خصوصا مع الاسهم ارتفاعا وانخفاضا
29:40يكبر الله اكبر بع لا تبيع بع لا تبيع. لان قلبه منشغل بماذا؟ بالمؤشر واخبره احمر وتجدون من بلي في هذه الاسهم خرج يكلم نفسه كالمجنون. هذا من الوساوس ومن الوساوس ايضا في بيعه يأتيه الشيطان يقول انت بعت. يقول لا ما بعت انا اشتريت انا وهبت. وربما
30:10ما جاءه في علاقته مع اهله يقول انا قلت طاء وقصدي ان ان المرء طالق طاء طاء يعني طالق فيبتل في وساوس في علاقته مع زوجته ويشغل نفسه ويشغل المشايخ في الاستفتاء عن هذا الطلاق وقع ولا ما وقع؟ والمساواة
30:30هؤلاء الموسوسون في امر الطلاق وكان في الزمن الماضي في العتاق لكن العتق ما له وجود الان الا نادر. هؤلاء المستفتون يكرر قال عليك عشرين مرة. نفس السؤال لان نفسه ما قنعت ما عوفت. وهذا هو الذي يحتاج فيه الى
30:50كعلاجين نفسي وعلاج شرعي بتقوية ايمانه. حنا لما بلينا بالافتاء يا اخواني اذا شفت الرقم تكرر اكثر من ست مرات عرفنا ان سائله مبني بالوسوسة. ولا اعدوكم فان بعض الناس يكرر الاتصال مئة وستة
31:10وتسعين مرة في الليل الصامت. اذا قمت الفجر اجد اتصال من رقم مئة وستة وتسعين مرة اقطع قطعا يقينا ان هذا مبلي بالوسواس. ضعفت نفسه جدا حتى صار لا يملك لها شعورا
31:30ينتقل الوسواس في مرحلة خامسة وهي اخطر المراحل في حق الله سبحانه وتعالى. ان كان في ذاته او في اسمائه وافعاله وصفاته. يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا. من خلق كذا حتى يقول له من خلق
31:50الله. فاذا وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله. رواية اخرى فليقل لا اله الا الله الوسوسة في الله سبحانه وتعالى كثيرة. ولهذا سد النبي ذريعة ذلك. وسبب ذلك فقال تفكروا في الاء الله
32:10ولا تفكروا في ذات الله. فتضلوا كيف سمع الله؟ كيف بصر الله كيف الله يستوي على عرشه؟ كيف ينزل؟ كيف كيف؟ تدخل عقلك فيما ليس في مجال عقله ولا يستطيع له
32:30ايش؟ تصورا لان العقل لم يحط في مخلوقات الله. عدا وبيان كيفية واحاطة فكيف بذات الله سبحانه هل يستطيع العقل مهما بلغ في ذكائه وفطنته وقدرته ان يحيط في مخلوقات
32:50الله نأتي الى نوع من المخلوقات وهي نعم الله. لن يستطيع العقل لها اعداء عدا ولا احصاءا. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تستطيع لها اعدا ولا احصاءا. فاذا كان هذا في شيء من مخلوقات الله. فكيف بسائر المخلوقات
33:10فكيف بذاته سبحانه؟ ولهذا كان منهج المؤمنين من رسل الله عليهم الصلاة والسلام وصحابتهم ان يؤمنوا بما جاء عن الله على مراد الله. وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. لا يدخل في ذلك في ارائهم
33:30او معطلين او متقعرين. شكى بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام انه ان احدهم يجد في نفسه الكلام اذا في حق الله ما يتمنى ان يخر من السماء ولا ينطق به اي من عظمه ومن شناعته. فقال عليه الصلاة والسلام وقد استبشر وجهه اوجدتم ذلك
34:00قالوا بلى يا رسول الله. السائل واحد لكن الذي وقعوا فيه اكثر من واحد. اوجدتم ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان. يعني ان الشيطان لما عجز ان يصرفكم عن دين الله
34:20وعن الايمان بالله اعاد يوسوس لكم في هذا الايمان به سبحانه. فهذا صريح الايمان ولهذا امرنا ان ان يقول القائل عندما ترد عليه هذا الخواطر والاوهام الهواجيس الشيطانيين يقول امنت بالله ورسله
34:40فانه اذا قال ذلك بلسانه مما ما دل عليه قلبه اخزى وخنس هذا الشيطان. قل اعوذ برب الناس اله الناس ثلاثة انواع من التعويض المستعاذ منه شيء واحد. من هو؟ الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة
35:00الجنة هذا جمع قلة يعني من جميع الجن. من الجنة والناس. والوسوسة المخنوسة بالجنة والناس لانها بسبب الشيطان في اتباعه من شياطين الانس وشياطين الجن. شياطين الجن من من ذريته وملأه
35:20انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. وشياطين الانس الذين اوقعهم في حباله ومكائده. فكانوا من اتباعه تالله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. ولذا اكثر عباد الله من الانس والجن ظلال
35:40استحوذ عليهم الشيطان الا عبادك. يعني الا قلة هؤلاء ماذا؟ ناجون من وسوسته ومن شره ومن كيده قال الله جل وعلا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يزين بعضهم لبعض القول
36:00ويحسنه حتى يوقعون الجاهل وضعيف الايمان وضعيف القلب في حبائلهم. ولو شاء ربك ما فعلوه وما يفترون. نأتي الى سورة الفلق. وتسمية السورة بسورة الناس وسورة الفلق هذا من اجتهادات العلماء
36:20قرآن يا اخواني على ثلاثة انواع بتسمية الصور النوع الاول تسمية سماها الله به وسماها رسوله صلى الله عليه وسلم يعني توقيفية كتسمية سورة البقرة وال عمران والفاتحة وهي السبع المثاني كذا سماها ربي
36:40لو على وكذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد اتيناك سبعة من المثاني والقرآن العظيم. النبي يقول عليه الصلاة والسلام تأتي البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غايتان او فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما
37:00اذا هي بتسمية الرسول سورة البقرة سورة ال عمران. النوع الثاني سماها بها الصحابة رضي الله عنهم. وهذا وانظروا الى سورة الاسراء. لها ثلاثة اسماء عند العلماء. سورة الاسراء لان الله ذكرها في اولها خبر
37:20اسراء النبي سلم من اين الى اين؟ من الشرائع الى وين؟ ها؟ من مكة الى بيت المقدس سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نبيه ومن
37:40تسمى بسورة سبحان. وهذه دارجة عند اهل القرآن بتسمية السورة باول لفظة منها الف لام ميم تنزيل. وهي سورة ايش؟ سجدة. حا ميم فصلت. باول اي اه حرف منها تسمى ايظا باسم ثالث بصورة بني اسرائيل. لان الله ذكر فيها خبرا وشأن بني اسرائيل
38:10فهذا الاجتهادات الصحابة وهو من تبعهم من العلماء وكذلك سورة الفلق وسورة الناس هذي من اجتهادات اهل العلم والا فاسمهما المعوذتان واسمها السورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس كما سمعتم في احاديث حديث عائشة وحديث عقبة
38:30ابن عامر رضي الله عنهما قال الله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ذكر المستعاذ به مرة واحدة وفي الناس كم ذكرها؟ ثلاث مرات وهذا تنويه وتأكيد
38:50بعظيم خطر الوسوسة. لتحذرها يا ايها المؤمن وتتقيها. مع ان شرور العباد اعظم لكن ذكرها مستعيذا بها مرة واحدة. قل اعوذ برب الفلق. والفلق هو الصبح اذا انفلق الافق عن هذا البياظ. الذي يتلوه طلوع الشمس. فلق
39:20وهو الفجر وسمي الفجر فجرا لانفجاره. بسرعة ينتشر في الافق شمالا وجنوبا. قل اعوذ برب اي بربه الذي خلقه. وقدره ودبره. وهو الله سبحانه وتعالى. من ما خلق. فالاستعاذة هنا من من شر جميع خلقه. من شر ما خلق
39:50وش يشمل شر من شر ما خلق؟ كل مخلوقات الله. من اين اخذناها؟ من كلمة ماء من شر ما وما هنا تسمى بماء الموصولة. اي بمعنى الذي من شر الذي خلق. وماء الموصولة
40:10عند اهل العلم واهل العربية من الفاظ العموم. ولله ما في السماوات وما في الارض. اي كل ما الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض الا ذلك في كتاب ان ذلك على الله
40:30الاية في سورة الحج. يعني يعلم كل شيء. فما هنا بمعنى ماء الموصولة لتشمل كل شيء. وهي لفظ من الفاظ قل اعوذ برب الفلق اي رب الصبح الذي ترونه وتتعجبون منه ويتكرر عليكم كل يوم
40:50وقليل من الناس من اذا انفلق الصبح استشعر فيه فردانية الله جل وعلا ووحدانيته بهذا التدبير وهذا الخلق كثرة الامساس فيقل في قلبه وفي ماذا؟ وفي وفي فكره التأمل والاحساس. وهذا
41:10الفرق يا اخواني بين من ومن؟ بين مسلمة الدار ومسلمة الاختيار. تجد الذي اسلم حديثا تمره الاية وهو يفهمها فيقف عندها ويتأملها. ونحن نقرأها الليل والنهار ولا نقف عندها. المشكلة هي
41:30ماذا؟ في القلوب. كثر الامساس فقل في الناس التأمل والتدبر والاحساس. قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق استعذت بالله من جميع الشرور. طيب الله جل وعلا هل له شر؟ هل يخلق شرا سبحانه
41:50شرايكم يا اخواني؟ الله لا يوصف بالشر لان الوصف نقص والله منزه عن كل عيب ونقص. هل يخلق الله شرا؟ ها يخلق شر. مثل من ابليس. يخلق الله الشر لكن لا يخلق شرا محضا
42:20اي خالصا من جميع الوجوه. ولهذا في دعاء القنوت والشر ليس اليك. لا ينسب الشر الى الله يعني لا يخلق لا يخلق سبحانه شرا محضا. طيب يقول اخونا ابليس ما هو بشر؟ تقول هو شر لكنه ليس شرا محضا
42:40كيف ليس شرا محضه؟ ابليس قبل ان يأبى ويستكبر وش كان؟ كان عبدا صالحا مع الملائكة لكنه ابى استكبر وكان من الكافرين تعاظم بالكبر الداء الشيطان الابليسي تعاظم عن ان يسجد
43:00ادم لما امره الله جل وعلا بذلك. ولهذا ابليس اذا اطرينا ابليس وش نقول؟ اعاذنا الله منه للعنه الله ها اكثر الناس ابليس الله يلعنه. الله يلعن ابليس. الله يلعن الشيطان. انت اذا لعنته عطيته جائزة
43:20وكافئته. يقول صلى الله عليه وسلم اذا لعنتم الشيطان تعاظم. حتى صار كالجبل. ليه لانه ملعون برعاية الله انت ما جبت شي جديد. يفرح هو بانه نال منك ما نال حتى لعنته. اما اذا
43:40ما امرك الله به اعوذ بالله من الشيطان. ابليس الله يعيذنا منه. الشيطان اعاذنا الله منه. تصاغر وتحاقر حتى صار كالذرة وش ودك تعطيه الشيطان يغذيك الجبل عظمة او كالذرة حقارة وصغرا
44:00وش ودك؟ كلكم تبيون كلكم تتمنون ان يكون مثل الذرة. اذا لماذا لا نجعل على لساننا قفلا وحسابا في هذا المسألة. الشيطان كان قبل ان يبلى بسجد ادم كان من الجن
44:20وكان صالحا فرفع الله مقامه من الارض حتى جعله مع الملائكة. هو ليس من الملائكة جنس وخلقة وانما من الملائكة في باب العبادة حتى ابى واستكبر. الا ابليس كان من الجن
44:40يعني في خلقته من النار لكن لما كان على تعبد جعله الله مع الملائكة. وهذا كان خير في ابليس. قبل ان يرتد وينتكس. من خيري في ابليس وهو ليس شرا محضا ان الله يميز به بين من ومن؟ بين الصادقين والكاذبين. بين المؤمنين والكافرين
45:00بين المتقين والفجار. فهو سبب للتمحيص بين هؤلاء وهؤلاء. ولهذا لا يخلق الله شرا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. تستعيذ بالله من جميع الشرور المخلوقة. ما علمتها وما لم تعلمها
45:20ومن شر غاسق اذا وقب. هذه الاية تنوعت فيها عبارات العلما. ما معنى الغاسق؟ فمن قال ان هو الليل. ومن قائل ان الغاسق هو الكوكب. ومن قائل ان الغاسق هو الثعبان
45:40الذي بلغت سمية مبلغها. والذي يجمع هذا كله ان الغاسق الليل وما يقع فيه من انواع المؤذيات. والمكدرات ومن شر غاسق اذا وقب. اذا غاب وغرب وسقط. ومن شر النفاثات في العقد. استعاذ باللبي. رب الفقر
46:10من شر من؟ من شر جميع ما خلق. ومن شر الغاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات. وجمعها جمعة تقبيحا لها وازدراء ولان السحر في اوساط النساء يروج اكثر منه في اوساط الرجال
46:30والنفاثات هم السحرة والسواحر الذين لا يمضي لا يمضي سحرهم الا الا باستعانتهم بالجن. فتخدمهم الجن وتحقق لهم مراداتهم ومقاصدهم بالنفس في العقد عقد عقدتين وينفث فيها بطلاسم شيطانية خدمته الجن فحققت فيها مراده من الشر. لماذا
47:00لان الجن لا تخدم الا من يعبدها. قال الله جل وعلا في اية البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. ليه؟ يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل
47:20عروت وماروت. الى قوله وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفروا ما يمكن ان الجن تخدم وليها من المشعوذ والكاهن والشيطان والساحر الا اذا كفر
47:40بالله وصرف العباد لغير الله. مرة من المرات الاخوان في الهيئة وجهود اخوانكم في في هيئة الامر والنهي عن المنكر في تتبع السحرة والمشعوذين وتقصيهم ومكافحتهم جهود مشكورة ومشهورة والحمد لله
48:00نمت اليهم اخباريات عن مشعوذ. فداهموه في عيادته اللي يعالج فيها الناس وجدوا رجل ما عنده الا عزايم. وش العزايم؟ قصاصات من الورق فيها ايات ما وجدوا عنده شيء الا ان المكان متسخ ورائحته قذرة. وهذه مراتع الشياطين. فقالوا ما وجدنا عليه دليلا. وهذا
48:30تعاون مع الجن والجن فيهم حذلقة وفيهم ايش؟ لف ودوران وفيهم تعمية على الناس فضبط ما عنده وهي اوراق. عزائم فيها اية الكرسي والفاتحة والمعوذات وجدت انها مكتوبة بحبر غير مألوف. الاحبار المشهورة عند الناس وش هي؟ حبر ازرق. ولا لا؟ وحبر
49:00اخبر وحبر اسود. واذا هذه العزائم مكتوبة يا اخواني بلون بني غامق يميل للسواد. ولم نعتد هذا في الاحبار الا لما جاءت الاحبار القريبة. والعزائم عند اه الرقاة انما تكتب بالشيء المباح. الذي اذا غسل اذا غسل هذا المباح استفيد منه. والمشرك
49:30عند العلماء بالزعفران كما كان عليه الامام احمد في زمنه ومن بعده. لان الزعفران شيء طاهر ولا غير طاهر؟ طاهر. مضر ولا غير ولا غير مضر الحبر مضر لكن هذا الزعفران غير مضر. واذا هذه العزائم مكتوبة يا اخواني بحبر غامق
49:50بني غامق. فقربناه واذا رائحته نتنة. واستقصي فيه واذا هو يكتب هذا العزائم بماذا بوراء بدم الحيض والنفاس. دم نجس. ماذا يفعل به؟ ينجس به كلام والله ليهين كلام الله فتخدمه الجن. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
50:20وفي بعضها بني فاتح. مائي واذا هو في الحقيقة رأى من ماء العذرة الله يعزكم الحاضرين. يذيبه ويخففه بالماء ثم يكتب به. فيهين كلام الله فتخدمه من الجن وتحقق له مراده. وهؤلاء من النفاثات في العقد. احدهم في مرة من المرات
50:50داهمته الهيئة وما عنده الا قراءة. يقول الناس الشاكين له انه يتمتم احيانا بكلام ما نسمعه. فدخلوا مكانه فلم يجدوا ما يدينونه به واذا القطيف الذي يجلس عليها مرتفعة قليلة
51:10بعظ الناس يظنها من اه من نسج القطب فاذا تحت مقعدته جعل نسخة من المصحف يجلس على المصحف حتى يهين كلام الله فيكفر بالله فتخدمه الجن ويأخذ اموال الناس ويسلب اليه قلوبهم وعقولهم
51:30وغير ذلك وهذا مصداق قول ربنا سبحانه وتعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ومن شر النفاثات في العقد. وهذا هو في السحر ايش؟ السحر الحقيقي. لان السحر عند العلماء سحران
51:50سحر تخييلي وهو الاكثر وقوعا. السحر التخييلي يسمى التجمير والقمرة. يهيئ للشيء للانسان الشيء على غير معناه. ومنه سحر سحرة ال فرعون. فالقوا حبالهم وعصيهم ايش؟ فخيل اليهم من اين
52:10من سحرهم انها تسعى انها حيايا. وهذا تكمير في العين. حتى اذا جاء موسى فالقى عصاه فالتقمت ابتلعت حبالهم وعصيهم وحياياهم اول من سجد من؟ سحرة فرعون لانهم عرفوا ان هذا الذي جاء به موسى ليس من جنس ما
52:30يشعوذون به ويدججون به على الناس. هذا السحر ماذا؟ التخييل وهو الاكثر. ومنه خفة اليد التي يلعب بها على الناس وخذ بها اموالهم في المهرجانات والسيرك وغيره. النوع الثاني وهو المنوه عنه في هذه الاية السحر الحقيقي. وهو السحر الذي
52:50يكون بالنفس في العقد باستعانة وتسخير شياطين الجن بهذا الساحر. ومن شر النفاثات في العقد ومنه سحر الصرف. صرف الانسان عن ما يحب عن زوجته عن شريكه. عن تجارته عن دراسته عن وظيفته. او
53:10سحر العطف وعطف الانسان على من لا يحب. سواء كان مأكولا اي السحر او مشموما او مائيا او هوائيا او غيره المؤمن يستعيذ بالله من هؤلاء السحرة. ومن شر النفاثات في العقد. وكان النبي عليه الصلاة
53:30السلام يستعيذ بالله من اين؟ من الجان. وعين الانسان الجان اي من سحرهم واذيتهم. فاشتملت عليها هذه السورة ومن شر النفاثات في العقد وهم السواحر والسحرة الذين يزيدون ولا ينقصون ومن عجائب ما
53:50ينوه عنه يا ايها الاخوة ان السحر الان له منظمات وله مدارس ومعاهد ومراكز تخرج اهله وتمنحهم الدرجات. وكلما كان المجتمع والمكان قليل الايمان كلما راجت فيه سوق من؟ السحرة
54:10حتى في اوساط المسلمين لا يروج السحرة والسواحر الا في بيئات الجهل. وبيئات التصوف والقبورية بيئة العلم والسنة يتقاصر هؤلاء حتى لا يكاد لهم وجود. ولهذا السحرة والكهنة من مظاهر
54:30الشرك المتنقلة التي توجد حال ضعف العلم وظعف الايمان وضعف السنة. ومن شر حاسد اذا حسد ما الحسد؟ اصل الحسد تمني زوال النعمة التي انيل بها غيرك. هذا الحسد. طيب ما هي
54:50ها؟ يتمنى النعمة التي اصابت غيره من غير ان تزول منه ما الممدوح منها وما وما هو المذموم؟ الغبطة ممدوحة لماذا؟ لان موسى عليه السلام لما لقي هنا النبي عليه الصلاة والسلام في السماء ها السادسة او في السماء الخامسة وجاوزه بكى موسى قالوا ما
55:20قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل امته الجنة اكثر ما يدخل من امتي. هل هذه غبطة ولا حسد هذه غبطة ممدوحة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته بالحق
55:40قد اتى الله علما يعني اكثر ما يكون الحسد في هذين الجانبين في امر الدنيا وفي امر العلم. ومن شر حاسد اذا حسد حسدوا اصله يا اخوة ايها الاخوة قوة نارية شيطانية في قلب الحاسد او في عينه مع قلة ذكر الله
56:00وضعف الايمان به تؤثر باذن الله في المحسود. فهي كالشرارة كالشهاب ولكن المؤمن يطفئها بما هذا بذكر الله والتبريك. وسؤال الله الخير لاخيه المؤمن. حتى اذا خرجت هذه النظرة قوة النارية الشيطانية من عينه وهو لم يشعر شرع له ماذا؟ ان يبرك عليه وان ينفث وان يستغفر
56:30اخي قال صلى الله عليه وسلم في قصة آآ سهل ابن بيظة لما انه كشف ثوبه فظهر ظهره فرآها رجل فقال من في البديهة والله جلد ماذا؟ عذراء مخبأة بنت كانها مخبأة من نظارة جلده. فمرظ فقال النبي وسلم مال احدكم يقتل صاحبه وهو لا يشعر. اذا رأى احدكم
57:00ثم يسره فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله. قال واذا استغسلتم فاغسلوا. فامر العائن او الحاسد ان يتوضأ ويغسل ازاره ويتمضمض ثم يراق الماء. المتوضأ به والذي غسل به هذا العائن يراق على المعيون على ظهره
57:20لو على رأسه وافضل ما يكون ان يراق عليه فجأة فينحل ما به من اسباب هذا الحسد. ومن الحسد وهو اشد واشر الحسد المقصود وهو تمني نار في قلبه تتمنى ان تزول هذه النعمة التي اوتيها غيرك حفظ القرآن او
57:40زوجة صالحة او توفيق في حياة او صحة في بدن او عمل او وظيفة او امر يتعلق بدين الله جل وعلا علم او بايمان او بتقوى او بجهاد. ومن شر حاسد اذا حسد. كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من
58:00اه عين الجان ومن شر الانسان. من شر الجان ومن عين الانسان فلما نزلت هذه السورة. وسورة الناس اخذ بهما ترك ما سواهما صلى الله عليه وسلم. والحسد يا ايها الاخوة يزداد خصوصا في المجتمعات الضيقة. في قرية في ديرة ما فيها
58:20غفلة ما يحصل شيء الا يفطنون له ويحسدونه عليه مع ضعف العقل وضعف الايمان وضعف الدين. ولهذا الحسد اشتروني يا اخواني يزيد في مجتمعات المسلمون لا يقل؟ يزيد وهو من اعظم اسباب البغضاء. والشحناء في النفوس هذا الحسد. حتى ان
58:40لا يهنأ بطعام ولا بشراب ولا بنعمة ولا بصحة ما دام ان من يحسده في هذا النعمة يتغفل بها. قال صلى الله عليه وسلم في بيان خطورة الحسد الذي هو من كبائر الذنوب. وان الحسد ليأكل الحسنات كما
59:00اتأكل النار الهشيم؟ كيف شرينا النار في الهشيم؟ بسرعة كذلك الشأن في ماذا؟ في هذا الحسد ان حسناته تؤكل اي يأخذها محسوده ان لم يبح منها يوم القيامة. فجاهد نفسك
59:20وكلنا فيه ذلك العيب. لكن الموفق الذي يجاهد نفسه ولا يسترسل مع هواه ومع شيطانه. اللهم صلي على محمد وعلى على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع
59:40الصالح وان يتولانا واياكم بولايته وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن شر الشياطين من الانس والجن وان يجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. والى ما
1:00:00تيسر من الاسئلة. استغفر الله العظيم واتوب اليه. استغفر الله هذا السائل يقول عندنا طالب علم يقول ان صلاة الجماعة ليست واجبة فما رأيكم مشكورين؟ الحقيقة هذا قول مغلوط صلاة الجماعة اوجبها الله جل وعلا وجعلها شعارا للمؤمنين. قال واركعوا مع ايش؟ مع الراكبين
1:00:30اركعوا لحالكم في بيوتكم. والنبي صلى الله عليه وسلم اوجبها. ومع ايجابها فظلها وزادها ميزة وقد هم عليه الصلاة والسلام بالصلاة ان تقام. وهم ان يجعل رجل يصلي بالناس. قال ثم اخالف
1:00:50معي معهم حزن من نار الى اقوام لا يشهدون الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم. ما الذي معه من فعل هذا الهم الذي هم به ما في البيوت من النساء والذرية والمعذورين عن شهود الجماعة
1:01:10لما جاءه ابن ام عبد وكان كفيفا قال يا رسول الله انه لا ليس لي قائد يلائمني هل لي من رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال نعم. فلما انصرف الرجل قال تعال. اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اذا
1:01:30فاجب هذا النداء واشهد الجماعة اخبرني بها جبريل انفا. صلاة الجماعة شعار المسلمين يا اخوان لو صلى الانسان في بيته كل انسان في بيته وش يصير ما مآل المساجد؟ ها تعطل اذا قلنا
1:01:50الصلاة يا جماعة ما هي بواجبة لا في جمع ولا في جماعة تعطل المساجد. وفي الحديث من ترك ثلاث جمع وهي صلاة جماعة. ثلاثة جمع متهاد طبع الله علاقته قلبه لكن بعض الناس كسالى ولعب الشيطان عليهم واتخذهم مطية يضل بهم عباد الله. شيئا فشيئا تنحل
1:02:10ربق هذا الدين. يقول صلاة الجماعة ما هي بواجبة. بعدين اجمعوا بين الصلاتين. بعدين يكفيكم صلاة الاحد. صلاة الجمعة مثل النصارى في الاحد واليهود في السبت. شيئا فشيئا. ولهذا هذا الذي يقول هذا القول ان كان طالب علم يفهم
1:02:30يعلم وان كان مكابرا يؤدب والذي يؤدبه الحاكم الشرعي. والفلسفة الفاضية يخليها في بطنه نعم العلماء اختلفوا في صلاة الجماعة فمنهم من قال انها شرط وهذا المشهور بمذهب الحنفي رحمهم الله ولهذا لاحظوا اخواننا
1:02:50منتسبين لهذا المذهب من اكثر الناس وحرصا على صلاة الجماعة. ولا لا يا اخوان؟ لان عندهم شرط لا تصح الصلاة الا بها. وقال واختار هذا الشيخ اسلام ابن تيمية وهو رواية عند احمد قول الجمهور انها واجبة اي انه اذا صلى في بيته صحت صلاته لكن مع اثمه
1:03:10عن الجماعة. قول ثالث انها مستحبة. وهذا القول قول ضعيف مرجوح. يقول صاحب الزاد رحمه الله باب صلاة الجماعة تلزم الرجال لا شرط ليست شرطا في صحتها كما في مذهب الحنفية. فصلاة الجماعة واجبة
1:03:30والتعليمات واضحة عند الاخوان في الهيئة وفي الجهات جهة الاحتساب ان من آآ داوم على ترك الجماعة انه يؤدب ويعزر لما يتأدب ويتعذر به مثله. هذا السائل يقول ما حكم لبس
1:03:50جاء على الكف للمرأة ولو كانت كبيرة في السن. انا ببدأ من قوله ولو كانت كبيرة في السن. هذا مثل لبس العباءة يا اخوان النساء في اسئلتهن عباءة على الكتف واسعة. الحين واسعة وغدا ضيقة. الان كبيرة في السن وغدا ايش؟ صغيرة في السن
1:04:10عباءة الكتف بحثتها اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. واصدرت فتواها المشهورة بانها لا تجوز فوز لانها لا تخفي زينة المرأة. تبين عن كتفيها وعن جرمها. هو عريظ ولا سخيف
1:04:30بينما العباءة على الرأس لا. فيها الحد الادنى من اخفاء هذه الزينة. وهذا هو المستطاع في ذلك الشأن. ولهذا قال الله جل وعلا على يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن والادنان من فوق الى اسفل فاذا
1:04:50جعلت على رقبتها او على وجهها غطوة. وعباءة على كتفها ظهر لنا زينتها في كتفها وفي جرمها وبالتالي ما حصل ستر الزين الذي امرنا به في هذا الحجاب. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اي الشيء الذي لا يمكن
1:05:10ايش؟ لا يمكن اخفاؤه. نعم. يقول بدأت في وضوء الفجر ثم صليت السنة الراتبة في البيت. ثم ذهبت الى المسجد ثم شككت من في عدم غسل القدمين فماذا افعل؟ امضي في صلاتك. ولا
1:05:30التفت الى هذا الشك. هذا الشك وسواس. وخذوا قاعدة ان كل شك يطرأ على الانسان بعد فراغه من العيد عبادة فهو شك لا هي. وهذا كثير ما يأتيكم في الطواف وفي رمي الجمار وفي الصلاة. صلينا قبل قليل صلاة ايش
1:05:50المغرب لو جاك الشيطان قال تراك انت في صلاة المغرب ما سجدت الا سجدة واحدة. وش تسوي؟ اطرحه لانك فرغت من الصلاة وانتهيت منها فرغت من العبادة جاءك الشيطان في وضوءك للفجر بعدما توضأت واتيت للمسجد قال الشيطان تراك انت ما تمضمضت تراك ما غسلت قدميك
1:06:10هذا الشك جاءك في اثناء الوضوء ولا بعده؟ بعده. فالشك بعد فراغ العبادة لاغي. لا عبرة به. طفت بالبيت. قال الشيطان انت ما طفت سبعة اشهر طفت ستة اشواط. جاءك الشك بعد الفراغ اطرحه ولا تلتفت اليه
1:06:30رمى الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمار. يقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فلما كنا في طريقه الى المدينة فمنا من يقول رميت بست
1:06:40ومنا من يقول رميت بسبع ولم يأمر النبي احدا ان يصنع شيئا. لانه شك كان بعد فراغ من العبادة. طيب اذا جاءك الشك في العبادة ما تصنع نجعله ان شاء الله بعد الاذان. اي نعم
1:07:00الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان
1:07:50ما شاء الله الحمد لله رب لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله حي على لا حول ولا الله اكبر لا اله الا الله الصلاة القائمة اذا جاء الشك يا ايها
1:09:50الاخوة في اثناء العبادة ماذا يفعل به الانسان؟ فالناس فيه على نوعين النوع الاول من طبعه الشك. وطبعه تردد فهذا موسوس ولا يلتفت لهذا الشك بالكلية. النوع الثاني لا من كان الشك طارئا عليه. فاذا جاءه الشك في اثناء
1:10:10العبادة فليبني على الراجح. يبني على ما ترجح عنده. ما عنده يقين لكن عنده اغلب الظن يبني عليها. طيب اذا كان ما عنده اغلب الظن يبني على الاقل. وهو يصلي شك هل هي الثانية او الثالثة؟ ولا عند غلبة ظن يبني على ماذا
1:10:30على الاقل فهذا هو اليقين قطعا. طاف ما يدري هو في الشوط الثالث او في الرابع. ولا عند ترجيح اذا كان عنده ترجيح يأخذ بترجيحه اما اذا كان معه ترجيح فيبني على الاقل يمضي في عبادته الا ان كان موسوسا فلا يلتفت
1:10:50الى هذا الشق كله لان الموسوس شكه ايش؟ لا اعتبار به بالكلية. هذا يقول هل على اهل مكة هل اهل مكة يجوز ان يقصروا الصلاة في جدة او في الطائف؟ اما في الطائف فنعم. لان المسافة تزيد على ثمانين كيلو
1:11:10واما في جدة فلا يقصرون الصلاة لان المسافة قصرت عن ثمانين كيلا. وقول جمهور العلماء رحمهم الله في مسألة قصر الصلاة المسافر والترخص بلغة السفر مناط بماذا؟ بالمسافة. وهي مرحلتان وهي اربعة فراسخ ومقدارها ثمانين
1:11:30تأكيدا على جهة التقريب. فجدة الان ليست آآ لاهل مكة مكان يبعد عن يبعد عنها ثمانية كيلا. وتحسب مسافة من طرف بدر الى طرف البلد ما هو من بيتك الى البيت المقابل. اجل حنا في الرياض من نقصر الصلاة اذا جينا من الشمال الى الجنوب. اكثر من ثمانين كيلو
1:11:50فالعبرة ليس من البيت الى البيت وانما العبرة من طرف البلد الذي انت منه الى طرف البلد الذي الذي تقدم اليه. وربما الطائف بعد سنين ان يقصر ويتقارب مع مكة فاذا تقارب وقلت المسافة عن ثمانين كيلا فلا يقصر فيها الصلاة. كان بين الرياض والخرج
1:12:10اكثر من ثمانين اكيلة. فلما دنا الرياظ ودنت الخرج دنا بعظهما الى بعظ افتى المشايخ. شيخنا الشيخ عبد الله بن غديان وغيره رحمهم الله. على ان انه لا يقصر الصلاة من الرياظ الى الخرج لان المسافة قصرت عن كم؟ عن ثمانية كيلو. في فتاوى شيخنا الشيخ ابن باز وان شاء الله الشيخ محمد ان من اهل جدة يقصرون في مكة
1:12:30واهل مكة يقصرون في جدة. هذا كان في زمن لما كانت المسافة متباعدة. اما الان لما تقارب فالمسافة اه لا تبيح القصر ولهؤلاء والله اعلم. يقول هل يشرع لمن كثرت عليه الوسوسة في الصلاة؟ حتى لا يدري ما صلى وما قال ان يعيد الصلاة؟ لا. الموسوسة
1:12:50لا يعيد الصلاة وانما يصلي ويحضر قلبه فيها ما استطاع ويراغم بذلك الشيطان. فاذا اعاد الصلاة عز الله اللي ما طلع من المسجد من صلاة صلاة وهذا واقع في المبليين بالوسوسة عياذا بالله من هذه الشرور. يقول لدي ابن معاق
1:13:10له مبلغ شهري وانا اصرف منه في بناء عمارة علما بان لديه اخوان اصحة. فما الحكم؟ اذا كنت لا تقصر على هذا الابن المعاق في حاجاته وفيما يحتاجه من النفقات. فلا مانع ان تأخذ ما زاد من ذلك في مصالحك
1:13:30اما اذا كان يترتب على ذلك انك تقصر في حقه فهذا اثم. وهذا ظلم منك له ولا يصح لك ذلك فيه. والله اعلم يقول لدي ارض في جدة اردت بيعها وبناء بيت في مكة وها انا بدأت بالبنا واريد بيعه
1:13:50يتمكن من البناء فهل عليها زكاة؟ علما اني اذا اشتريتها قبل خمسطعش سنة فهل زكاتها ما مرة واحدة او خمسة عشر مرة هذا فيه تفصيل اذا كنت الارض عرضتها للبيع من خمسطعش سنة ففي كل سنة مر عليها الحول وانت لم تبعها فيها زكاة
1:14:10كيف زكاة هذه كل سنة بقيمتها التي تسوى وتثمن لها بتلك السنة. اما انك اشتريتها من خمسطعش سنة ولم تنوي بيعها الا هذه سنة ومضى عليها الحول فلا تزكيها الا سنة واحدة. اذا لم يمضي عليها الحول وانما بعتها مباشرة. المال الذي
1:14:30الذي جاء منك جاءها جاءك منها دخلته في العمارة. ولم يحل الحول على من نية البيع الى ان ادخلت المال في في العمارة فليس فيها والحياة هذه زكاة لان المال لم يدر عليه الحول المال الزكوي لم يدر على الحول واشهر شروط اه
1:14:50الزكاة في الانصبة ان يدور عليها حول هجري اي حول بالسنة القمرية لا بالسنة الميلادية ولهذا انبه الاخوان الان في المحلات التجارية بانواعها انه عند الجرد يجرد على السنة الميلادية. السنة الميلادية تزيد على الهجرية بكم يوم
1:15:10باحداش يوم وحولك شرعا مبناه في اي شيء؟ في السنة القمرية التي قال الله جل وعلا فيها يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. هذا السائل يقول كم تبلغ عدة المرأة اليائس التي تجاوز عمرها عمرها الستين
1:15:30عاما ان كان تقصد عدة الطلاق فثلاثة اشهر المرأة التي انقطع منها المحيض عدتها ثلاثة اشهر آآ وان كانت المراد عدة الوفاة المرأة الكبيرة والصغيرة عدة الوفاة في حقها اربع
1:15:50اربعة اشهر وعشرة ايام. حتى لو عقد عليها ولم يدخل بها. فعليها عدة الوفات. نعم اذا طلقها قبل الدخول بها ليس عليها عدة ايش؟ عدة آآ طلاق لكن عدة الوفاة حق جعله الله لهذا الزوج على زوجته ولو كان
1:16:10مجرد العقد عقد عليها ثم مات بحادث فعلى هذه المرأة ان تعتد عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام. يقول نحن نعيش في قرية من قرى الباحة وفي شهر رمظان نجتمع سويا في جامع القرية نصلي صلاة العشاء والتراويح. نترك مساجدنا التي نصلي فيها باقي الفروض فهل في ذلك حرام
1:16:30ليس في ذلك حرج لان في المناطق الجبلية في الديرة وفي القرى قد يكون بين المسجد والمسجد كم؟ خمسين متر. لكن هذا مرتفع وذا منخفظ والناس اهل البيت الواحد الاخوان وعيالهم لهم مسجد مستقل. فاذا اجتمعوا في مسجد القرية كلهم صلاة التراويح فهذا جماعة مرغوبة شرعا
1:16:50ولا حرج عليهم فيها والحمد لله. يقول ما حكم استعمال المسبحة بغرض عد آآ بغرض العدد اي استعمال السبحة بغرض العدد. لما صرنا نسبح الله بالسنتنا وقلوبنا غافلة احتجنا ماذا؟ عدادات. سواء مسابح او عدادات الكترونية
1:17:10طيب اذا بغى يعد الدراهم يحتاج الى مسبحة ها لو عطوك فلوس خمس مئات ولا ولا ميات تحتاج عدادها تعد بها ولا قلبك حاضر ها لماذا قلبك حاضر في الدراهم ولا هو قلبك حاضر في ذكر الله وتسبيحه وتهليله ولهذا نبيك عليه
1:17:30والسلام اكرم مني ومنك. سبح الله ووحده وكبره ولم يستخدم الا المستنطقات وهي اصابعه ما استخدم مسابح فالمداومة على السبحة امر محدث. اما اذا فعل احيانا فهذا لا نقول انه
1:17:50لكن المداومة عليها اتخاذ دائما لا يسبح الا بها هذا امر محدث. والحاجة الى العد لانك اغفلت التسبيح في قلبك كما تعد في لسانك وترون بعض الذين يسبحون في المسابح يفرطها فرط. لماذا؟ يوهم نفسه انه يسبح ويكبر وهو في الحقيقة
1:18:10انما يفرطها فرط في يده. والله اعلم. يقول ما ما حكم استخدام بطاقة الفيزا وسمى البنك؟ بطاقات الفيزا جميع انواعها اذا كان يؤخذ عليها عمولة او يؤخذ عليها رسم مقابل اصدار يسمونها اتعاب او خدمات مكتبية
1:18:30فهي لا تجوز. لان حقيقة بطاقة فيزا ما هي ان البنك او معطيك البطاقة يقرضك. ويستنفذ من اين؟ اما من راتبك او من رصيدك حسابك فباي حق يأخذ منك رسوما او يأخذ منها عمولات. صار هذا قرضا جر فائدة وهو من الربا والله اعلم
1:18:50اشتريت ارضا سكنية في عام الف واربع مئة واثنعش. وقمت بتقديمها للبنك للبناء عليها في عام في عام اثنين وعشرين. يعني بعد عشر سنوات وجاء القرض بعد في عام الف واربع مئة واثنين وثلاثين. يعني بعد عشرين سنة والارض مساحتها قليلة. ونقلت القرظ الى قطعة سكنية
1:19:10اخرى ثم بعث الاولى فهل في هذه المدة عليها زكاة؟ مدة عشرين سنة؟ اذا كنت ناويا بيعها مدة عشرين سنة ففي كل سنة فيها زكاة. واذا لم تنوي بيعها الا في اخر سنة ومضى عليها الحول ففيها زكاة سنة واحدة والله اعلم. يقول اذا قرأت
1:19:30معوذتين دبر كل صلاة فهل من المستحب ان امسح بعد النفث على اجزاء جسمي؟ انا اشكر الاخ السائل على هذا السؤال. وهذا السؤال يدل على انتباهه سمعنا في حديث عقبة ابن عامر عند احمد وغيره ان النبي قال اقرأ بها قبل قبل من امك وعند استيقاظك وانفث بها
1:19:50طيب حنا مشروع لنا ان نقرأ المعوذات مع قل هو الله احد عقب الصلوات. هل ننفث؟ الجواب لا ننفث. لان الذي علمنا في هذا الموضع لم يرشدنا الى ماذا؟ الى ان ننفث بها. كما انه عليه الصلاة والسلام علمنا ان نقول دبر الصلاة
1:20:10اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وعلمنا ان نقول بعد استغفر الله استغفر الله. هل قال ارفعوا ايديكم؟ لم يقل ذلك فنكتفي ونقف حيث اوقفنا وعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم. اذا اذا قرأت المعوذتين دبر الصلاة لا تنفث
1:20:30ولا تمسح بها على جسمك لان هذا الموضع ليس موضع نفث وليس موضع مسح والله اعلم. يقول لقد امام بيع ارض ايتام صغار من اخواتي زوجتي خوفا على المبلغ العائد عليه من الضياع من يد والدتي علما بانه يوجد وسط
1:20:50خطأ في عملية البيع غير مشهود لهم بالخير. هل انا اثم بهذا الفعل؟ هذا يرجع فيه الى القائم على هؤلاء القصر على من له الولاية عليهم الذي جعله له القاضي الشرعي الولاية عليه. فان كان الانفع لهم البيع لا تقف امام حجر عثرة على البيع
1:21:10كنت في شك من ذلك هل هذا نافع او غير نافع؟ فارجع الى القاضي الشرعي وشاوره في هذا الامر. فقد يتحمس الانسان ويتعصب الى فكرة في رأسه وفيها الخير لهؤلاء الايتام او لهؤلاء الذين وقف امامهم وكون الوسطاء غير مشهود لهم بالخير اكثر الوسطاء ما هم
1:21:30السعي يبغى كم؟ اثنين ونصف بالمئة. فهذا ليس معتبرا. كونه من اهل الخير ولا غير من اهل الخير لكن هل في البيع منفعة ولا منفعة الذي يقدرها اثنان. ولي هؤلاء الايتام هؤلاء القصر ومن ورائه القاضي الشرعي. يقول
1:21:50هل حلق اللحية لظروف العمل حرام؟ وهل اكون اثم اذا حلقتها بسبب العمل؟ والله يا اخي حنا ما سمعنا ان احدا جاء وتظايق من ثقل اللحية انها ثقيلة يشيلها معه اللحية ما هي بثقيلة. ولا هي بمؤذية لكن الشيطان يلعب على الانسان
1:22:10اما الادعاء بان حلق لظروف العمل العمل هو الذي جعل هذا الظرف في خلقه. اما في شرع الله فلا يجوز ذلك. الله امرنا على لسان رسوله بخمسة اوامر في اللحية. اعفوا اللحى اكرموا اللحى. ارخوا اللحى وفروا اللحى. خالفوا المجوس خالفوا المشركين
1:22:30خمسة اوامر من نبيك عليه الصلاة والسلام وش معناها؟ معناها سمعنا واطأنا ولا معناها سمعنا وعصينا؟ انت وذاك بقولك وبفعلك يقول ما معنى قول الله جل وعلا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى؟ التبرج هو المنافي للماذا
1:22:50للحجاب هو المظهر للزينة. ولهذا عندنا حجاب ويقابله سفور. الحجاب ديانة والسفور تبرج وعصيان فالتبرج هو اظهار المفاتن سواء في ما كان في الزمان الاول او في الزمن المعاصر اظهار الانفات التي امر امرت المرأة بسترها. ولهذا لما قال الله جل وعلا ولا يظربن بارجلهن
1:23:20ما ترفع رجلها وتضرب بالارض حتى يسمع الناس خلخالها في رجلها او يرون السحبة التي في رأس القدم من رجلها. اما ما ظهر من يدها وهي تمشي او من رجلها وهي تمشي من غير قصد فهذا معفو عنه. كما جاء في التفسير
1:23:40ابن عباس رضي الله عنهما لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. وهذا قالوا مما يشق صون النساء عنه. والتكليف في تكليف بما لا يطاق لا يمكن. فلهذا تسامحت الشريعة به. اما ما تتقصد اظهار شيئا من فتنتها. سواء
1:24:00من طيبها سواء من وجهها من عينيها من يدها فهذا من التبرج. والتبرج يزداد يتسع الى ان يكون اظهار العورات ويقصر الى ان يكون اظهار بعظها. والعجيب في حال المسلمين الان يا اخواني ان الرجال يلبسون
1:24:20لباس الظافية ويسحبونها ولا لا؟ ويغطون روسهم العمائم وبالغتر النساء على ظد من ذلك. لباس النساء الى الارتفاع ولا الى النزول؟ الى الارتفاع من فوق ومن تحت وتقطؤه مقطعات وشفافات وضيقات. وهذي من حبائل الشيطان على هؤلاء الناس. والله تعالى اعلم وصلى الله
1:24:50نبينا محمد وعلى اله واصحابه وشكر الله لكم حسن انصاتكم والسلام عليكم الحمد لله