أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح صحيح البخاري | كتاب الصيام(9/7)
0:00في ذلك صوم عاشوراء ويتحقق به مخالفة اهل الكتاب ويتحقق به امنية النبي عليه الصلاة والسلام ويكون قد ايام من كل شهر. الحالة الثالثة ان يصوم الحادي عشر مع العاشر. حديث ابن عباس يصوم ويوم
0:20قبله او يوما بعده خالفوا اليهود الحالة الرابعة ان يصوم التاسع العاشر وحده دون ما قبله وما بعده. وهذه اقل احواله. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة وهو ابن طعنب عن مالك عن هشام
0:40عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش ذو الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم وفي الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه. فلما رمظان ترك او ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء
1:00اي سقط وجوب صيامه على الناس الى الاستحباب فمن شاء صام ومن شاء اخطأ وصيام عاشوراء سنة مؤكدة على هذا لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. كانت تصومه قريش في الجاهلية
1:20او لانه آآ من مآثر الانبياء قبله فصامه عليه الصلاة والسلام في الجاهلية لانه كان يشابههم في الاعمال التي فيها ايمان. ولهذا كان يحج عليه الصلاة والسلام. وكان يصوم وكان يطوف بالبيت
1:40اما فيه شرك يتجند وما فيه ايمان وعبودية لله عز وجل يفعلها. قال حدثنا عبد الله ابن اسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما يوم عاشوراء عام عام حج على المنبر يقول يا
2:00اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء. ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم وان شاء صامه ومن وهذا على ما استقرت به الشريعة فقد استقرت بعد نسخ وجوب صيام عاشوراء للاستحباب ومن شاء صام
2:20فهذا فيه الاجر من شاء افطر او من شاء فليفطر لان الصيام غير واجب. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد عن ايوب عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم
2:40عاشوراء كان قدوم المدينة في شهر ربيع الاول. فلما دار في السنة رآهم يصومها رأى اليهود وكان يستتبع اعمالهم. فيحب ان يوافقهم فيما فيه ديانة وطاعة لله عز وجل. قالوا ما هذا؟ قال هذا
3:00يوم عظيم يوم شريف هذا معنى كلمة صالح اي يوم شريف نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى. قال فانا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. وهو عليه الصلاة والسلام احق بموسى عليه
3:20السلام من جهة اخوة الرسالة ووحدة الديانة فكلهم جاءوا بالاسلام العام فصامه وامر بصيامه في اول ثم بعد اشهر فرض الله صيام رمضان فخفف صيام عاشوراء فمن شاء صام ومن شاء افطر
3:40بسنده قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابو اسامة عن ابي عميس عن قبيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه طارق بن شهاب له صحبة على الصحيح وهو صغير واكثر من رواياته عن الصحابة لكن له صحبة. عن ابي موسى رضي
4:00الله تعالى عنهما انه قال كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا. فقال النبي فصوموه انتم يعدونه عيدا اي بالعبادة فيعتاد عليهم فيصومونه والعيد ليس لازم ان يكون يعني للفرح والفطر لكن العيد ما
4:20ما يعتاد في مدة اما في سنة او في غيرها. فصامته اليهود. مع انه يوم عيد انا اولى بموسى منكم قال فصوموه انتم اي خالفوهم في اتخاذه عيدا. عبيد الله بن موسى عن ابن
4:40عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يومي فظلا واي اجر فضله فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء. وهذا الشهر يعني رمضان وهذا فيه تأكد صيام
5:00عاشوراء وانه سنة مؤكدة لتحري النبي صلى الله عليه وسلم صياما. قال وحدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيدة سلمة ابن الاكوع هذا من عوان البخاري ومن ثلاثيات. لان المكي ابن ابراهيم عايش سند وقد ادركه البخاري على الكبر
5:20فاخذ عنه وسناده ثلاثي المكي لابراهيم يزيد ابن ابي عبيد بين البخاري وبين النبي وسلم ثلاثة وهذه اعلى ما في البخاري من الاسانيد. سماها العلماء بثلاثيات الامام البخاري لاجل ان بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام
5:40الثلاثيات من رواية المكي بن ابراهيم رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من اسلم من ادنى في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم
6:00فان اليوم يوم عاشوراء يعني آآ هذا في اول الامر ثم خفف الى الى الاستحباب ومر ان المراتب اربعة ليصوم التاسع مع العاشر التاسعة والعاشرة والحادي عشر ثالثا ان يصوم التاسع يصوم العاشر والحادي عشر الرابعة منفذ العاشرة
6:30وهذه الحالة مكروهة المكروه هو في الافراق. اما الفعل مثاب عليه. مكروهة لان فيها تشبه بما اليهود وهذا في قمة كتاب الصوم من صحيح البخاري بلغنا الله واياكم صيام شهره واعنا واياكم فيه
6:50على اه القبول. قال كتاب صلاة التراويح يسأل اخونا عن صيام التاسع والعاشر والحادي عشر هجريا عليه؟ الجواب فيه ثلاث ادلة الاول انه خالف اليهود فصام يوما قبله واو يوما بعده. في الحديث سمي
7:20قبله او يوما بعده او تأتي بمعنى الوهم. ابن عباس علماء تكلموا في ثبوته لكن معناه صحيح. الوجه انه حقق امنية النبي بصيام يوما قبله ويوما بعده بصيام يوم قبله الى قبله السنة التاسع اي مع العاشر
7:40ثالثا فيه صيام ثلاثة ايام كل شهر. وجه الرابع انه يتحقق من ادراك عاشوراء لا محالة. لا يفوته عاشوراء في ان الشهر قد هافى او كمل يتحقق بصوم يوم قبله ويوم بعده عاشوراء لا محالة
8:00قال كتاب صلاة التراويح بعض النسخ ارفقت هذا الكتاب بكتاب والاكثر على افراده. وصلاة التراويح هي الصلاة المقصوص الجماعة في رمضان سميت بصلاة التراويح لانهم كانوا رضي الله عنهم يوقدون فيها الصلاة
8:30كانوا يتروحون بينها اي يستبيكون تؤدى جماعة وسمي في صلاة التراويح فبقي الاسم هكذا وان اختلفت الصلاة وقيام الليل ينقسم الى اقسام ثلاثة. صلاة التراويح وهي الصلاة المشروعة معكم في رمضان وهي سنة مؤكدة. النوع الثاني التهجد وهي كل صلاة
9:00ليل تكون بعد نوم. الله جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافذة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا والتهجد لا حد لركعاته وانما هو مثنى مثنى. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
9:20وفائدة تكرار مثنى مثنى للدلالة على ماذا؟ على انه لا حد لها. بل يصلي ما شاء الله له ان يصلي النوع الثالث صلاة الوتر وهي اقب صلاة الليل. وصلاة الوتر اقلها ركعة واكثرها
9:40وهي الصلاة التي تقضى وتختلف صلاة الوتر عن صلاة التراويح انه انها وتر وانه يجوز ان يصل الركعات كلها بسلام واحد. يصل ركعتها كلها بسلام واحد وانها تختم بها الصلاة وانه لا يجوز ان يجمع بين وترين في ليلة. اما القيام ان شاء اقام اول الليل او اخره وان شاء
10:10كله كله بقيام فلا شيء فيه. هذه انواع صلاة الليل واكدها صلاة واكدها صلاة الوتر قال رحمه الله باب فضل من قام رمضان. اي ما ورد في فضله. حدثنا يحيى ابن قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب
10:30قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي اللفظ الاخر عند ابي هريرة من قام رمضان ايمانا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب
10:50ومحمد بن مسلم بن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ذلك ثم كان الامر على ذلك انقلبت ابي بكر وصدر من خلافة عمر رضي الله عنه
11:00وعن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن ابن عبد القارئ ابن عبد القاري انه قال خرجت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوجاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل لنفسه فيصلي بصلاته
11:20فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب ثم خرجت معه الاخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون لها. يريد اخر الليل
11:40كان الناس يقومون اولا حديث ابي هريرة من قام رمضان ايمانا واحتسابا ومن قام ليلة القدر ايمانا ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا هذا الحديث جاء في فظل القيام وفضل الصيام. ولابد من شرطين ان يكون ايمانا يعني عبودية وتوحيدا
12:10تقرب به الى الله عز وجل يتدين الله به احتسابا يحتسب اجر صلاته قيامه صيامه على الله عز وجل لا يطلب من الناس فيه شيئا اخر او امرا ماديا وانما يحتسب فيه على الله ذلك فجزاء
12:30انه يغفر له ما تقدم من ذنبه كما في الصحيحين جاء في مسند الامام احمد ما تقدم من ذنبه وما تأخر النبي عليه الصلاة والسلام آآ صلى بالناس ليلة ترى
12:50انه صلى فصلى الناس بصلاة. وهذا الدليل على ان الامامة لا تشترط فيها النية بخلاف ما عليه الحنابلة وانما لو صلى الانسان بصلاة الاخر صحت آآ صح اهتمامه به في الليلة الثانية يجتمع اناس اكثر فصلى بهم في الليلة الثالثة اجتمع ناس اكثر من ليلتين
13:20صلى بهم في الليلة الرابعة تسامح الناس بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام فقص المسجد عن اهله امتلأ فلم يخرج عليهم حتى طلع الصبح طلع الفجر فلما صلى الفجر انصرف اليهم وقال انه لم يخفى علي مكانكم البارحة
13:40لم يخفى علي مكانكم البارحة. واني خشيت ان تفرض عليكم. فترك الصلاة بهم جماعة لا لانها غير مشروعة. ولكن شفقة عليهم ان تفرض عليهم فلا يستطيعوا. مات عليه الصلاة والسلام وامن
14:00ان يفرض الشيء بعد موته. في خلافة ابي بكر ما استمرت. بقي الناس على ما كان عليه في عهد النبي عليه انزاع. في عهد عمر كذلك قال كان يقوم الرجل يصلي لنفسه يصلي الرجل فيصلي بصلاته فقال ارى لو جمعت هؤلاء على
14:20فجمعهم على ابي بن كعب وعلى تميم بن اوس الداري يتعاقبان الصلاة فيهم كانوا يقرأون بالمئين من الاية المئة الى المائتين فلما رأهم كذلك قال نعم البدعة هذه وليس المراد هنا انها بدعة من حيث الشرع لا
14:40لان الصلاة آآ فعلها صلى الله عليه وسلم بنفسه وآآ بقوله والبدعة هنا بمعنى انه الشيء الجديد الذي لم يعهدوه. فتكون في من حيث اللغة لم يعهدوه في هذه الصلاة. واستمر العمل عليها وما زال المسلمون على هذا العمل
15:10اختلفوا في عدد الركعات. فجاء في كتاب محمد بن نصر المروزي قيام الليل في اسناد عديدة انهم كانوا يصلون بثلاث وعشرين ركعة. الامام مالك في الموطأ يقول ادركت اهل المدينة يصلون في رمضان ست
15:30ان اهل المدينة من هم؟ اولاد واحفاده ومالك رحمه الله عنده عمل اهل المدينة تأتي هذه المسألة التي تأتينا في كل رمضان يحفر فيها النزاع والخلاف والشقاق بين الناس وبين بعض طلاب العلم
15:50هل يجوز ان يزيد في رمضان على احدى عشر ركعة او لا يجوز؟ وتطاول الامر الى ان حصل فيها التباور والتعادي والتشاحن بل بلغ الامر ببعضه من التبديع والتفسير. قد رأينا
16:10بعض هؤلاء المساكين في الحرم اذا صلى الامام الخمس الركعات الاولى انصرفوا في مؤخر الحرم او في اماكنهم يتقهوون ويشترفون والناس يصلون وربما بعضهم خرج من الحرم وقال ان الزيادة على
16:30خمس تسليمات بدعة. ومن يفعل ذلك فهو مبتدع. هذا الجهل يردي بصاحبه ويذهب به كل مذهب وهذا للاسف انما جاء من التعصب للاقوال والانتصار لها من غير فقه ولا دليل
16:50الذين قالوا ما يزاد على احدى عشر ركعة اخذوا من حديث عائشة. خرج في الصحيحين ما زاد النبي في رمضان ولا في غيره احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
17:10ان يتابع له ما قد صلى. هؤلاء اخذوا بعدد الصلاة عدد الركعات وتركوا كيفيتها وهيئتها ولهذا يصلي عليه الصلاة والسلام اربع ركعات ثنتين ثنتين يطيل بهن قراءة جدة والركوع والسجود
17:30القنوت فلا تسأل عن حسنهن وطولهن واربعا كذلك ثم يصلي ثلاثا يترن له ما قد صلى. فمن وافق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. في صفتها وهيئتها وفي عددها فلا شك ان هذا الفعل هو الافضل
17:50امن يوافقها في العدد دون الهيئة فهذا خرج عن موافقة السنة. بل الصحابة رضي الله عنهم صلوها كم؟ ثلاثا وعشرين كما جاء من حديث يزيد الامام ابن رومان وغيره. فهل يكون الصحابة مبتدعون؟ هل يكون
18:10مبدعين على هذا؟ الجواب لا. لا يقول هما في قلبه ايمان او في قلبه علم. وبهذا يعرف جهالة هذا المسلك وشناعة. نعم هناك من اهل العلم من قال به فاهل العلم قد يخطئون
18:30ولا يوافقون على خطأك انما انما التعصب لخطأهم والانتصار لاقوالهم بغير هدى وغير فقه هذا هو المذموم. اما الاجتهاد من حيث هو في الحمد لله جعل الله ذلك ممدوحة الى المسلمين. وهذا الذي لا يرى الزيادة على الخمس هو
18:50وشأنه لان صلاته في اخر الليل خير من التي في اول الليل قول عمر والتي ينامون عنها خير من التي يقولون لا بموافقتها ماذا في اخر الليل ويدل على فساد هذا القول بحصر التراويح باحدى عشرة ركعة فقط لا تجوز الزيادة عليه ما جاء
19:10ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي يصلي قال قال فهنا زاد ركعتين على ستة عشرة سجاد في حديث عائشة. بل هذا مقابل الحديث صلاة الليل مثنى مثنى وتكرار مثنى دلالة على لا حول ان
19:30لا حد لها انها متعددة. وهذه ادلة كلها في الرد على من حصر صلاة التراويح في احدى عشرة ركعة وفي زماننا هذا اصاب الناس كسل وملل حتى الاحدى عشرة فيها
19:50فيها طول عليه لكن حنا ما نوافد الكسالى والبطالين والضعفا لان الله عز وجل اسلم من ذلك اذا لا تثريب على الانسان فيما صلى. ويحرص المسلم على ان يصلي مع امامه حتى ينصرف امامه من صلاة
20:10يدرك بهذا قيام ليلة ولو قام بعض الليل. صلاة التراويح عليها عمل المسلمين واقرارها سنة من قال ان التراويح بدعة في الكلية؟ هذا مذهب الروافض قال القحطاني في النونية ما قال ان التراويح
20:30الا المدلوس وشيعة الصلبان. هم الذين قالوا التراويح بدعة وليست في سنة اذا صلي التراويح كما يصليها امامك في مسجدك وفي بلدك وادي ذلك وجاهد نفسك عليه احرص على ان يكمل صلاتك ايمانا واحتسابا لتحصل هذا الاجر العظيم. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك عن ابن
21:00عن عروة عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى وذلك في رمضان صلى هذا صلى التراويح. كما صلاها ليلة وليلتين وثلاث. وامتنع عنه في الرابعة
21:20احدثني يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من
21:30وفي الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته. اذا خرج من جوف الليل اي من وسطه فاصبح الناس فتحدثوا تحدث بصلاة فاجتمع اكثر منهم فصلوا فصلى فصلوا معه. الرسول هل خفي عليه هؤلاء
21:50لم يخفى عليه قط فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد الليلة الثالثة فخرج صلى الله عليه وسلم فصلى بصلاته او فسمي بصلاته اي ما اجتمع. فلما كان في الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله اي امتلأ وخص عن اهله
22:10حتى خرج لصلاة الصبح اي لم يخرج لهم بصلاة التراويح. فلما قضى الفجر واقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه ولم يخفى علي مكانكم ولكني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على على ذلك اي من غير اجتماع
22:30يؤخذ من الحديث ايضا ان اخذ السنية بالاجتماع عليه في فعله عليه الصلاة والسلام وانما ثلث ذلك مخافة والشفقة عليهم من ان تفرض ولا يستطيعوها. اذا حديث عائشة في الصحيحين دلالة على انه صلاها جماعة
22:50الساعة كم ليلة؟ وهذا رد على من يقول ان التراويح بدعة. لماذا؟ بقول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله قوله من قام رمضان وقوله من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة اخرجه بعض اهل السنن. نعم
23:10مثنى مثنى ولا اربعة سؤال في حديث عائشة ما زاد النبي في رمضان ولا غيره عن احدى عشر ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. هل اربع بسلام واحد
23:30قطع الماء وانما مثنى مثنى لان هو الذي قال عليه الصلاة والسلام يعني الاربع الركعات الاولى هذه صفته في طولها وحسنها وتطويله. وان رأى اربع ركعات التي بعدها هذه صفته. يعني ان الركعات الاربعة اطول
23:50من غيري والركعات الاربعة الثانية اطول من التي بعدها واقصر من الاولى. يعني انه يبدأ صلاته الاولى بالتطويل مع انه عليه الصلاة والسلام يقتد صلاة الليل بماذا؟ بركعتين خفيفتين. الذي صلى وحده نعم
24:10بعض الائمة بقراءة السورة في الترويح حتى تقوم اية واحدة من قبل لا بأس ما يحصل من بعض في بعض البلدان انه يصلي صلاة خفيفة. وهذه الظاهرة بدأت الان تدب الينا. فيجتمع الناس يتكاثرون على الافلام لان صلاة
24:40ثلث ساعة. حتى يروحون بعدين وين؟ للروحات والجيات واللي لو يروحون يصلون حبا وكرامة لكن يروحون لمشاغلهم. هذه ظاهرة ليست بالجيدة. نعم لا نقول ان جعل التراويح ثلث ساعة باطل لكن هذه ظاهرة تفضي الى ما ذكره اخونا ان يأتي ائمة يصلي الركعة الواحدة
25:10والفقهاء يقولون بخصوص الحنفية انه اقل ما تكون في الركعة الواحدة كم اية او اقل او بمقدار اقل سورة من سور القرآن ثلاث ايات. فهؤلاء يصلون ثمان ركعات بكم خمس دقائق ليه؟ لانهم اتبعوا اهواءهم. وليس لهم من صلاة الا ما صلوا. اما الذي يصلي
25:40كأنه يقرأ القرآن يستحب ان يقرأ الإنسان القرآن كاملا على الناس ويسمعونه في التراويح. قالوا ويستحب ان يسمعهم فيه اي في التراويح القرآن فهذا الفعل الحقيقة خلاف السنة. فعل السنة وينبغي ان يؤدب عليه الائمة لان لا يحمل الناس حملا جماعيا على مخالفة سنة النبي عليه الصلاة والسلام
26:10لا اللي يعتزلهم اولى لان الذي يصلي لوحده ويطيل افضل من يصلي جماعة في اول الليل حديث عمر والتي ينامون عنها خير من التي يقومون لها. وكان الناس يقومون اوله. نعم
26:30يبدأ يطيل اربعا ثم اربعا ثم يصلي ثلاثا يترمل له ما قد صلى. حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك عن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت؟ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. فقالت ما
26:50ما يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. هذا من حيث العدد. الصفة والهيئة يصلي اربعا اي بسلامين. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن
27:10ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ قال يا عائشة ان عيني ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فهذه الصلاة عليه الصلاة والسلام من اراد السنة فلا يقتصر على سنة في عددها دون هيئتها وصفتها
27:30فلابد ان الثنتين. قال كتاب فضل ليلة القدر. لما ابان عن قيام الليل وربطه بالصيام. ذكر هذه الليلة ليلة القدر. وهي الليلة الشريفة العظيمة التي فيها الفضل الذي تعرفونه بانها خير من
27:50لماذا سميت الليلة بليلة القدر؟ سميت بذلك لعظم قدرها وفضلها وشرفها هذا الوجه الاول. الوجه الثاني سميت في هذه ليلة القدر لان فيها انزال المقادير. مقادير السنة قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا
28:20كنا منذرين فيها يفرق اي يفصل. فيها يفرق كل اب حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين يفرق التقدير من اين؟ من اللوح المحفوظ لما يكون في هذا العام. من فضلها ايضا او من تسمية
28:40القدر لان فيها قدر اول انزال القرآن. وهذه الليلة الشريفة هي افضل ليالي العام على الاطلاق افضل ليالي العام على اطلاقه ليلة القدر. طيب ما افضل ايام العام كلها على الاطلاق؟ ولما
29:00النهر ليش؟ مم اختلفوا في وافضل ايام العام على الاطلاق. قيل يوم العيد عيد الفطر. وقيل يوم عرفة. لانه يكون في في ركن الحج الاعظم. فقيل يوم النحر. وقيل يوم عاشوراء. وافضل
29:30ان افضل ايام العام على اطلاق يوم النحر لان الله سماه يوم الحج الاكبر واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحد الاكبر وهو يوم الحج الاكبر لان فيه اربعة اعمال من اعمال الحج. فيه بدء طواف
29:50صعبة وهي ركن الحج. فيه رمي جمرة العقبة. فيه بدء وقت ذبح الهدي والاضاحي فيه بدء الحلق او التقصير. ولهذا هو يوم الحج الاكبر فهو افضل الايام ايام العام اما الليالي فالاتفاق هم ان اقبلها ليلة القدر. ليلة القدر اخفاها الله جل وعلا بعد ما اعلمها رسوله
30:20اعلمه اياها ثم انساه اياها. وانساء الله نبينا اياها لحكمة يعلمها سبحانه منها يجتهد العباد في تحري هذه الليلة. فما اخفى علينا ساعة يوم الجمعة. ليجتهد المؤمنون في تحريها وبقي الامر مستقر على هذا الاخفاء. هي في رمظان قطعا. وهي
30:50في العشر الاخير من رمضان بعد ما كانت متنقلة. فهي بالعشر الاخير. وهي في الاوتار كما تكون في الاشفاع في شرحه ذكر فيها ثلاثة واربعين قولا لاهل العلم. وهذا يدلكم على عناية العلما وتحريهم لهذه الليلة. اصح هذه
31:10انها ليلة متنقلة غير ثابتة. تكون في الاشفاع وتكون في الاوتار. تكون في اول العشر تكون في اوسطه واخره فهي ليلة متنقية ليست ليلة ثابتة. ولهذا من قام العشر كلها ايمانا حسابا رجي ان يكون موافقا له
31:30سيأتي الكلام على اه علاماتها والكلام على ما ذكره اهل العلم في تحريها في الاوتار وتعيين بعض الاوتار والكلام على بعض البدع الشائعة المنتشرة فيها خصوصا في زماننا. قال باب
31:50قول الله جل وعلا انا انزلناه ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربه من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر. قال ابن عيينة ما كان في القرآن وما ادراك فقد اعلمه
32:10الحاقة ملحقة. وما ادراك ما يوم الدين؟ يعني اعلم الله جل وعلا نبيه هذا الذي قال وما ادراك ما كذا فان قوله انا انزلناه وما ادراك ما ليلة القدر يعني استكشاف ليعلمها ويتهيأ
32:30العلم بها. وما قال وما يدريك فانه لم يعلن. وما يدريك لعلك الساعة تكون قريبة. فهذا مما لم يعلمه الله رسوله. وهذا فقه عظيم من سفيان ابن عيينة هذه السورة العظيمة كلها في هذه الليلة وفي شرفها. في هذه الليلة وفي شرفها
33:00ليلة القدر التي يقدر فيها المقادير ويفرح فيها ما يكون في هذه السنة من اللوح المحفوظ آآ جاء في حديث الحسن العرمي عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عابدا من بني اسرائيل. حمل السلاح مجاهدا في سبيل الله الف شهر. لم يفتر
33:30ولم يكفل فقال الصحابة اينا يبلغ ذلك؟ فانزل الله هذه السورة ان عباد ليلة واحدة خير من عبادة كم الف شهر اذا عبد الله فيها ايمانا وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث علي بن عبد الله
33:50قال حدثنا سفيان قال حافظنا وايما حفظ وايما حفظ من ابن الزهري عن ابي سلمة يعني حفظنا هذا وايما حث من الزهري عن ابي سلمة عن ابي عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
34:10عنه ان النبي قال من صام رمضان ايمانا حجابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا حسابا غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه سليمان ابن كثير عن الزهري من قام ليلة القدر يفيد ان القيام يشمل من غروب شمسها الى طلوع فجرها. هذا القيام
34:30فمن اراد هذا الشرف يفعل هذا. لكن الله وسع على هذه الامة. ولطف سبحانه بهم وامتن عليهم وقال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وان لم يستوعب الليلة كله بالقيام. وهذا من فضل الله
34:50علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. ولابد من هذين الشرطين ايمانا واحتسابا ايمانا اي توحيدا وعبودية في السابق احتسبوا اجر صلاته على ربه. نعم. هل يصلى قيامه قبل لا شيء لا
35:10لم يأتي عن السلف ذلك وانما قبل العشاء لو اراد ان يصليها نوافل مطلقة لا بأس. ولهذا جاء في اية الزمر في قول الله جل وعلا اناء الليل واطراف النهار. جاء انه ان قيام الاوابين بين المغرب والعشاء
35:30لا يصلى جماعة لانها لم يرد عليها السنة وانما الجماعة بعد صلاة العشاء الا بموجب ككسوف شمس وخسوفه كسوف قمر او خسوفة تصلى جماعة بعد المغرب. باب التماس ليلة القدر في السبع الاوائل
35:50حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اوروا ليلة القدر في المنام
36:00الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر هذا الحديث حديث جليل فيه الفقه. انها تكون السبع الاواخر لكن لا يعني انها لا تكون قبلها
36:20ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف العشر الاولى من رمضان يتحرى هذه الليلة ثم اعتكف العشر ثم قال اني رأيت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطير. قال ابو سعيد امطرنا
36:40المسجد اي سقط المطر قال فقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في صبيحة ذلك فاليوم يسجد في وكان هذا بليلة احدى وعشرين وليلة احدى وعشرين قطعا ليث من السبع الاواخر
37:00لكن هذا على جهة ماذا؟ على جهة انها ليلة متنقلة اكثر ما تكون في السبع الاواخر واكثر من تكون في الاوتار وقد تكون في الاشياء. وهذا علامة انها متنقلة. قوله عليه الصلاة والسلام ارى رؤياكم قد تواظوا
37:20الرؤية المنامية لا يفلت فيها الاحكام الشرعية ابدا. لا يثبت بها الاحكام الشرعية الا عند الصوفية والخوارج. يبنون دينهم على المنامات. وكراماتهم عن المنامات. ويبنون ما بينهم على ماذا؟ على هذه الاحوال. كذلك الخوارج عامة يبنون دينهم على المنامات فيصحح عمله
37:50ووجهته بمنام يراه في ليله. واهل السنة والجماعة لا يبنون من المنامات اي حكم شرعي او اعتقاد عقدي او سنة وانما غاية ما في المنام ان يكون مبشرا رؤيا صالحة
38:10في هذه السنوات تشتهر عند الناس عند الشباب رسائل في الجوالات ان المعبر الفلاني او فلان من الصالحين رأى ان ليلة القدر في هذا العام ليلة كذا وكذا وتذيع هالرسائل فالنادي في الهشيم
38:30انشر تؤجر تجدونها في هذه الرسائل وهؤلاء اعانوا ابليس على اظلال الناس شلون صرفهم ابليس وقد تكون غير ليلة القدر. وحرمهم ليلة القدر. ففاز منهم بماذا؟ بان ضيعوا فرصة عظيمة
38:50في عمره وسنته كلها يرجو ان يدركه. في هذا المنام. فتجده يهتم لهذه الليلة التي جاءت الرسالة رسالة الجوال من هؤلاء المعبرين المتهوكين وامثالهم ويهملوا ما قبلها ويهملوا ما بعدها
39:10فيحصل الشيطان منه مراده وباهماله ليلة القدر. وهذا يا اخواني من البدع الشهيرة الان. من البدع الشهيرة هو على هذا الامر فهذه الرؤيا قد تكون حق وقد تكون من تزوير اخي الشيطان باطل
39:30من اراد هذه الليلة فليقم العشر كلها. يتحراها كلها ويكون بهذه المثابة ليدرك هذا الاجر قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد رضي الله عنه وكان لي صديقا اي مصاب
39:50لمن؟ لابي سلمة ابن عبد الرحمن. فقال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الاوسط من رمضان. فخرج صبيحة عشرين حطبنا الاعتكاف ينتهي بغرب طلوع الفجر صبيحة عشرين هذا قول من يقول انه ان الاعتكاف
40:10طلوع الفجر وكل الجمهور ينتهي الاعتكاف في ليلة العيد. وقال اني اريت ليلة القدر ثم اوصيكم او نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر. واني رأيت اني اسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف معي فليرجع
40:30فرجعنا فليرجعون امر ارشاد ليس امر الزام لان اصل الاعتكاف والسوء سنة مؤقتة متى يكون اعتكافه واجبا اذا نذره اذا نذره فالزم نفسه به. قال فرجعنا وما نرى في السماء قزعا ما فيها ولا
40:50القزعة هي القطعة لوحدها فجاءت سحابة فمضت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. اللهم صلي وسلم عليه لكن هذه الرؤيا
41:10او هذا الامر بعد انقضاء هذه الليلة. ولهذا اظهر علامات هذه الليلة لا تعرف الا بعد انقضاء ما هي علاماتها؟ ما علامات ليلة القدر؟ علاماتها انها ليلة سلام. قال الله جل وعلا سلام هي حتى مطلع
41:30ما معنى السلام؟ اي سكون. فلا اعاصير ولا براكين ولا شهب ترمى فهي ليلة ساكنة. ليلة سلام. من علاماتها انها ليلة وضيئة تنزل الملائكة فيها والملائكة من نور فهي ليلة مضيئة وتعرف ذلك لمن عاش في البرية او بعيد عن الاضواء
42:00يرى هذه من علاماتها ايضا انها ليلة آآ ساكنة لا يرمى فيها بشهاد ولا تذهب فيها الغبار والرياح. من علاماتها انها آآ ان الشمس تخرج في صبيحتها لا شعاع لها. الشمس تخرج في صبيعتها
42:30قرص مضيء لا شعاع له. وهذا والله اعلم ان الشمس هذا المخلوق العظيم خشع وصفنا لماذا؟ لشرف هذه الليلة بما ينزل فيها من امر الله ومن ملائكته. فهذا المخلوق العظيم وهي الشمس تخرج بهذا
42:50هي الصفة فما اقسى ابن ادم واغلظه كيف غفل عن هذه الليلة وعن شرفه؟ ولم يتأثر بها هذا التأثر هذه صفاته وابرز صفاتها هي الشمس. ولهذا قد ترى الشمس في صبيحة بهذه الصفة مثل
43:10اي لا شعاع لها قرص حتى ترتفع بكبد السماء لكن عندئذ ولا تحينا مناص هيهات فاتته هذه الليلة وهذا يجعل المؤمن ينتبه ويحرص اه موظفون يتحرون ليلة ستة وعشرين من الشهر ليه
43:30الرواتب الشوارع تزدحم والصرافات مليانة والان واحد وعشرين متى باقين على امر دنيوي زائل يدركه الانسان لا محالة به همته وتعلق به قلبه وليلة القدر هي منية الصالحين. العباد واهل العلم واهل الفقه والنظر
44:00منيتهم ادراك هذه الليلة. لماذا؟ لان يدخر لهم فيها عند الله من الاجر العظيم. وهي ليلة قال بها النبي عليه الصلاة والسلام من حرم فيه الخير فقد حرم. ما الخير؟ اذا حرم بها الصلاة
44:20دعاء الضراعة القنوت الابتهال. القيام مع الامام حتى ينصرف. من حرم في هذه الليلة هذا الخير فقد حرم والله هو المحروم والمحروم عندنا في صفقة اذهاننا وقلة عقولنا من يفوته امر من امور الدنيا فلان
44:40ما حصل شيء من الدنيا لا عنده ارض ولا عنده بيت ولا عنده ولا عنده. تنافس الناس في الدنيا. المحروم حقيقة من يأتيه الزمان الوقت الشريف ثم يخرج عنه فلم يستفد منه. هذا المحروم
45:00جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر قال يا محمد قل امين. وقال امين. قال قل امين. قال امين. قال رغم انف ريم. ثم رغم انفه. من دخل
45:10في رمضان ثم خرج ولم يغفر له. دخل عليه الموسم الفاضل. الزمان الشريف التي فيها سحائب الرحمات وخرج ولم يغفر له لانه لم يتعرض لاسباب المغفرة. لم يبذل سبب ذلك لحرمانه وغفلته واعراضه. ورغم
45:30ثم رغم انفه من ذكرت عنده فلم يصلي علي. اللهم صلي وسلم عليه. ورغم انف امرئ ثم رغم انفه ما ادرك ابويه او احدهما عند الكبر ثم لم يدخل اهل الجنة. وهذه الليلة كذلك فمن حرمها فقد حرم الخير كله. لو
45:50تأكدت ان الانسان يأخذ اجازة من عمل لتحريها والله ما هو بكثير. ولهذا شرع في العشر الاواخر الاعتكاف. ليه من مقاصده الخلوة بالله ومن مقاصده ادراك هذه الليلة الشريفة. ولهذا كان شأن نبيكم مع هذه الليالي احسن شأن واعظمه
46:10في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي اذا دخل العشر احيا ليلة احياها بماذا؟ بالعبادة الصلاة وبراعة وايقظ اهله ما يخلي اهلهم ينامون فيه. وشد مئزره
46:30اشد المئزر اما لشدة العبادة كما يشد الانسان وصفه اذا اراد ان يعمل او يشد ازاره كناية عن انه يترك وطأ اهله وهذا ايضا متحقق لانه معتكف والمعتكف لا يباشر اهله
46:50قال باب تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر فيه عبادة او فيه عبادة نعم عبادة في حديث عبادة عبادة ابن الصامت رضي الله عنه التمسوها في التاسعة التمسوها في السابعة
47:10الخامسة يعني انه يتحراها في ليالي الاوتار. وكأن البخاري يرجح ان الاوتار ان حديث عبادة التاسعة تسع وعشرين ليلة تسع وعشرين ليلة خمس وعشرين وان كان عند بعضهم يجعلها حفظ حتى في الاشفاع
47:30التاسعة تبقى يعني ليلة كم؟ اثنين وعشرين. السابعة ليلة اربعة وعشرين. وهكذا. قال حدثنا ختيمة بن سعيد قد حدثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثنا أبو سهيل عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحررت القادر في الوتر من
47:50في الاواخر من رمضان تحروا هذا امر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان لا يعني انه لا تتحرى في لكن الوتر الوتر ارجى لا يعني انها لا تكون في الاشياء لكن كونها في الوتر في الوتر
48:10وارجى من كونها في الشفع وهذا معنى تأخرها. اصاب الناس من ذلك انهم يحرصون على الاوتار هذا غلط فقد تكون بشفع ذاته عدم القيام فيه. حدثنا ابراهيم ابن حمزة فقال حدثني ابن ابي حازم والدراوردي
48:30ليزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشرة التي في وسط الشهر يجاور يعني يعتكف. من المجاورة لانه يلازم المسجد ولا يخرج عنه. والاعتكاف
48:50ملازمة مسجد لطاعة بلازمة هذا المسجد الطاعة هذي المجاورة. فاذا كان حين يمسي من عشرين الى تمضي ويستقبل احدى وعشرين رجع الى مسكنه. وهذا فيه دليل على ان رجوع المسجد يكون بالليل في غروب الشمس. ينتهي اعتكافه
49:10ورجع من كان يجاور معه ان يعتكف وانه اقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم ما شاء الله ثم قال كنت اجاور هذه العشر. ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر. فمن كان اعتكف معي فليثبت في معتكفه
49:30اذا اعتكف السنة كم ليلة؟ عشرين ليلة الوسطى واتمها العشر الاواخر. وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. رؤيا النبي الوحي ومن الذي انساه الله انساه اياه؟ الله فرؤيا النبي وحي ورؤيا غير الانبياء يخسون ما هي بوحي
49:50فان كانت صالحة فهي بشارة. وان كانت محزنة فهي من الشيطان. وان كانت خرابيط فهي اضغاث احلام وهذه مجمل انواع المنامات الثلاث. قال وقد اريت هذه الليلة ثم نسيتها فابتغوها في العشر الاواخر وابتغوها في كل وتر. وقد رأيت اسجد في ماء وطين. وقد رأيتني اسجد في ماء وطين. قال
50:20السماء في تلك الليلة فامطرت استهلت يعني تهيأت للمطر فوقف المسجد وقف يعني خر تصد في مسجد في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة احدى وعشرين قال قال فبصرت عيني رسول الله صلى
50:40الله عليه وسلم ونظرت اليه انصرف من الصبح ووجهه ممتلئ طينا وماء. اللهم صلي وسلم عليه. يسجد في الماء والطين وهو اشرف من وطأ البسيطة لانه خاضع لله مرغم انفه وجبهته عبودية لله عز وجل. هذا هو شأن الايمان يا اخوان
51:00وهذا فيه الرد على من يقول ان ليلة القدر ليس فيها مطر. وانما ليلة لا تجري فيها السحاب غلط لان النبي صلى الله عليه وسلم اري ذلك وقد حصل بليلتها نزول المطر. والمطر من الرحمة التي ينزلها الله جل وعلا
51:20طيب ما جاء عن بعض الصحابة انهم يحلفون انها ليلة سبع وعشرين. مثل من ما قال بان ليلة العشرين من الصحابة وغيره وليت جائز ريحان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما فان معاوية
52:00وابي رضي الله عنهما كانا يجزمان ويحلفان انها ليلة سبع وعشرين. فليس معنى هذا انها لا تكون في ولكن ارجى هذه الليالي الليلة ارجاها وليست هي الليلة الوحيدة ولهذا الان
52:20في اعتقاد العوام ان ليلة سبع وعشرين يسمونه ليلة القدر. قطعا وجزما هذا غلط. نعم. يرجى ان تكون لكن من غير ان يجزم ويقطع قال وحدثني محمد قال اخبرنا عبدا
52:40عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان ويقول تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان. تحروا والتحري للشيء الذي لم يعلم متى
53:00يصل ومتى يكون وانما التحري بمعنى الالتماس والحرص والاجتهاد. وقال حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا وهيمن قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
53:20في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى. مر ان اختيار البخاري في تسع وعشرين تبقى ليلة سبع وعشرين في خامسة تبقى للايتاء اه خمس وعشرين. واذا تم الشهر تكون هذه في ليالي
53:50الاشفاع لتمان وعشرين ليلة سبع ست وعشرين ليلة اربع وعشرين. وهذا يدل على لما ذهب اليه المحققون من انها ليلة متنقلة. تكون في الاشفاع كما تكون في الاوتار. لكنها في الاوتار افة
54:10حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلد وعكرم يعني عاصم تحدث بهذا عن ابي مجلز وعن عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله هي في العشر الاواخر
54:30في تسع يمضين او في سبع هذا يشمل اوتار الاشفاع تابعه عبد الوهاب عن ايوب وعن خالد عن عثيمين عن التمسوها في اربع وعشرين. يعني ليلة القدر وهذا دليل على انها تكون في الاجفاء كما تكون في الاوتار
54:50اطال رحمه الله الشارق في هذا الموضع فذكر ها هنا سبعة واربعين قولا. ذكر سبعة واربعين قولا في هذه الليلة واصح الاقوال ما هو؟ انها ليلة متنقلة. كما ان ساعة الجمعة ساعة متنقلة
55:10من البدع الواقعة من الناس في ليلة سبع وعشرين البدعة الاولى اعتقادهم ان هذه الليلة لا محالة في ليلة القدر. فيجزمون يقطعون بها ويسمونه بهذا يسمونها بهذا الاسم. وهذه بدعة وخطأ
55:30البدعة الثانية اتخاذ هذه الليلة عيدا ومهرجانا ومحتفلا تزين فيها المساجد المصابيح والشموع والاطعمة والعشيات واللوز. الالعاب حتى تكون هذه الليلة مثل الموالد والحلوى والكعك. والهريسة والبسبوسة وغيرها والبليلة في اتخاذها ليلة احتفال او مهرجان هذا كله من البدع
56:10لو قال قائل هذه عادات نقول هذه عادات ربطت بالعبادات فصار لها حكم العبادة. من البدع ثالثا في هذا والليلة اعتقاد ان العمرة فيها لها مزية على غيرها. ولهذا يزدحم الحرم في ليلة سبع وعشرين ازدحاما لا يكون في غيره
56:30من الايام والليالي حتى اعظم من ازدحام ليالي الحج وايام الحج. ويعتقد هؤلاء ان العمرة لها مزية والعمالة الان يتحرون العمر بمئة وسبع وعشرين يذهبون من اعمالهم لمكة وليس للعمرة في هذه الليلة مزية على غيرها بل رمضان كله شهر فاضل للعمرة. ليه
57:00حديثي من معقل بنت سنان الانصارية النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة او حديثا معي من البدع في هذه الليلة اشغالها بالذكر المبتدع يقول احياؤها
57:20اذكر الله ذكرا غير ذكر الناس الله حي الله هو او الله الله حميد حميد حميد ذكر فجعلوا هذه الليلة بهذا الخدع هذا من البدع فيها وفي غيرها. من اشهر المخالفات في هذه الليلة خامسا
57:40الغفلة عنها بانواع الغفلات. والاعراض عنها بانواع الملهيات والمشغلات. من ملاعب وتمثيليات وقنوات وشبات وغيرها. هذه من اشهر المخالفات الواقعة في هذه الليلة. حتى نشأ جيل والله لن يبالي في اي ليلة هو. ما همه الا قضى وطنه وشهوته. ولو يجد احدهم عرقا
58:10كن سمينا او مرمتين حسنتين لظرب اليهما اكباد الابل. وليلة شريفة يحرم فيها هذا وامثاله الخير الكثير فلاحظوا كيف ان الشيطان يتفنن في اغواء الناس اما يوقعهم في بدع ترد عليهم ولا تقبل منهم او يوقعهم في غفلات واعراضات ولعب وله
58:30ينشغل عن هذه الليلة. والمحروم من حرمه الله. ومن حرم الخير في هذه الليلة فهو المحروم باب رفع معرفة ذي القدر يتلاحى لتلاحي الناس. اي ان سبب رفعها ما حصل من الخصومات. والمجادلة
58:50النقاشات بغير هدى. اذا هذه ليلة شريفة رفع الله لنا وقتها لوجود هذا التلاحي والتنابذ والمجادلة والعناد والمثابرة. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني خالد بن حارث قال عن عبادة ابن الصامتي رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحم
59:20رجلان من المسلمين تلاحى اي تخاصم وتنازع وتسابا حصل بين هما من المشاتمة. قيل من لان احدهما يكاد يصل الى لحية الرجل. وقيل من الملاحاة لانه يضطرب لحيه بماذا بسبه ومنازعته
59:50فتلاح رجلان المسلمين وجاء في يهدي مسلم فجاء رد ان يختصمان معهما الشيطان. فقالوا خرجت لاخبركم ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفع. ما الذي رفع رفع علمه بها وقيل رفعت الليلة فابدلت بيتا اخرى لان الله له ان يفعل ما يشاء
1:00:20والله ما يشاء يثبت وعنده ام الكتاب. وعسى ان يكون خيرا لكم اي رفع علمي بها. عسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. تخيلوا لو ان الله صرح لنا بهذه الليلة. وش يكون حال الناس
1:00:40يحرصون على العبادة في هذه الليلة يتركون ما قبله وما بعدها. ولا يحصل بهذا المقصد الاعظم من مشروعيتها وهي عبادة الله جل وعلا اما خفارة في عشرة ايام فيها المؤمن يتنقى ويتخلص ويعتاد على العبادة ويألفها
1:01:00فلا يملها ولا يتركها. وجاء في لفظ عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد ليلة القدر ثم ايقظني بعض فنسيتها. اذا اعلم الله نبينا بها ثم رفع هذا العلم. ومن الرفع بها
1:01:20النسيان فالنسيان رفع وهذا مما يستدل به على انه في اخر الزمان يكثر نسيان القرآن وهذا من اسباب رفعه من اسباب ماذا؟ نسيان العلم من اسباب رفع. فرفع العلم له وسائل منها النسيان
1:01:40منها الاعراب والغفلة عنه. فينسى ويرتفع. هذا الباب الخامس وهو الباب الاخير الذي نختم به ان شاء الله هذا الموضوع لان الاعتكاف طويل. قال باب العمل في العشر الاواخر من رمضان. حدثنا علي ابن عبد الله
1:02:00قال حدثنا ابن حنينة عن ابي يعفور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله شد مئزره كناية عن
1:02:20وشد مئزره على الحقيقة على انه يشد وصوا لقيامه الليل والانسان اذا شد وصفه كان شد وصفه اعون على اداء العمل البدني الفلاح وراعي الابل ممرضها الماء ما يمكن يوردها وهو مشتمل
1:02:40حتى يشد ماذا؟ العرب اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل واحد يقول الابن منا وولدها وهو متشخص متزين؟ لا يمكن. حتى يتهيأ من اللباس ومن هيئة بدنه ما يكون اعون له على عالة على على
1:03:00هذا العمل البدني هذا الشد المئزر الحقيقي والكناية وشو يا جايز؟ يترك وطأ اهله على الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وكان النبي يعتكف عليه الصلاة والسلام. والاعتكاف مبطلاته ماذا؟ الكفر
1:03:20وترك الصلاة والجماع والخروج من المسجد بغير حاجة. واحيا ليله بالعبادة والصلاة والقنوط والذكر والدعاء. وايقظ اهله ايقظهم لهذه الصلاة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. جاء في حديث زينب بنت ام سلمة رجلة النبي عليه الصلاة والسلام انها قالت
1:03:50النبي صلى الله عليه وسلم اذا بقي من رمظان عشرة ايام لم يدع اهله من اهله يطيق القيامة الا اقامه. الصغار والكبار اللي يطيحون ما يخليهم ينامون وايقظ اهله عليه الصلاة والسلام وهذا بحرصه على الخير. وان الحرص بالخير يبدأ به الانسان
1:04:20الاقرب والاقرب. فما ابانا ذلك لامته صلى الله عليه وسلم. كتاب الاعتكاف نلخص لكم بعض واحكامه بهذه العجالة الاعتكاف سنة مؤكدة الا ان ينذره فان نذره فصار الوفاء به واجبات. والاعتكاف
1:04:40يكون في العشر الاخير من رمضان وكونه سنة مؤكدة لان النبي سلم قضاه والاعتكاف ايضا يكون في كل مسجد فيه الجماعة ولا يشترط اقامة الجمعة. بل لا بأس ان يخرج يؤدي الجمعة ثم يرجع. والاعتكاف ايضا
1:05:00يجوز في غير المساجد الثلاثة. خلافا لما ذهب اليه بعض اهل العلم من انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. والحديث محلول عند اهل العلم العلم على فرض صحته على انه الاعتكاف الكامل يكون في المساجد الثلاث. من نذر ان يعتكف المسجد الاقصى جاز له الوفاء بنذر
1:05:20المسجد الحرام لان المكان الافضل يقوم والاعتكاف هو خلوة بالله عز وجل وانس به في عبادته وقراءة القرآن الصلاة له والقنوت والدعاء. ولهذا ينبغي للمعتكف الا يستقر الا بمثل هذا. والمعتكف لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا. لانه منشغل في عبادة في نفسه
1:05:50الاعتكاف ما اقله اختلف العلماء فقالوا اقله ساعة. والصحيح انه لا حد لي اقله وارجى ما يذكر في اقله انه يوم وليلة. يوم او ليلة. اقل الاعتكاف يوم او ليلة
1:06:10يستأنس بهذا بامرين. الامر الاول ان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلته في المسجد الحرام. في الجاهلية فامره النبي بالوفاء باعتكافه ولان الاعتكاف لو كان يصح ساعة او ساعتين او نحوها لبادر الصحابة الى نية الاعتكاف بمكفهم
1:06:30مع النبي عليه الصلاة والسلام او عقب الصلوات التي يكررها الصلاة. فلما لم يأتي هذا مع وجود سببه وباعته دل على ان اقل ما جاء في الاثر انه يوم او ليلة استئناس بما جاء من عمر. ولا حد لاكثره وافضله ان يعتكف العشر الاواخر
1:06:50فيدخل المعتقد معتكفه بعد صلاة الفجر. ويخرج في ليلة العيد اذا ثبتت ليلة عيد او من حين ثبوتي رؤية الهلال هلال شوال. نسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:07:10وان يبلغنا واياكم رمظان ويعيننا فيه واياكم على الصيام والقيام يتقبله منا احسن المتقبل منه جواد كريم. السنا لأ. هذا جلوس في المسجد. لا يكون اعتكاف لا اعتكاف العصر الاعتكاف في العشر الاخرى او في غيرها. لكنه اقله يوم او ليلة. هذا اللي ظهر لنا من كلام العلماء. نعم
1:07:40نعم او افضل ما يكون اعتكاف المكان الذي يزداد فيه ايمانك عملك الصالح. بعض الناس يعتكف في الحرم نروح سواليف تفرج على الناس هذا رائح واذا جاء اذا ما صار اعتكاف كشك في السوق ولا في مجمع الناس اي نعم
1:08:10افضل ما يكون الاعتكاف فيه بالمكان الذي يزداد فيه ايمان. لكن لا اعتكاف الا في المساجد. ما في اعتكاف في البران استراحات وغرف ها يا زينة زين من السنن العظيمة النبي عليه الصلاة والسلام داوم على كتاب في العشر الاواخر من رمضان وتركه مرة ثم قضاه في شوال
1:08:40الحرم لانه حصل منه يوم وبعد ليلة يخرج باكله وشربه ووضوءه واغتساله يخرج لتغيير ملابسه هذه الحاجة يحتاجه الناس حتى متكرر. لا بأس اذا كان له عمل يخرج ليؤدي العمل ثم يعود الى ما تكفر
1:09:20ما في بأس تابع المسجد من مخيمات وساحات تابعة لها ما يخالف. وش يقول كل يوم فاته رمضان ولم يقضي ما عليه من رمضان الماضي حتى جاء رمضان الجديد. فان الواجب عليه الصيام وواجب عليه مع الصيام
1:09:50التوبة لان اخر قضاء الوجه ثالثا الاطعام. اطعام من؟ يطعم المساكين. يقول عندنا افطار صائم عندنا ان كان عمال مساكين لا بأس يصدق عليهم ذلك. اما اذا كان يدخل فيهم المسكين وغير المسكين فلا تبرأ الذمة اطعامهم. لان
1:10:10ان الاطعام للمساكين افطار الصائم الان يدخل فيهم الاغنياء غير الاغنياء ولا لا؟ فعندئذ لا يتميز هذا من هذا يقول هل ينكر على من ترك السنة؟ ينظر في هذه السنة ان كانت سنة واجبة فينكر عليه ان كانت سنة مستحبة نعم ينكر عليها
1:10:30على جهة البيان. واما اذا كانت امرا مستحبا فلا ينكر وانما يعاتب. وينصح الانكار انما كترك المحرمات او المتأكدات. نعم لا تسبوا الاموات يشمل المسلمين ويشمل غير المسلمين اذا كان في سبهم مضرة على المسلمين. فاما سب المسلم فلا يجوز. لا حي ولا ميتة
1:11:10اما غير المسلم فينظر ماذا يسب به. بكفره فلا بأس. ان نتج عن سبه مضرة على المسلمين حيا او ميتا فان المصلحة في عدم سبه ولا يجوز سبه لان لا يترتب على سبه مفسدة اعظم
1:11:30اللي يؤذي المسلمين في تدمير مواقعهم التي فيها الخير وفيها نشر العلم وبث هذا من الاعمال المحرمة وهي الدالة على حب آآ اعتقاد اصحابها وسوء قضاياهم يدافعون بما يستطاعوا به دفع شرهم عن الناس. والدعاء عليهم كفانا الله والمسلمين واياكم شره. والله تعالى
1:12:00وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نعم هذا ينبهكم المحاضرة بعد صلاة المغرب في جامع الشهداء بحي الشهداء جنوب حائل احكام والصيام والقيام في