شرح نظم السلم المنورق || 10- القياس ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس العاشر من التعليق على كتاب السلم المنارة
0:25وقد وصلنا الى باب القياس. قال المؤلف رحمه الله تعالى ان ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات صور مستلزم من بالذات قولا اخرا ثم القياس عنده قسمان فمنهما يدعى بالاقتران. وهو الذي دل على النتيجة بقوة واختص بالحاملية فان تريد تركيبه فركب مقدماته
0:45على ما وجب ورتب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي وما من المقدمات الصغرى فيجب اندراجها في الكبرى وذات حد اصغر صغراهما وذات حد اكبر
1:00واصغر في ذاك الاندراج ووسط يلغى لدى الانتاج اه هذا باب القياس وهو شروع في مقاصد التصديقات. شروع في مقاصد التصديقات والقياس هو قول مركب من قضيتين فاكثر يلزم عنهما لذاتهما قول اخر
1:23قول مركب من قضيتين فاكثر يلزم عنهما لذاتهما قول اخر. فاذا قلت تا مثلا العالم متغير وكل متغير حادث ينشأ عن هذا العالم حادث. اذا سلمت هاتان القضية تاني نشأ عنهما لذاتهما قول اخر. هذا القول آآ يسمى قبر الاستدلال عليه دعوة. وعند الاستدلال
1:53يسمى مطلوبا وبعد اقامة الدليل عليه يسمى نتيجة. قال ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخرا. يعني ان القياس المنطقية قول آآ بفم قضيتين او اكثرا. آآ على الخلاف بينهم. هل القياس الذي
2:23يقال انه مؤلف آآ من اكثر من قضيتين هو اقيسة آآ متعددة وعليه في القياس لا يؤلف الا من قضيتين او انه يمكن ان آآ يؤلف من اكثر من قضيتين. المثال اللي ذكر
2:43الان هو مثال لقياس مؤلف من قضيتين. واذا درجنا على قول من يرى انه يمكن ان يتألف من اكثر من قضيتين فيمكن ان نمثل لذلك مثلا بقولهم اه النباش اخذ للمال بخفية وكل اخذ للمال بخفية فهو سارق وكل سارق تقطع يده
3:03اه فينتج عن هذا ان النباش وهو الذي ينبش القبور ليستخرج منها الاكفان ونحوها. اه تقطع يده مع اننا ذكرنا ثلاث مقدمات. النباش اه سارق وكل سارق اه باش اخذ للمال بخوية اخذ للمال مثلا بخفية وكل اخذ للمال خفية فهو سارق وكل سارق تقطع
3:33اه يدهن. قال ان القياس من قضايا صور اي اي ركب بصورة مخصوصة حال كونه مستلزما بالذات قولا اخر. اخرج بالاستلزام ما لا استلزام فيه كقياس التمثيل والاستقراء فلا استلزام فيهما لانهما لا يفيدان القطع
3:53قياس الاستقراء وقياس التمثيل سيأتي انهما ظنيان. عند قول المؤلف ولا يفيد القطع بالدليل قياس الاستقراء التمثيل فالاستقراء هو اه تتبع الجزئيات للحصول منها على حكم كلي وسيأتي انه ظني وقياس التمثيل هو القياس الاصولي هو قياس الاصولي لانه تشبيه اه اه
4:23فرع هنا على قصر كما هو معلوم. فلا استلزام فيهما. واما القياس المنطقي فان فيه استلزاما. وهو استلزاما ايضا بالذات. فاخرج ذلك ما كان استلزامه لخصوص المادة كقولك مثلا زيد مساو لعمرو وعمرو متساوي لزيد
4:43فانه آآ ينتج زيد مساو لعمرو وعمرو مساو لبكر فانه ينتج زيد مساو لبكر. لكن آآ لخصوص المادة وهو ان مساوية وهي ان مساوي المساوي مساوي مستلزما بذات قولا اخر هذا القول الاخر قلنا انه هو النتيجة. وهو قبل الاستدلال يسمى دعوة
5:09وعند الاستدلال يسمى مطلوبا وبعده يسمى نتيجة. ثم القياس عندهم قسمان فمنهما يدعى بالاقتران وهو الذي دل على نتيجة بقوة واختص بالحمرية. القياس المنطقي ينقسم الى قسمين. الى قياس اقتراني وقياس شرطي. قياس شرطي سيأتي
5:32ذكره لاحقا ان شاء الله. والقياس الاقتراني هو الذي سنتكلم عنه الان. وعرفه بان انه هو الذي دل على نتيجته بقوة اي توجد النتيجة فيه بالمعنى والقوة اه لا بمادتها فليستفيد
5:52موجودة بلفظها. اه كالامثلة التي ذكرنا الان مثلا اذا قلنا النباش سارق وكل سارق تقطع يده النتيجة النباش تقطع يده. النباش تقطع يده هذه المادة هذه الهيئة باجتماعها هذه لا توجد
6:12آآ في هاتين المقدمتين لفظا لكن معناها آآ موجود. بخلاف الشرطي فان النتيجة توجد فيه بمادة فلو قلت مثلا لو كان هذا انسانا لكان حيوانا لكنه انسان. فهذه النتيجة التي هي لكنه انسان موجودة لانك قلت لك انا انسانا فالنتيجة
6:37موجودة بالفعل كما سيأتي التصريح به عند ذكر القياس الاستثنائي ان شاء الله. واختص بالحملية على كل حال هذا فيه نقاش منهم من قال انها مختصة بالحملية وهو الذي درج عليه المؤلف وابن الحاجب وقال بعضهم ايضا انه
6:57وهو يجري في الشرطيات المتصلة. فان تريد تركيبه فركبا مقدماته على ما وجب رتب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا اذا اردت تركيب القياس فركب مقدماته على الترتيب الواجب من الاتيان بوصف جامع بين طرفي المطلوب
7:21وهو الذي يسمى بالحد الوسط ويسمى بالحج المتكرر ايضا. لابد ان يكون هناك حد وسط متكرر بين قضيتين آآ وذلك يأخذ اشكالا ستأتي يأخذ اشكالا ستأتي لأنه تارة يكون آآ موضوعا تارة ان يكون محمولا في الصغرى آآ موضوعا في الكبرى
7:49وهذا هو الشكل الاول كما سيأتي وبقية الاحتمالات الاخرى ايضا موجودة. فلا بد من وجود حد متكرر في القضيتين يوجد بالقضية الاولى ويوجد في القضية الثانية. فاذا لم يكن بينهما حد جامع كان النظام فاسدا كما سيصرح به لاحقا
8:09ان شاء الله. ورتب المقدمات الترتيب المعروفة وانظر صحيحها اختبر صحيحها من فاسدها هل هي قطعية او ظنية؟ لان القياس المنطقي لا يبنى الا على القطعيات وسيصرح بالقطعيات لاحقا ان شاء الله يذكرها
8:29هي اه المحسوسات واه بديهيات العقول والمتواترات سيصرع بها لاحقا ان شاء الله. وانظر ايضا هل هذا القياس جار على تأليف منتج ام ليس جاريا على تأليف منتج قال ورتب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا. فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي. اللازم الذي
9:01هو النتيجة آآ النتيجة تابعة للمقدمات. فاذا كانت المقدمة صادقة كانت النتيجة صادقة. واذا كانت كاذبة كانت كاذبة واذا كانت المقدمات يقينية كانت كانت النتيجة يقينية. واذا كانت المقدمات ظنية كانت النتيجة ايضا
9:21فمثلا اذا قلت آآ كل انسان متحرك بالارادة كل متحرك بالارادة فهو حيوان. هذه مقدمات قاطعية وتنتج ان الانسان حيوان آآ هذا قياس يقيني اذا كانت بعض مقدماته مظنونة فانه لا يكون آآ قطعيا. كما اذا قلت مثلا هذا دائر بالسلاح
9:51بالليل وكل دائر بسلاحه في الليل لص تنتج هذا لص هذا ليس مقطوعا به لان المقدمات التي بنيت عليها ليست يقين هي قولك ككل دائر بسلاحه في الليل لص هذا ليس يقيني اي مقدمته ظنية ليست يقينية. والنتيجة دائما تتبع الاخس. عندما يكون هناك
10:11هناك بعض المقدمات ظنية تكون ظنية. قال فان لازم المقدمات بحسب المقدمات اتي. وما من المقدمات الصغرى فيجب اندراجها في الكبرى. آآ المقدمتان آآ اولاهما تسمى المقدمة الصغرى لاشتمالها على الاصغر الذي هو موضوع القضية الكبرى. وآآ الثانية تسمى
10:41كبرى لاشتمالها على محمول على المحمول الذي يسمى الاكبر. فاه مقدمتا القياس اولاهما تسمى مقدمة الصغرى وثانيتهما تسمى مقدمة كبرى لاشتمال الصغرى وهي الاولى آآ على الاصغر الذي هو موضوعها واشتمال الثانية على ما يسمونه بالاكبر وهو محمولها وهما اللذان
11:11ستترقب منهما النتيجة. النتيجة ستتركب من موضوع الصغرى ومحمول اه الكبرى ومع ذلك فهو حج وسط سيحذف عند آآ استخراج النتيجة. واذا قلت مثلا آآ آآ آآ هذا هذا حساس وكل حساس مثلا حيوان آآ
11:41اه هذا موضوع الصورة وهو الاصغر واه حيوان اه محمول الكبرى وهو الذي يسمى بالاكبر. هذا الاصغر والاكبر هما اللذان ستتألف منهما النتيجة. وسيحذف الحد الوسط المتكرر بين القضيتين فتقول هذا حيوان. قال وما من المقدمات الصغرى فيجب
12:11في الكبرى. اندراج اسوارها وهو موضوعها في الكبرى. وقد يكون مساويا. الغالب ان ان الاصغر يكون مندرجا في الاكبر. كما اذا قلت مثلا كل انسان حيوان وكل حيوان متحرك بالارادة. كل انسان حيوان. وكل حيوان متحرك بالارادة. الاصغر هنا الانسان
12:41والاكبر هو المتحرك بالارادة. والاصغار مندرج تحت الاكبر لان الانسان مندرج تحت المتحرك بالارادة وقد يكون مساويا له. كما اذا قلت مثلا العالم متغير. كل متغير حادث. الاصغر هنا هو
13:01الم مساوي للحادث. لان العالم ما سوى الله. وهو مساوي للحادث يعني بالنسبة بينهما هي التساوي مفهوم لكن الغالب التساوي التساوي قليل. الغالب هو ان يكون الاصغر مندرجا تحت الاكبر
13:31قال وما من المقدمات الصغرى فيجب اندراجها في الكبرى وذات حد اصغر صغراهما. القضية الصغرى هي المشتملة على الحد الاصغر وهو موضوعها الحد الاصغر هو موضوع الصغرى. وهو موضوع النتيجة التي سنستخرج من القياس
13:51وده حد كبراهما. القضية الكبرى هي القضية الثانية هي المشتملة على الحد الاكبر الذي هو محمولها والذي هو محمول النتيجة التي سنتوصل اليها في النهاية. اذا قلت مثلا آآ كل انسان
14:11عن الحيوان وكل حيوان متحرك بالارادة. القضية الاولى هي الصغرى لانها اشتملت على الاصغر وهي كل انسان حيوان. والقضية الكبرى اشتملت على الاكبر وهو المحمول. هذا المحمول هو الذي سيكون محمولا
14:31نتيجة وذلك الموضوع هو الذي سيكون موضوعها. فستكون كل انسان متحرك بالارادة. مثلا قال لا تحد اصغر صغرى كبراهما واصغر في ذاك الاندراج. يعني ان الاصغر ينبغي ان يكون مندرجا تحت الاكبر
14:51وهذا شطر في الحقيقة يغني عن آآ البيت المتقدم في قوله وما من المقدمات الصغرى فيجب اندراجها في الكبرى. لان مقصودة باندراج المقدمة الصغرى في الكبرى هو اندراج الاصغر في الاكبر. وهذا هو عين ما صرح به في هذا الشطر حيث قال واصغر في ذاك
15:11ووسط يلغى لدى الإنتاج عند استخراجك للنتيجة تلغي الحد الوسط المتكرر وتأخذ موضوع آآ تأخذ تأخذ موضوع الصغرى ومحمول الكبرى. كلام زيتي التي مثلنا مثلا اه هذا متحرك بالارادة وكل متحرك بالارادة مثلا حيوان. ما هو الحد الاوسط الذي تكرر
15:52هنا هو قولنا متحرك بالارادة. سنحذفه وهو متكرر لانه جاء في القضية الاولى وجاء في القضية الثانية نحذفه لدى باش؟ ونقول هذا حيوان. ووسط يلغى لدى الانتاج. المرض بالوسط هنا
16:12آآ الذي يتكرر في القضيتين الحد الوسط الذي يتكرر في القضيتين سواء كان وسطا في الحقيقة كما في الشكل الاول وقد يكون غير وسط كما سيأتي في بقية الاشكال الاخرى ان شاء الله
16:32ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك