أ.د علي بن عبدالعزيزالشبل | شرح نواقض الإسلام(2/1)
0:00وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا المجلس الثاني من مجالس العلم المعقودة في هذا الجامع في مذاكرة نواقض الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
0:20واظن ان هذه النواقظ محفوظة تحفظونها. اليس كذلك؟ تقراها حفظا وتقراها من اه الاوراق ها؟ من يحفظ النواقض يا اخواني؟ اعلم رحمك الله ان نواقض الاسلام ها تقرأها؟ مش حافظها قوي؟ ايه
0:50ها من يحفظها يا اخوان؟ هذي نواقض الاسلام مهمة ان تكون في قلب المؤمن. ليحذرها ويتقيها ها واسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن نعم السلام عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على
1:20نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على محمد. قال الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان الواقع والاسلام عشرة مواطن. الاول الشرك في عبادة الله قال تعالى ان الله
1:40وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله ومنهن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الشيخ المجدد وهو مجدد لمن درس من معالم الدين في القرن الثاني عشر الشيخ ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي
2:20المشرف الوهيبي التميمي في هذه الرسالة التي تسمى عند العلماء برسالة نواقض الاسلام. يقول اعلم رحمك الله اننا واقض الاسلام كثيرة اشهرها عشرة هكذا جاء في بعض النسخ وهو الاصح ان نواقض الاسلام وهي نواقض لا اله الا الله
2:49ليست محصورة في العشرة والشيخ رحمه الله نفسه ذكر في تلخيصه لمسائل آآ الشرح الكبير ان النواقض كثيرة من العلماء من اوصلها الى اربع مئة ناقض لكن وفق الله الشيخ الى جمع اصول هذه النواقض وقواعدها العامة التي تندرج تحتها في افراد عديدة
3:20ولهذا نواقض الاسلام كثيرة اشهرها عشرة واصولها عشرة. فعرفت عند اهل العلم واقض العشرة باعتبار اشهرها وباعتبار انها اصول النواقض اصولها الجامعة وقوله اعلم رحمك الله هذا من باب الدعاء للمتعلم كما جرى عليه في اكثر مختصراته يبنيه
3:49على هذا الدعاء. اعلم ارشدك الله لطاعته. اعلم رحمنا الله واياك. اعلم رحمك الله تعالى وهذا استدعاء من المؤلف مقرون بالدعاء منه الى الله لك الاول الشرك في عبادة الله
4:11هذا الناقظ الاول والمراد بالشرك في العبادة الشرك في الالوهية وفي الربوبية ومنه شرك التأثير ان يعتقد مؤثرا غير الله ينفعه او يضره. وهذا في الربوبية. ولهذا الشرك في العبادة يتطور الى هذا النوع من الشرك
4:37من دعوا بينه وبين الله وسائط استمرؤوا ذلك الى ان اعتقدوا النفع والضر بهذه الوسائط. وانها تنفع مع الله او تنفع من دون الله او انها تضر مع الله او تضر من دون الله
4:54فالشرك في العبادة يوصل للشرك في التأثير. وانظروها في القبوريين انهم عظموا ومعظميهم. فجعلوهم وسائط وان لهم جاه قدر عند الله. فاذى الامر الى انصره لهم العبادة ذبحوا لهم استغاثوا بهم دعوهم نادوهم
5:20وهم غائبون واموات. تطور الامر الى ان اعتقدوا انهم يدبرون العالم وانهم اقطاب الدنيا وان بيدهم الصرف والمنع والضر الى ان جمعوا انواع الشرك في شركهم. الشرك هذا لا يغفره الله جل وعلا
5:41ولهذا جاء في ايتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالشرك ذنب لا يغفره الله من جعل حقا حق الله بالعبادة لغيره لا يغفره الله. ولهذا هذا الذي اشرك مع الله عدل عن حق الله فصرفه
6:03لغيره. في سورة اه الانعام في اولها الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. معنى يعدلون ما هو معنى انهم عدلوا في فعلهم
6:22لكن هم يظلمون فعدلوا عن حق الله صرفوه لغير الله هذا معنى يعدله. يعني عدلوا عن حق الله الذي يجب ان يصرف له فصرفوه لغيره كالذبح كالنذر كالدعاء كالاستغاثة كالسجود كالتعظيم. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
6:45ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ولهذا يؤخذ من هاتين الايتين خطر الشرك. ما خطره يتبين في ستة امور. الاول انه الذنب الذي لا يغفره الله. الذنب الذي لا يغفره الله
7:05في الشرك والعلماء المحققون لم يفرقوا بين الاكبر والاصغر ابقاء على هيبة تحريم الشرك وشناعته والا يستهين به المؤمن. وانما وقع التفريق بينهما عند المتأخرين فجرأ ذلك بعض الناس على انه يستهين بالاصغر
7:31وقد لا يبالي به الشيخ محمد ابن عبد الوهاب المؤلف في كتاب التوحيد قال باب الخوف من الشرك واطلق اه الخطر الثاني انه الذنب الذي يحرم الله على صاحبه الجنة
7:47ويجعله من اهل النار. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فالجنة حرام على المشرك الخطر الثالث انه يحبط العمل الشرك محبط لجميع العمل. قال الله جل وعلا في سورة الانعام لما ذكر اسماء ثمانية عشر نبيا ورسولا
8:16في سياق قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ترفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان الى ان قال اولئك الذين هدى الله فبهداه ومقتدر الى قوله ولو اشركوا
8:36لحبط عنهم اي هؤلاء الذي عددنا لك اسماءهم. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وفي الزمر في اخرها ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. فاذا اشرك نبينا وحاشاه ذلك
9:01ولو اشرك الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميع حاشاهم ذلك حفظت اعمالهم اذا دونهم من باب اولى من كان دونهم من باب اولى انه يحبط عمله. الخطر الرابع ها انه يذهب العصمة في النفس والمال
9:27الشرك يذهب العصمة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم
9:46فهذا خطر ان هذا الشرك ايش؟ ها؟ يذهب عصمة دمه وماله نعم. ومنه اي من الشرك الذبح لغير الله الذبح لغير الله اتى به الشيخ من باب التمثيل. وهنا من التبعيضية من باب التمثيل والبيان
10:14امهاؤنا من البيانية. الذبح لله توحيد مع ان الله جل وعلا لا يستفيد منك لحمها ولا شحمها. الشحم واللحم لك انت ليننا الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. لكن الذبح لله اي على اسمه
10:36قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر اي وانحر لربك ولهذا امر المؤمن اذا ذبح ان يذكر اسم الله عز وجل على ذبيحته
10:57لو ذكر اسم الله بلسانه وقلبه يتقرب بالذبيحة لغير الله ما ينفعه التسبيح ولهذا الذبح بالله عقيدة قلبية عبادة قلبية قولية. قلبية بان يكون قصدك تعظيم الله بالذبح على اسمه
11:15وقولية بان تقول بسم الله عند الذبح او تقول الله اكبر. هذا الحد الادنى وبسم الله والله اكبر هذا الكمال الذبح لله توحيد والذبح تعظيما لغير الله شرك. حتى لو ذكرت اسم الله
11:38على هذا المذبوح ولهذا من صور الشرك بالذبح لغير الله ما يذبح عند المقامات والاضرحة او يذبح عند مقدم عظيم اذا قدم عظيم من العظماء امير او ملك او وجيه
12:02او شيخ قبيلة شيخ شمل اذا استقبله الناس بالذبائح في طريقه في مدرجته يذبحون عند قدومه ولو قالوا بسم الله فهذا ذبح اريد به تعظيم هؤلاء القادمين. بقليلة الحال هذا من الذبح لغير الله. طيب اذا ذكر اسم الله جل وعلا على ذبيحة ذبحها عند المقام
12:30فان كان يقصد تعظيم صاحب المقام فذكر اسم الله عليها ما ينفعها وان كان يعتقد انه يذبح في عند هذا المقام تعظيما لله عبادة لله. لكن يعتقد شرف هذا المكان فهذا شرك اصغر. كمن يصلي لله
12:52في عند مقام وعنده ضريح غير من يصلي لصاحب الضريح اذا صلى لصاحب الضريح هذا شرك اكبر. اذا صلى لله عند اهل الضريح هذا شرك اصغر كذلك الذبح اذا ذبح لله
13:07نيته لله تقربا الى الله عند هذا الظريح فهذا شرك اصغر. فان ذبح متقربا لصاحب الضريح او صاحب المقام هذا شرك اكبر. ومن الذبح لغير الله في صوره الذبح للجن. ليرد غائبه او يقضي حاجته او يشفي مريضه. كما عليه الكهنة والطواغ
13:27هذا شرك اكبر آآ ومثل بالذبح رحمه الله لان هذا منتشر في زمن الشيخ. يذبحون عند الغيران يذبحون عند المقامات والاضرحة والعتبات وهذا ذبح لغير الله ولو كان المذبوح شيئا حقيرا. وفيه حديث طارق بن شهاب انه مر رجلان على قوم لهم صنم. لا يجوزه احد حتى
13:58ايقرب؟ فقال لاحدهما قرب قال ما كنت لاقرب الا لله فقتلوه فادخله الله الجنة والقرابين اشهر انواع اه الذبائح اشهر انواع القرابين فان القرابين عامة تشمل الاموال وتشمل المذبوحات. قال لاحدهما قرب. قال ما عندي ما اقرب. قال اقرب ولو ذبابا. قال بس ذباب ها
14:27وذبح الذباب مستهينا به متقربا به الى الى هذا الصنم ليجوز فمع حقارة الذباب عاقبه الله لانه رضي بذلك معتقدا حقارته معتقدا الذئب حقارته لكن قربه لغير الله فتركوه فمات فادخله الله النار لانه ذبح لغير الله ولا نقول هنا مكرها. لانه لما ذبح الذباب احتقر الذباب ظن ان
14:56ذباب حقير وانه يجوز تقديره يجوز ان يتقرب به لهذا الصنم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثاني من جعل بينه وبين الله رسائل ويدعوه ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم
15:15الثاني من النواقظ وهو اكثر شرك الاولين والاخرين. من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة كفر اجماعا. وهذا هو شرك الاولين. في عامه الاغلب اكثر الاولين ما هو بشركهم في الربوبية ولا شركهم في اصل العبادة. انما شركهم شرك الوسائط
15:48والدليل قول الله جل وعلا في سورة الزمر في اولها الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني هم وصائط تقربنا الى
16:08يلا وهذا الشرك الذي وقع في قوم نوح وهو اول شرك وقع في بني ادم فقد روى الامام البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان بين ادم ونوح عشرة قرون. كلهم على الاسلام
16:25فمات الصالحون الخمسة في وقت مقارب ود وسواع ويغوث ويعوق نسر. فحزن عليهم قومهم ووجدوا عليهم فجاءهم الشيطان استغل الحزن والشيطان اعظم مداخله على الانسان ثلاثة مداخل شدة حزن وشدة فرح
16:48وشدة غضب المهايطية الان متى يطلزون ها في شدة غضب ولا في شدة فرح؟ هم اللي يجلسون المشايخ. علي الطلاق الا اتعشى الا الا تغدى يتهاوش مع المرة انت طالق عدد شعر راسك
17:09وجد الشيطان له منفذ اليها واليه وفي شدة الفرح ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي ظل راحلته في ثلاث اللهم انت عبدي وانا ربك. شدة الفرح. وفي شدة الحزن
17:25ولهذا يأتي الشيطان للانسان في شدة الحزن وربما قنطه من رحمة الله وربما جعله يعترض على قضاء الله وقدره جاء الشيطان الى هؤلاء في شدة حزنهم على هؤلاء الخمسة وحزنوا وحزنوا عليهم لصلاحهم فوجدوا فقدهم
17:44قال صوروا لهم صور تماثيل اصنام انصبوها في مجالسكم. فاذا رأيتموها نشدتم على العبادة تذكرتم ما كانوا عليه جاءهم بنية طيبة ولا سيئة؟ طيبة لكن وسيلتها خبيثة وسيلتها محرمة تصوروا صورا على هؤلاء الصالحين. وسموهم بهم فنصبوها. فذهب ذلك الجيل وجاء جيل اخر ونسي العلم
18:13فجاءهم الشيطان. ولهذا يقال ان الشيطان في مثل هذا يطبخ على نار هادئة. ما بغى ذلك الجيل بغى جيل عقبه فقال ان اباءكم لا يصور هذه التصاوير الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله. ويسألون الله بها
18:33فدعيت من دون الله اي لتكون وسائط الى الله فوقع الشرك في بني ادم فبعث الله اولى رسله نوحا عليه الصلاة عليهم الصلاة هذا شرك ايش؟ الوسائط وهو اكثر الشرك وقوعا في بني ادم. الان اذا سألت من يدعو غير الله
18:51من صالح او نبي او ملك او حجر او شجر وش يقول؟ انا ما اعتقد انهم ينفعون يظرون لكن ذولا وسايط ذولا لهم قدر لهم جاه لهم منزلة عند الله فانا اسألهم الشفاعة
19:07ولهذا سمى الله هؤلاء المدعوين في القرآن باسمه. اولياء وشفعاء قالوا هؤلاء شفعائنا عند الله ويتخذ من دونه اولياء لانهم جعلوهم وسائط والله لا يقبل وسيطة او واسطة بينه وبين خلقه
19:27في العبادة وانما الواسطة في ماذا الواسطة بين الله وبين خلقه في ماذا؟ في تبليغ اوامره سواء بالرسل من من الانس او بالرسل من الملائكة. انهم يبلغون اوامر الله وفرائضه. هذا شرك الوسائط فمن صرف من جعل بينه وبين الله وسائط
19:50واكثره في الدعاء كفر اجماعا يقول الشيخ الشرك بالله افراده كثيرة وانواعه عديدة كم وصول الشرك بالله وهذا كما قلت لكم ان تأصيل العلم يسهل كثيرا على طالب العلم تحصيله. الشرك له اصول كم هي
20:14ها اربعة احسنت ما هي هذي انواع الكفر. ما نقبل اليد اليمنى اليسرى ما نقبلها. ها ايه لا ها اصول الشرك اربعة عدوا معي شرك المقاصد يسمى بشرك النيات ويسمى بشرك الارادة
20:49ومنه واشهر انواعه الرياء والاصل فيه من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وطن ما
21:04كانوا يعملوا. النوع الثاني شرك الدعوة. شرك الدعا ومنه الاستغاثة والاستعانة والنداء هذا شرك الدعوة. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. الثالث شرك الطاعة وبوب عليه الشيخ باب من الشرك طاعة العلما والامرا في تحليل ما حرم الله او تحرير ما احل الله
21:34اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم قال عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قبل ان يسلم. والله يا رسول الله ما اتخذناهم اربابا. فقال يا عدي عدي ما قال ذلك من باب اه الاستكبار والعناد
21:55لكن ظن ان الطاعة اتخاذهم ارباب يعني ان ينصبه امامه بصنم ويعبده وما هكذا وقع اليهود والنصارى في اربابهم في احبارهم ورهبانه. قال عليه الصلاة والسلام مزيل هذه الشبهة. يا عدي اليسوا يحلون
22:14الحرام فتحلونه يعني هؤلاء الاحبار والرهبان. قال بلى. قال اليسوا يحرمون الحلال فتحرمونه؟ قال بلى. قال فعبادته وهذا اصل عظيم من اصول الشرك شرك الطاعة. الرابع شرك المحبة. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم
22:35حب الله والذين امنوا اشد حبا لله. يعني اشد حبا من هؤلاء المشركين لله وكانوا موحدين المشرك يحب الله لكن جعل مع الله واسطة والمعنى الثاني والذين امنوا اشد حبا لله اي من هؤلاء المشركين في محبتهم لشفعائهم واوليائهم
22:57نعم احسن الله تعالى الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اه الناقض الثالث من لم يكفر المشركين هذي واحدة. المرتبة الثانية او شك في كفرهم
23:17المرتبة الثالثة او صحح مذهبهم كفر اي اتى ناقضا من نواقض الاسلام. من لم يكفر المشركين وعبر بالمشركين هنا ويدخل فيهم من ايضا الكافرين لان وصى الشرك والكفر اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني
23:42وان كان الشرك اخص في نفسه والكفر اعم من جهة نفسه من الشرك. من الذي كفر المشركين؟ الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فاذا لم تكفر المشركين كانك بهذا لا تقطع
24:03ولا ترضى بتكفير الله وتكفير رسوله لهم فترد على الله تكفيره لهم ترد على الرسول تكفيره لهم الذي كفر المشركين هو الله والذي كفرهم هو رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا كنت تعلم ان الله كفرهم ولم تكفرهم كانك بهذا تعترض وتتعقب. وتستدرك على الله وعلى
24:25رسوله صلى الله عليه وسلم ومثله يقال في المرتبة الثانية اذا شك في كفره. لا يجوز لك ان تشك في كفر من حكم الله عليهم بالكفر المرتبة الثالثة وهي ارداها ان يصحح مذهبهم
24:42وما اكثر وقوعه للاسف حتى عند ابناء الملة ان يصحح مذهبه يعتقد ان دينهم حق ان طريقتهم ولهذا لما وفد من وفد من المسلمين الى الكفار جاءنا بهذه البدعة الخبيثة المناقضة لملة ابراهيم
25:06كيف نكفر اليهود والنصارى؟ هؤلاء ديانات سماوية. انزلها الله انزل لها كتب وارسل فيها رسل فهؤلاء اخوان لنا ديانات سماوية. اخوان لنا في الملة هذا ممن؟ صحح مذهبه. والتصحيح للمذهب
25:29فوق مستوى الشك في الكفر وفوق مستوى ايش عدم التكفير. اذا الاول عدم التكفير ابدأ منه الشك في الكفر. اردأ منه تصحيح المذهب. تصحيح المذهب الكفري. وهذا اعظم معارظة لما
25:50حكم الله به عليهم وبما حكم به النبي عليه الصلاة والسلام عليه. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. اذا الله الذي بكفرهم والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. اردى من ذلك من لم يكفر المجوس. والهناء
26:12والبوذيين بدعوى انهم يؤمنون بالله ايمانه بالله معرفته الله ما صححت دينه لما صرف حق الله لغيره. لما تتعبد لله بما ابطل الله التعبد به ولهذا يا اخواني في مسألة تصحيح دين المشركين
26:40تأتي ما مسألة عظيمة وهي ان من كفرهم الله ورسوله ثلاثة اجناس الجنس الاول من كفرهم الله ورسوله عينا الثاني من كفرهم الله ورسوله جنسا الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا
27:07لما كان المقام مقام اختصار امثل بالتمثيل الذي يبين هذه الثلاثة. من كفرهم الله ورسوله عينا جنس المشركين واليهود والنصارى الذين لم يؤمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام. فدخل في جنس المشركين المجوس. ودخل
27:27فيهم الوثنيون باصناف وثنياتهم ودخل فيه من باب من باب اولى اليهود والنصارى الذين كذبوا نبينا عليه الصلاة والسلام. هؤلاء ممن كفرهم الله الله ورسوله جنسا. طيب ممن كفرهم الله ورسوله عينا فرعون. لو جاءنا انسان قال فرعون مسلم لانه قال لا اله الا
27:50الا الله وش نقول له؟ تسذب وتعقب ما هو مسلم. ها؟ لان الله كفره وما قالها الا عند لم تنفعه. فلم تنفعه مقالته لا اله الا الله حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
28:10طيب من قال ان آآ ان ابا لهب عم النبي مؤمن هذا كفر. وهذا من كفرهم الله ورسوله عينا. ابو لهب ما اسم ابي لهب؟ عبدالعزى وامرأته مثله ما اسمها؟ ها؟ ام جميل هذي كنيتها
28:42ابو محمد وابو محمد هذي كنية. لكن ما اسمها؟ ها اروى بنت حرب اخت ابي سفيان ابن حرب وهي حمالة الحطب اي تكفر عينا ممن كفرهم الله ورسوله عينا ابليس
29:03وهناك من يقول الان ان ابليس مؤمن. وان فرعون مؤمن. لانهم عرفوا الله معرفتهم الله لا تعني اسلامهم ولا ايمانهم. ابو جهل عمرو بن هشام مسلم ولا مؤمن؟ كافر من اين اخذنا كفره؟ من تكفير النبي عليه الصلاة والسلام له؟ امية بن خلف
29:31لان الرسول كفرهم ولهذا جاء في الحديث ان امية بن خلف اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة وكان جالس عليه الصلاة والسلام اسدا ظهره الى الكعبة. مطاطئا برأسه. فقال يا محمد رفع النبي رأسه الى هذا
29:55بن خلف ومعه عظم قد يبس قد ارم فقال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فته ودره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام احتقارا وتكذيبا بالبعث. تكذيبا للنبي عليه الصلاة والسلام. قال نعم
30:19ازعم ذلك وسيدخلك الله النار فنحن نعتقد كفر امية ابن خلف بعينه لان النبي هو الذي اكفره. وهو الذي حكم عليه بالنار الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا. مثاله في القرآن المستهزئ. بالله او برسوله او باياته
30:45هذا يكفر بوصفه من حكم بغير ما انزل الله ما يأتي تفصيله ان شاء الله اه اه قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول
31:09فقد كفره النبي عليه الصلاة والسلام. في مسلم من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد وفي هذه مسألة اذا سأله من غير ان يكفره
31:24اختلف فيها العلماء والقول الصحيح انه وقع في كبيرة عظيمة من كبائر الدين هي من الكفر الاصغر الذي يفضي للاكبر اذا سأل اختبارا له او مزحا معه او بيشوف وش يقول
31:42فهذا كفر اصغر وعليه تجتمع الايات الاحاديث والاثار من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد. له الثاني من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اذا سأله
31:58من غير تصديق وبهذا تأتلف الادلة وتجتمع ولا تختلف ولا تفترق اذا اه الذين كفرهم الله ورسوله حكم عليهم بالكفر انه اجناس ثلاثة اما باعيانهم واما اجناسهم جنس جنس المشركين جنس النصارى جنس اليهود
32:23جنس الوطنيين او باوصافهم تنبيه تكفير بالوصف ليس لكل احد لمن هو لفئتين العلماء العالمين الراسخين في علمهم يعرفون ان تكفير المعين بشروطه وموانعه كما سيأتي التنبيه عليها في اخر النواقض
32:52الصنف الثاني للقضاة الشرعيين الذين يحكمون في دماء الناس وفي اعراضهم وفي اموالهم. ليس لكل احد لما وقع في التكفير من ليس اهلا له اضطرب الناس هذا الاضطراب العظيم اصبح الواحد يكفر اللي يخالفه. اللي ما هو بعلى هواه
33:11ولهذا يبلغنا ويستفتينا بعض من من ولغوا في التكفير بغير علم انهم ربما في المجلس الواحد يكفرون ويقومون يغتسلون يكفرون ثانية وثالثة ورابعة لان التكفير عندهم بغير علم وانما بمحض الهوى. وان كان الهوى يزعمونه انتصارا لدين الله او غيرة على محارم الله
33:32لكن اورثهم الجهل ان اوقعهم في تكفير من ليس اهلا للتكفير. ولهذا التكفير حكم شرعي عظيم خطير مرده الى كتاب الله وسنة رسوله مهوب لكل احد. شوفوا الثمرة يا اخواني لما خاف التكفير كل من هب ودب
33:54كل حماس ثائر وش الثمرة؟ اراق دماء المسلمين وهتك اعراضهم بدعوى انهم كفار. انهم مرتدون والتصريح يضع النقاط على الحروف عمل داعش مع المسلمين من هذا القبيل عمل قاعدة عمل بوكر حرام في افريقيا من هذا القبيل. وهو عمل الخوارج السابقون يتجدد فيها
34:24الخوارج المعاصرون تكفير بغير وجه حق ويأخذون من نصوص اهل العلم. ومن الادلة الشرعية فينزلون على غير منزلها. من لم يكفر الكافر فهو كافر وانما هذه بهذا الناقظ لمعرفته حقيقة التي تنزل عليها من لم يكفر المشركين الذين علم شركهم
34:50او شك في مذهبهم او صحح مذهبهم او شك في كفرهم وصحح مذهبهم فقد كفر. اذا اجتمعت فيه الشرطة وانتفت فيه الموانع ما هو اللي كل احد كما سبق التنبيه عليه. الرابع
35:05رحمه الله تعالى الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه. وان حكم ان حكم اه هذا الناقد الرابع وله علاقة بما سبق الناقد الثالث من جهة الشك من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم. يقول الشيخ في الناقة
35:36الرابع من اعتقد ان هدي غير النبي ايا كان قبائل او سلوم او عادات او دساتير ان هدي غيره احسن من هديه. او ان حكم غيره افضل من حكمه كمن يقدم حكم الطواغيت او يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ورسوله
36:08وهذي مسألة جليلة ذكرها الشيخ ها هنا ويدخل فيها يا ايها الاخوة يدخل فيها نوعان من الاحكام. النوع الاول القوانين الوضعية المستوردة او المستحدثة المخالفة لشرع الله ولحكم الله وحكم رسوله
36:33قلنا المستوردة لان الاكثر القوانين في العالم الاسلامي الان مستوردة من من الكفار. ان كان في باب الجنايات ان كان في باب المنازعات. ان كان في الحدود ان كان في الخصومات
36:51او المستحدثة التي حدثها الناس في انفسهم واول قانون استحدث في تاريخ المسلمين قانون الياسق ما هو الياسق سمعت به من قبل يا اخواني ها سمعتم به؟ هذا قانون وضعه هولاكو
37:16المغولي الكافر وقد جمع هذا الدستور اللي يسمى بالياثق جمع هذا القانون من اين؟ من عوائدهم في قبائل الغاب في اواسط اسيا واطرافها وخلق معه احكاما من الاسلام واحكاما اخذها من اليهود
37:41ومن الفلاسفة فجمع لهم الياسق لما ان هجم التتار على المشرق على المغرب الاسلامي نقل الحافظ ابن كثير رحمه الله اجماع العلماء على كفر هذا الياسق. لانه قانون مستحدث يخالف شرع الله
38:00الصفة الثانية والصورة الثانية من هذه الاعراف القبلية والسلوم والعادات الموروثة المخالفة لشرع الله في بعض الاعراف القبلية من سرق يحمم وجهه بماذا بالفحم ويشهر به هذا يخالف شرع الله
38:27في بعض السلوم والعوائد القبلية ما يسمى بالمثار او الجوار او الملازيم بعض الشباب ضحكوا اظن لمسنا العكرة ها؟ الملازم او المعادن يقدم معدالة. الى من؟ الى مقطع الحق من مقطع الحق؟ هو الطاغوت الذي يحكم به وهو جاهل لا يستطيع حتى يصلي بالناس الجماعة
39:01والمعابير تختلف باختلاف القبائل بعض الناس معاديلهم بندق وبعضهم جنبية وبعضهم عصا وبعضهم مفتاح الشاص بحسب ما وبعضهم ناقة وبعضهم مسدس بحسب اعراف تلك القبائل ليكون حكم هذا العارفة او حكم هذا الشيخ
39:26يسمى مقطع الحق الحكم هنا في وهذي تخالف شرع الله. وهي المسماة بالسلوم القبلية والعادات المستوردة. متى تكون كفرا اذا كانت مخالفة لشرع الله اذا كانت موافقة لشرع الله لا يجوز التحاكم اليها
39:45اصلا لئلا تكون مدعاة الى ان تحكم على كل حال. من اعتقد ان هدي غير النبي سواء في الاخلاق التعامل في الحدود في الجنايات في المعاملات احسن من حكمه مجرد اعتقاد حتى لو لم يطبقه فقد كفر
40:08ما يسمع للاسف ان النظام الفلاني احسن من نظام الاسلام هذي كلمة كفرية نظام الغرب نظام الشرق احسن من نظام الاسلام لكن لا يكون صاحبها كافر لانه قد يرد عنده معنى
40:26او شبهة ان هؤلاء يطبقوا عدل ما طبقه المسلمون. فنسب فعل المسلمين للاسلام وهذا غلط هذا غلط. او يعتقد ان حكم غير النبي ايا كان هذا الغير احسن من حكم النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا كان ممن؟ من المنافقين على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل
40:54الله والرسول قالوا حسبا وجدنا عليه اباءنا. وذكر الله عن عن هؤلاء يؤمنون بالجبت والطاغوت. من الطاغوت الذي يحكم بغير ما انزل الله ولهذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اختلف تشاح مسلم ومنافق فقال المسلم تعال
41:14نتحاكم الى النبي عليه الصلاة والسلام. لما اختصم وقال المنافق بل نتحاكم الى اليهود. ليه؟ لعلمه ان اليهود يأخذون فانزل الله الايات من سورة النساء. الم تر فهذه في حكم
41:34في غير الله عز وجل الذي يجنح اليه هؤلاء لانهم يأخذون الرشوة. نأتي للحكم بغير ما انزل الله المتعلقة بهذا الناقظ الحكم بغير ما انزل الله الاصل انه كفر اكبر. هذا الاصل
41:54ودليل هذا الاصل اربع ايات في ثمن واحد في سورة المائدة. والمائدة من اخر ما نزل من القرآن قال الله جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
42:09هذا اصل لا يأتي بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. في الاتين بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون في اخر الربع افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. ما حكم الجاهلية؟ كل حكم يخالف
42:32حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. بل كل حكم مبدل منسوخ يسمى حكم جاهلية. وان كان في اصله حكم الله مثاله ما جاء في التوراة قبل نسخها حكم الله فاذا نسخت
42:48ذهب عنه انه حكم الله بالنسخ او بالتبديل كما فعلته احبار اليهود. وكذلك حكم الله للنصارى. قبل ان ينسخ الاسلام او قبل ان يبدله الرهبان هذا حكم الله لكن بعد التبديل وبعد النسخ لم يظحي ولم يصبح بعد ذلك حكم الله
43:12يترتب على هذه المسألة مسألة جليلة. الان هي محل الاخذ والرد. والنزاع والشقاق وهي مسألة حالات الحاكم بغير ما انزل الله والحاكم بغير ما انزل الله له ثلاث احوال عرفنا ان اصل الحكم بغير ما انزل الله كفر. لكن لا يلزم من ذلك ان الحاكم اذا حكم بغير ما انزل الله ان يكون
43:41كفرا اكبر اذا عرفت الحال الثلاث ينحل عندك الاشكال الذي يشبه به ويلبس به الملبسون الحالة الاولى ان يكون الحاكم بغير ما انزل الله كافرا كفرا اكبر وذكروا له صورا الاولى ان يعتقد ان حكم غير ما انزل الله
44:05ان الحكم المغاير لما انزل الله افظل من حكم الله وحكم حكم رسوله هذا كفر اكبر. الحالة الثانية ان يعتقد ان الحكم بغير ما انزل الله مساوي بحكم الله يقول انت بخير كيفك تبي تحكم بالقوانين؟ والعوائد القبلية او تحكم بشرع الله انت في خيار
44:28هذي محاكم الشرع وذي محاكم القانون انت بالخيار لانه اعتقد ان هذا مساو لهذا. مجرد اعتقاد المساواة بينهما هذا كفر اكبر الحالة الثالثة ان يعتقد ان الحكم بغيب ما انزل الله افظل واحسن لكن يجوز
44:50ان يحكم بغير ما انزل الله. يجوز ان يحكم بالقوانين. يجوز ان يحكم بالاعراف تقاليد المخالفة لما انزل الله. هذا ايضا كفر اكبر. وهذا الذي يعبر عنه عند العلماء باستحلال الحكم بغير ما
45:10انزل الله سواء اعتقد انه افضل او مساوي او جائز الصورة الرابعة ان يبدل شرع الله في غيره فيستبدل حكم الله بان يضع قانونا مخالفا لما انزل الله ويلزم الناس بالتحاكم اليه
45:34هذا الذي نقل الحافظ بن كثير الاجماع على كفره كما في مسألة الياسق. في تفسير هذه الايات من سورة المائدة ان يستبدل يبدل شرع الله بغيره ويلزم الناس بالتحاكم اليه
45:53لان هذا الفعل لا يدل الا على مستحل. بإلزام الناس وبإبدال شرع الله بغيره. نسبة فالابدال كم هي ما؟ كم هي هذي؟ يقدرها اهل العلم في كل قضية وفي كل زمان وفي قلوب قطر بحسدة. هذه اربع صور يكون الحاكم
46:15بغير ما انزل الله كافرا كفرا اكبر الحالة الثانية ان يكون الحاكم بغير ما انزل الله كافرا كفرا اصغر لا يبلغ الى الكفر الاكبر الذي يخرجه من الملة. قالوا من ترك حكم الله عالما به
46:34لحكم غيره اما شهوة لملك. او لرئاسة او لجاه او لمال قاضي شرعي اعطي رشوة ليغير حكم الله حتى يغاوز ويميل مع المرتشي. مع الراش. ترك حكم الله فحكم بغيره لاجل ايش؟ رشوة لاجل مال او لاجل ان يطمح في جاه في منصب او لاجل
47:08فهذا كفر اصغر لا يبلغ حد الكفر الاكبر وضحت الصورة هذي؟ الحالة الثالثة ان يحكم بغير ما انزل الله فيؤجر ويثاب على حكمه يمكن هذا يحكم بغير ما انزل الله
47:34ويستحق الثواب على حكمه بغير ما انزل الله. ها؟ هذا يا اخواني اذا فهمنا القضية مثالها حاكم شرعي. اذا قيل الحاكم الشرعي هو القاضي الشرعي استفرغ وسعه وبذل جهده وتحرى
47:58ان يصيب حكم الله في هذه النازلة محل النزاع. محل الخصومة. بحث واجتهد واستفرغ الوسع لما حكم حكم بحكم يخالف حكم الله فنقول ان حكمه الذي حكم به بعد بذله وسعه واستفراغه جهده وتعبه
48:24يتحرى حكم الله فخالفه ان هذا الحكم هل هو حكم الله ولا مخالف لحكم الله؟ مخالف لحكم الله لكن هو في نفسه مأجور. مثاب على ذلك لانه بذل وزعه واجتهد
48:39ليصيب حكم الله لكن لم يوفق اليه. وفيه الحديث المخرج في البخاري اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران اجر الاصابة واجر الاجتهاد. واذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واحد. وهو اجر ماذا؟ الاجتهاد
48:58يقال هذا الحاكم في هذه القضية المعينة المبذول فيها وسعه اجتهد في حكم الله لكنه لم يصبه. يقول حكم بغير ما انزل الله فيها. لكنه في نفسه مع بذل جهده ووسعه غير
49:16مأزور بل هو مأجور لبذل هذا الوسع وضح لكم هذا يا اخواني؟ اذا ما نسمعه من بعظ الناس من اطلاق الحكم ان من حكم بغير ما انزل الله كافر كفرا اكبر بالكلية غلط
49:30وفي المقابل اطلاق بعظ الناس ان الحاكم بغير ما انزل الله لا يكفر بالكلية غلط اخر والتفصيل هو الذي يزيل الاشكال نزيل الاشكال لان الاحتمال وارد فينزل حكم مسألة حكمها. من يتولاها كما قلنا سابقا اهل العلم
49:53ما يتولاها كل احد. يتعلق بهذه المسألة الان مسألة اخرى يحاول بعض الناس من جهله او من اثر جماعته وحزبه عليه ان يعطيها بعدا تأصيليا او بعدا الولاء والبراء. وهي المسألة التي يقال عنها مسألة الحاكمية
50:19مسألة الحاكمية. التي هي محل النزاع بين الجماعات والطوائف واصلها عقدي بهذا المعنى. الحاكمية ليست توحيدا مستقلا كما يدندن عليه اصحاب الاغراظ وبعظ الاحزاب يجعلونها توحيد مستقل وتوحيد الحاكمية هذا جهل بالتوحيد وجهل في توظيف
50:44في هذه المسألة لاجل غرض لهم والتوحيد شأنه عظيم في قلوب الناس فيذهب يعلقها به. واهمال الحاكمية ايضا غلط ما الحاكمية؟ الحاكمية مبناها اين الحكم الا لله الخوارج الاوائل كفروا عليا وعثمان رضي الله عنهما بناء على هذا الفهم الخاطئ الغالط لمسائل الحكم الا بالله
51:18كفروهم بهذا المعنى قالوا علي الناس يدعون لحكم الله ونأباه ان الحكم الا لك ولا لمعاوية ولا للحكمين. ان الحكم الا لله فهي كلمة حق اريد بها كما يقول علي رضي الله عنه ايش؟ اريد بها باطل. فذهبت وجرت مجرى المثل
51:39الحاكمية ترتبط باي انواع التوحيد يا اخواني؟ ها؟ الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه الربوبية الالوهية ها؟ العبادة. اسماء الصفات. اسماء كله ها ترتبط هذه المسألة بجميع انواع التوحيد كيف ذلك؟ ارتباطها بالربوبية لان الحكم من اين؟ من افعال الله جل وعلا. ومرنا في توحيد الربوبية
52:21انه توحيد الله بافعاله وترتبط بتوحيد الاسماء والصفات من جهة ماذا ان الله من ما يخبر عن الله به ومن افعاله انه المشرع. انه الحاكم هذا خبرا لا اسمن وباب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي
52:48وترتبط بتوحيد العبادة من ان التعبد لله بتنفيذ احكامه ولهذا في اية في سورة يوسف ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ارتبطت بالعبادة. لان العبادة هنا بالتحاكم الى حكم الله
53:08بان لا تقدم حكم غيره على حكمه وكما جاء في اه قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله مدارها على شرك الطاعة لما قرأها النبي عليه الصلاة والسلام وسمعها علي بن حاتم قال يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا من دون الله
53:30قال يا عدي قال لبيك. قال اليسوا يحلون لكم الحرام؟ يعني الاحبار والرهبان. الاحبار جمع حبرهم علماء اليهود راهب وهم عباد النصارى وهذا ان الامران وقع في هذه الامة اغتر من اغتر من الناس بعبادهم حتى عظموهم ودعوهم واشركوا بهم مع الله
53:55الا وما اكثره. واغتر من اغتر ايضا بعظ علماء السوء حتى احل الحرام وحرموا الحلال بدعوى انه هم علماء انت اعلم من الامام الفلاني من الشيخ الفلاني فوقع هذا الان. ها
54:15الحاكمية والحكم مرتبطة بالتوحيد. بانواعه الثلاثة بحسب ما ذكرنا. وليس هو قسيم للانواع الثلاثة هذا جهل في التوحيد وجهل في تقسيمه. في ان يجعل نوعا رابعا وبتأمل هذا التقسيم بجعله القسما رابعا وجدناه لغرظ سياسي وغرض يتعلق ببعظ الاحزاب
54:41والجماعات ليحققوا من خلاله ومن جرائه مذاهبهم او مراداتهم. فحزب التحرير مثلا يتخذ من الحاكمية دينا وتوحيدا لا غيره. لا ينظر الى الربوبية ولا الالهية ولا الاسماء والصفات وكذلك جماعة الاخوان المسلمين جعلوا من توحيد الحاكمية ازالة من لا يريدونه من الحكام والولاة
55:14ولهذا تناقضوا رضوا بالحاكم يأتي عن طريق غير شرعي بدعوة انها حاكمية. اخفوا هذا هذا الوصف عمن لا يرضونه من الحكام بدعوى انه لا يجوز التحاكم للا شرع الله. فالمشكلة في توظيف هذا المعنى لغرض ظيق
55:38وغرض خبيث ليعطوه الصبغة الشرعية والمؤمن مأمور ان يتعبد لله جل وعلا والحكم بما انزل الله والحاكمية لدين الله وشرعه مرتبطة بانواع التوحيد الثلاثة كما سبق. اذا هذا الناقظ للاسف يتخذه
56:00الخوارج والوعيدية يسمون في هذا الزمان بالتكفيريين يتخذونه مطية لتكفير من خالفهم. او تكفير الحكام وزعما وامرا وعلماء المسلمين استجهالا للمسلمين وتنزيلا للواقع على غير منزله الصحيح. وفي المقابل المرجئة
56:25يغلطون غلطا فيقابلون وعيد هؤلاء الوعيدية وتكفير هؤلاء التكفيرين بانهم لا يجعلون الحكم بغير ما انزل الله محقا محطة للتكفير كأنهم بهذا يعترضون على حكم الله في حديث آآ ابي شريح العدوي
56:46انه كان يكنى ابا الحكم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال يا رسول الله ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فاصلحت بينهم. فقال عليه الصلاة والسلام
57:05ما احسن هذا هذا اشارة الى ماذا؟ الى الاصلاح بين الناس ما احسن هذا ما لك من الولد قال لي شريح وفلان وفلان. قال من اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح
57:23حماية لحمى التوحيد. وحماية لحمى اسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله وضح هذا المعنى يا اخواني؟ نعم. ناخذ آآ الشيخ صالح الخامس ونقف عليه. ها؟ حنا حنا تمرة خلي تامر عليه حنا ممنونين. واجد الاسئلة طيب. اي نعم. احسن الله اليكم
57:51الظير فيها جهل في التوحيد. وابتداع في تقسيم التوحيد بغير اصله اذا لماذا لا نجعل شرك القبور شركا التوحيد في الدعاء توحيدا خامسا والتوحيد في الذبح توحيدا سادسا هذا جهالة في معرفة التوحيد وابتداع في التقسيم. وجعله قسما رابعا كانه يغاير الاقسام الثلاثة
58:22ومنها كما سبق بيانه. والله اعلم. نعم. لكن هذا انا لاحظته هذا المعنى انما جاء ممن لم يدرس التوحيد ولم يعرفه فاراد ان يبرر لجهله واستجهاله بالتوحيد في مثل هذه التقسيمات التي تدل على انه ما عرف التوحيد من مصادره وانما قسمت
58:43التوحيد بناء على رأيه ورأي جماعته وحزبه. والله اعلم يقول احسن الله اليكم وذكرتم حفظكم الله ان السؤال الكافي للاختبار من الكفر الاصل لا مهوب سؤال الاختبار وانما سؤاله يبي يشوف وش عنده
59:04يسأل الكاهن ليرى ما عنده. يقول ابى اشوفه صادق ولا كاذب او سؤاله من باب المزح واللعب او سؤاله يقول انا مصدقه بس ابى اشوفه يجاوب ولا ما يجاوب هذا هو الكفر الاصغر. اما سؤاله للاختبار امتحانا له فعلى نوعين
59:25ان كان من اهل الولاية كالأمير او القاضي او العالم له ولاية علمية او ولاية شرعية ويختبره ليعرف انه كاهن او غير كاهن فذلك له. وهذا من الوسائل التي يوصل بها انفاذ الاحكام على اهلها
59:48واما ان كان ليس من اهل الولاية يقول بشوف ابختبره وبشوف فهذا يدخل في النوع الاول وهو الكفر الاصغر. وظح الفرق بين الامرين ها رجل في الحسبة في الشرطة المباحث يبي يختبره هو كاهن حتى يقبض عليه ولا ما هو بكاهن له ذلك. لان له نوع ولاية
1:00:12لكن إنسان من عامة الناس رايحين يتمشون ولا مسافرين قالوا فلان يعلم الغيب يقرا الفنجال يقرا الكف قال خل نشوف خلني اختبره هذا ليس من باب الاختبار. هذا من مما يدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين. ما قال سأله ممتحنا
1:00:33مختبرا او غير ذلك. واجزناه لمن له ولاية لان هذا ينفذ فيه الحكم. ليميز بين هذا هذا الكاهن وغير نعم. وشو؟ وش يقول ايه اولا تعرف ما موجب تكفير الرافضة. الموجب ما هو؟ ان لم يكفر من يسب الصحابة
1:01:09هذا كافر. مع علمه ان سب الصحابة كفر. اذا كان لا يعلم ذلك يعلم. ويبين له ان سب الصحابة كفر اذا كان يعتقد جواز دعاء غير الله. ايا كان المدعو حسينا او عليا او فاطمة رضي الله عنهم او عبدالقادر او
1:01:29محيي الدين او بدوي او حظري او غيرهم فهذا لم يكفر الكافر. لان دعاء غير الله شرك مع علم مع تبين له بان دعاء غير الله شرك وهذا امر من ضروريات معرفة دين الاسلام. كذلك من اعتقد ان المصحف محرف. سواء اعتقده رافظي او غيره
1:01:55لو اعتقد واحد من من من السنيين او من المسلمين ان كلام الله محرف. اعتقاد ان كلام الله محرف كفر لانه يرد على الله بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
1:02:12فهنا يكفر بذلك اذا هذا الموجب هذا الموجب لهذا الامر القبوري يطلق على من؟ على من دعا المقبور وعبد المقبور او صرف للمقبور قولي حق الله بالعبادة باي انواعها. ويطلق القبور على من عظم القبور تعظيما بدعيا لا يوصلها الى حد الشرك. كلا يبني عليها الابنية
1:02:36يفخمها يبني عليها القباب يوقد عليها الشموع والسرج. يصبغها بالالوان ويخلقها يعظمها بالطيب هذي قال لها قبوري من هذه الجهة. لكن الحكم يختلف باختلاف الفعل. فقد يكون قبولي مشرك وقد يكون قبوري دون الشرك واقع في مطلق البدعة
1:02:58اذا عدم التكفير يكون لامرين مجمل ومعين. المجمل اذا اعتقد هؤلاء الفئة ان كفار او اعتقدت هذه الفئة ان القرآن محرفا. او اعتقدت هذه الفئة ان دعاء غير الله يجوز بدعوى الوسيلة فهذا كفر اكبر. ومن لم يكفر هذا مع علمه يكون مثله
1:03:25واضح هذا يا اخواني اعتقاد انها بدعة في غير ذلك. في ما جاءت الشريعة بانها بدعة فمن آآ يعتقد فضل علي على عثمان او على الشيخين هذه بدعة ما توصل لحد الكفر. فلابد ان
1:03:45ينطبق الوصف الصحيح على الجنس الصحيح. ولهذا قلنا من كفرهم الله ورسوله وصفا. ومن كفرهم الله ورسوله جنسا. ومن كفرهم الله ورسوله عينا