أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح بلوغ المرام | كتاب الصيام(4/1)
0:01حصريا على موقع نداء الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان
0:21يبارك لنا ولكم في رجب وشعبان. وان يبلغنا رمضان وان يهب لنا من من لدنه رحمة. انه هو الوهاب. وهذه المذاكرة في هذه المجالس. هي في كتاب الصيام الحافظي ابن حجر العسقلاني من كتابه بلوغ المرام في ادلة الاحكام. هذا
0:51كتاب الذي ما زال محتفى به عند اهل العلم. وعند طلابهم حفظا لاحاديثه ومدارسة ومشارحة ومذاكرة في مضامينه. ولا ابعد ان اقول انهم كانوا لا يعدون طالب العلم منتظما في هذا المسلك حتى يحفظ بلوغ المرام. في ضمن مدونات حديث النبي صلى الله عليه
1:21عليه وسلم ورغبتي اليكم ايها الافاضل ان تكون احاديثه عليه الصلاة والسلام محفوظة في قلوبكم فهذا فارق ما بين طالب العلم وما بين آآ غيره من المحبين للعلم جالسين فيه. فمن حفظ الاحاديث يقرأها علينا حفظا. ها يا اخوان
1:51نعم ولو حديثنا حديثين طيب نتابع في الحفظ ان شاء الله من يوم غد ها او الحفظ اذا تتابعنا فيه يهرب الاخوان. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
2:21وصحبه ومن اهتدى الى يوم الدين. قال المصنف رحمنا الله واياه كتاب الصوم كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان
2:41بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه نعم. رضي الله عنه قال رضي الله عنهما. نعم. وعن عمال ابن ياسر رضي الله عنهما قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابو القاسم وذكره البخاري تعليقا ووصله
3:11وصححه ابن خزيمة وابن حبان. بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله تعالى كتاب الصيام الكتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة واصل الكتب الجمع ومنه قولهم تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا. ومنه الكتيبة في الجيش وهم
3:41معها المجتمعون كتاب الصيام اي جمع الاحاديث المتعلقة بالصيام. والصيام لغة الامساك كما قال الله جل وعلا اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا وصيامها بعدم بكلامها عليها السلام وهو في الاصطلاح الشرعي الامساك عن الطعام والشراب وسائل المفطرات
4:11من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. قال الله جل وعلا فكلوا واشربوا. حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. والصيام فريضة فرضه الله
4:31على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة. وهو ركن من اركان الاسلام الخمسة. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات. قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه
4:51فرضية الصيام مقطوع بها عند العلماء فمن جحد فرضية الصيام فانه على خطر كبير في الردة. اما من ترك الصيام تهاونا فهذا على كبيرة عظيمة من كبائر الذنوب ويصام عنه ما عليه من ايام ان مات ولم يصمها لما سيأتي في حديث عائشة من مات وعليه
5:21صام عنه وليه. والاحاديث في الصيام بدأها الشيخ بالاحاديث المتعلقة باول ايامه فقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين
5:41الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه. والاحاديث قبل الصيام ثلاثة انواع منها حديث ابي هريرة في السنن اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. ومنها هذا الحديث لا تقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين. ومنها حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد
6:11قد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم واليوم الذي يشك فيه هو يوم الثلاثين من ذي الحجة من لان في ليلته يتراءى الهلال فان رؤي والا اصبحوا مفطرين وهذا الحديث علقه البخاري مجزوما بصحته. والمعلقات في البخاري على نوعين معلقات بصيغة الجزم
6:41بان يقول وقال فلان ومعلقات بصيغة التمريظ ويذكر ويروى فما كان بصيغة الجزم فالاكثر انها موصولة وهي صحيحة. لكنها دون شرطه في احاديث الصحيح الموصولة وما كان معلقا بصيغة التمريظ فهو عند اهل العلم محل البحث والدراسة. وهذا الحديث حديث عمار
7:11الخمسة من الخمسة؟ هم الجماعة من خلا الشيخين من هم ايه الامام احمد في المسند وابو داود في سننه والترمذي في جامعه والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن حبان واكثر اهل العلم حفاوة بالتصحيح
7:41ممن يعنى العلما بتصحيح احاديثهم ابن خزيمة. فانه رحمه الله غير متساهل فى شأن التصحيح كحال ابن حبان فان ابن فان ابن حبان والحاكم متساهلان في تصحيحهما الاحاديث الاحاديث الثلاثة فيها النهي عن الاحتياط لرمضان بالصيام. ان يتقدم رمظان بصيام ايام
8:11على جهة الاحتياط. وعلى جهة التهيئ لرمضان. واستثني من ذلك نوعان من الصيام صيام كفارة او القضاء. فانه يجب على الانسان ان يصومه لما عليه من رمضان الماضي. او ما عليه من الكفارة فانه يجب ان يصومه. النوع الثاني صيام نفل لكنه معتاد له. لم ينشئ هذا النفل بعد
8:41النصف من شعبان وانما صام من قبل ذلك. لان من السنن صيام شعبان كله او صيام تعبانة في اكثره. وكذلك من صام اثنين وخميس وايام البيض وصام يوما وافطر يومين
9:01وهذا مستثنى من هذا النهي لقوله عليه الصلاة والسلام الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. فيشمل صيام في القضاء او الكفارة او صيام المستحب اذا كان منشئا له قبل رمظان قبل شعبان قبل النصف من
9:21والمستثني من ذلك فعله عليه الصلاة والسلام فانه الذي نهانا عن ان ننشئ الصيام بعد رمضان هو الذي كان يصوم شعبان كله او اكثره. والنهي مترتب. فاشده صيام يوم الشك. وهو كبيرة
9:41اقل منه تقدم رمظان بصوم يومين. اقل منه الصيام بعد النص من شعبان لمن لم يكن عادته الصيام قبل ذلك. وقوله عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين فيه سد لباب الوسواس
10:01وباب الاحتياط في العبادات. فان العبادات تؤدى في وقتها من غير زيادة. كما انها تؤدى من غير نقص فالزيادة كالنقص. لان الزيادة غلو والنقص تفريط. وكما يقول العوام الزود وفي الفرائض والعبادات لا تزد عليها الا ما كان مشروعا منها. ولا تنقص منها. وقوله
10:31الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. هنا ليس الامر امر الزام وانما هو امر ارشاد ان اصل الصيام ها هنا اما انه مستحب فيكون صياما الامر فيه ارشاد. وان كان الصيام واجبا فالامر
10:51امر الزام قال عمار رضي الله عنه وهذا له حكم الرفع لانه آآ عزاه للنبي عليه الصلاة والسلام في في معصية من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. والعلماء اختلفوا في يوم الشك
11:11نجحوا اقوالهم انه يوم الثلاثين. من شعبان وسمي اليوم بيوم الشك او باليوم الذي يشك فيه. لان في ليلته ترؤي الهلال او يجب ان يتراءى الهلال في ليلته. فان قصر الناس ولم يتراءوا
11:31كونون اثمين. وان تراءوا الهلال ولم يروه فعندئذ صار يوم الثلاثين يوم شك اه في هذا رد ايضا على اهل البدع فان طوائف من اهل البدع من الاسماعيلية يصومون هذا اليوم
11:51ولا يفطرون حتى لو حتى لو لم يروا الهلال. وعندهم ان الصيام لابد ان يكون يوما فلا يهفو الشهر عندهم عن ثلاثين. ففي هذا رد عليهم مما رفعه عمار ابن ياسر
12:11رضي الله عنهما للنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله من صام من هذه الشرطية وصام فعل الشرط وفقد عصا هذه جملة جواب الشرط. نعم. وقوله فقد عصى ابا القاسم فيه التكني وتقنية النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يكنى ابا القاسم وله من الولد ثمانية اربع ذكور واربع اناث
12:41الذكور القاسم عبد الله والطيب وابراهيم. والاناث اربع زينب ورقية ام كلثوم وفاطمة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا
13:11متفق عليه ولمسلم فان رمي عليكم فاقتلوا له. فان عليكم فاغفروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة رضي الله هذا الحديث رواه صحابيان ها هنا. والا فقد رواه الكثيرون
13:41رواه ابن عمر وابو هريرة كما ساق المصنف رحمه الله ورواه ايضا عبدالله بن عمرو بن العاص ورواه ابو سعيد الخضري وغيرهم رضي الله عنه. فانهم قالوا سمعنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:01يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه. اذا رأيتموه الظمير يعود الى ماذا؟ ها الى الحساب اليس كذلك؟ ها؟ ليس الى الحساب. وانما الى الهلال. فهذا حكم
14:31بمعين قال الله جل وعلا في سورة البقرة يسألونك عن الاهلة قل هي مواضع بقيت للناس والحج اذا الاهلة يحسد تحسب بها المواقيت ويحسب بها الحج وهذا فيه خصوصية هذه الامة عن غيرها من الامم. فان هذه الامة عباداتها مناطة
15:01برؤية الهلال. ومن قبلنا اشهرهم متعلقة بجريان الشمس. ولهذا اشهرهم معلومة في مددها وفي ايامها. اما اشهرنا هذه الامة فانها مناطة بالقمر في مسيره لقوله جل وعلا يسألونك عن الاهلة جمع هلال. قل هي مواقيت للناس والحج
15:31قال اذا رأيتموه فصوموا اي الهلال بعد ولادته واذا رأيتموه فافطروا اي الهلال فان غم عليكم لم تروه لاي سبب اما بحال بينكم وبينه سحاب او حال بينكم وبين انه قطر او حال بينكم وبينه غبار او رطوبة او حال بينكم وبينه تفريط منكم
16:01ما ترايتم اذ قصرتم فان غم عليكم فاقدروا له. متفق عليه. فافاد الحديث ان المناط في دخول الشهر وفي خروجه هو رؤية الهلال. هذا باللفظ الصريح طيب ان غم علينا اي حال بيننا وبين رؤيته سحاب. او قتر
16:31او بين او رطوبة والقطر يشمل الغبار ويشمل الرطوبة ويشمل امثالهما من الدخان فان غمم عليكم فاقدروا له. او التحق فيه تقصيرنا بان لم نتراءى الهلال نقدر له ما معنى فاقدروا له؟ هذه مما وقع فيها الخلاف الطويل. فذهب اصحابنا الحنابلة
17:01الى معنى قوله فاقدروا له اي ضيقوا له. وقالوا التظييق له بان يجعل شعبان تسعة وعشرين ليلة او تسعة وعشرين يوم. فظيقنا له فنصبح يوم الثلاثين صائمين. واخذوا هذا من قول الله
17:21الله جل وعلا قوله فاقدروا له ومن قدر عليه رزقه فمن قدر عليه رزقه اي ظيق عليه رزقه هذا القول قول ضعيف. لانه في مقابل الادلة. والادلة الكثيرة ترد هذا القول وتظعفه. فمنها تفسير النبي عليه الصلاة والسلام. في رواية البخاري ورواية
17:51مسلم ورواية حديث ابي هريرة فانه في رواية مسلم في رواية البخاري فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين كل شهر لم نره في ليلة الثلاثين نكمل الشهر الذي قبله ثلاثين يوما
18:11فاما نراه فيكون يوم الثلاثين هو الاول. واما الا نراه فيكون يوم الثلاثين هو ها المتمم للشهر الذي انصرم. ولحديث ابي هريرة في صحيح البخاري صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا نص صريح. هذا نص صريح
18:41الدليل الثاني الذي يضعف هذا القول حديث عمار ابن ياسر السابق من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم جاء في رواية لمسلم من حديث ابن عمر صوموا اذا رأيتموه فصوموا
19:01واذا رأيتموه فافطروا. فان اغمي عليكم. قال فان غم. وهنا قال فان اغمي. يعني عليكم. لم تروا لم يولد الهلال بعد. فاقدروا له اي ضيقوا له ومعنى التضييق له بان نكمل العدة ثلاثين. وهذا امر يا اخواني يعرفه الجميع. العربي
19:31العجمي العالم والجاهل فالشريعة انويطت بامر يعلمه الجميع لانها صالحة لكل ولم ينطها الشريعة بالحساب. لان الحساب لا يعرفه الا من؟ المتعلمون والحسابون ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان امة امية لا نظرئ لا نحسب ولا نكتب
20:01الشهر هكذا وهكذا وهكذا. هذه كم؟ تسعة وعشرين. والشهر هكذا كذا وهكذا. ثلاثين يعني اما تسعة وعشرين او ثلاثين. ما في خيار ثالث. تسعة وعشرين اذا رأينا الهلال وثلاثين اذا لم نر الهلال. وهذا حمل الناس على ما يستطاع. فيعرفه الجميع حتى لو لم يحسبوا
20:31ولم يكتبوا وهذا لان الشريعة صالحة لكل زمان ومكان. تصلح للاعرابي في بره ولمن ساكن الجبل في وعرة في جزيرة او على بحر او في السماء او في الارض هذا الامر يصلح للجميع
20:51الجميع في ان يضبطوا عليه عباداتهم وصلواتهم وحجهم. ولو تأملتم هذه الفرائض الثلاث الصلاة الصيام والحج فانها مناطة بهذه الامور الظاهرة. التي لا تحتاج الى كبير تكلف. وهذا رد على
21:11يعول في دخول الشهر على محض الحساب. كما يقوله كثير من المعاصرين اليوم اغترارا بالتقدم العلمي والتقنية والميكنات الالية. ولان لا يذمهم اعدائهم من الغرب يذمهم اعدائهم من الغرب ومن المستغربين بانهم لا يستفيدون من التقنيات الحديثة
21:41وهذي منهج الخنوع الاستظعاف والا فان المؤمن يعتز بدينه وما جاءه عن نبيه وعن ربه جل وعلا. فان الشريعة اناطت الامر بالرؤية ولم تنته بالحساب طيب هنا مسألة مهمة هل يستعان بالحساب مع الرؤية؟ الجواب نعم. لم ننهى عن ذلك
22:11لتعلموا عدد السنين والحساب. فالحساب يسخر لدين الله عز وجل. فيستثمر من الحساب لكنه لا يستقل بالحساب في دخول وخروج الاشهر. كيف يستفاد بالحساب استفادوا به في معرفة وقت التحري. حيث يعرف متى يولد الهلال ومتى الوقت المناسب لرؤيته. هذا امر سهل
22:41فالاستعانة بالحساب اظافة الى الرؤيا. فالرؤية الاصل والحساب مساعد لها المسألة الاخيرة هل يجوز الاستعانة بالالات الحديثة والمكبرات الدرابيل الميكروسكوبات والتلسكوبات والمراصد الالكترونية وغيرها في رؤية الهلال؟ الجواب نعم ولا بأس في ذلك والحمد لله. كما ان النظارات في عيونك تكبل لك الصغير فكذلك يجوز ان تنظر
23:21الى الهلال عبر هذه المكبرات والالات. فاذا رأيته كنت كنت كمن رآه بعينك. لان الناس يتفاوتون في ماذا؟ البصر ودقته. والغالب ان الذين يرون الهلال في دقة البصر عندهم ما يسمى ببعد النظر
23:41واما القريب يمكن ما يشوفه. ولا لا يا اخوان؟ ولهذا الذين يرون الهلال ويعرفون برؤيته غالب العيون هم غمسة. لان القريب لا يرونه. وانما يرون البعيد. وقد حدثنا عن بعض هؤلاء
24:01من حدة بصره انه ربما رفع رأسه بعد العصر فيرى النجوم. بعد العصر يرفع راسه في السما يرى النجوم. واذا مشى يصدم الجدار اللي قدامه. لان عنده بعد نظر وليس عنده ايش
24:21قصر نظر والعكس بالعكس. فمن عنده قصر النظر لا يرى الشيء البعيد. اذا اراد ان يدقق ايش؟ عن مش بعيونه كما يفعل احدكم في الزوم وفي العدسات اذا المناط هو ماذا؟ الرؤيا فان رأينا صمنا واذا ما رأيناه ما نحارب
24:41الحمد لله وانما نكمل عدة الشهر الذي نحن فيه ثلاثين يوما. اذا نحن على وضوح وعلى بينة تصلح للجميع للعالم وغير العالم لمن هو في المدن او كان في البراري. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما
25:01ترى الناس الهلال واخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وصححه اي نعم. والحاكم. نعم. هذا حديث ابن عمر الذي روى الحديث السابق. انه قال ترى الناس الهلال
25:31تراؤوه يعني من افعال الاشتراك على وزن تفاعل على وزن فاعل اي قاتل وضارب وراء فهي افعال الاشتراك سميت اشتراك لانه يفعلها اثنان فاكثر. ترى الناس الهلال والناس من هم
25:51الصحابة بان الدالة على العهدية ان تأتي في اللغة تدل على الاستغراق. تبارك الذي بيده الملك. اي جميع الملك. وتأتي انت تدل على ايش؟ ها على العهدية المعهودة ومنه قوله تراءى الناس ما اراد
26:21فارس وفي الروم في اوروبا في مصر. وانما الناس من؟ المؤمنون في المدينة. الهلال هلال ايش؟ الهنا الهلال يعني عموم الهلال استغرق ولا هلال رمظان؟ هلال رمظان بداية السياق قال
26:41اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته. انه رأى الهلال. من الرائي؟ ابن عمر ولم يخبر رسول الله بذلك الا ابن عمر. قال فصام وامر الناس بصيامه الاصل ان دخول الشهر يحتاج الى كم رائي الى اثنين
27:11الاصل انه يحتاج الى اثنين لان الاصل في الشهادة مبناها على الاثنين. فاستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجل فان لم يكون رجلين فرجل وامرأتان. هذا الاصل ولهذا انصراف
27:31الشهر خروج رمضان لا يخرج الا برؤية كم؟ اثنين. لا يخرج الا برؤية اثنين فهذا الحديث فيه استثناء رمظان. ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله. كما ذكره الحجاوي في متن زاد المستقنع في اختصار المقنع. ويصام برؤية عدل
28:01ولو انثى ويصام اي رمظان وجوبا برؤية عدل لابد ان يكون الرائي عدلا. يعني مشهود بعدالته فان كان فاسقا فلا تقبل شهادته. لان ان الرؤيا شهادة في اظهر قولي العلماء واختلاف العلما هل الرؤيا شهادة او اخبار؟ خلاف في الحقيقة ليس عليه كبير طائل
28:31ولهذا اشترطنا في الشاهد الرائي ان يكون عدلا اي ظاهر العدالة وان لم يكن في فيه عدل وانما يكفينا الظهور. لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة ابن عمر وهو عدل. في رؤية عدل ولو انثى
28:51انثى ولو عند الحنابلة وعند الفقهاء اشارة للخلافة ايش؟ القوي. فاذا قالوا حتى اشارة للخلاف الظعيف قال فصام وامر الناس بصيامه اذا رمظان من بين الشهور السبعة يكفي فيه واحد. يقول اخونا وش هي الشهور السبعة
29:21الذي تحرى برؤية هلاله سبعة اشهر. جمادى الثانية ورجب وشعبان ورمضان ها وشوال وذي القعدة وذي الحجة. هذه التي يجب ان يتراءى فيها لينضبط تنضبط عبادة الصيام مع الحج. طيب هلال محرم هل يجب التراء له؟ لا. ولا سفر ولا ربيع
29:51الاول ولا الثاني ولا جماد الاولى ولا الجماد الثانية. انتم تعرفون الاشهر هذي ولا نسيتوها؟ ها يا اخوان والله اظن حول القالة يمكن انكم نسيتوها. اذا رمظان يستثنى من غيره من الشهور
30:11بان يكفي فيه رؤية عدل. بشرط ان يتحقق من رؤيته. ولهذا ابن عمر عدل فقبل النبي شهادته فصام وامر الناس بالصيام لم يقل حتى يأتينا معز له. وهذا حديث صحيح رواه
30:31ابو داوود ورواه ابن حبان والحاكم وصححه. واذكر لكم هذه القصة المنشطة لكم وهي تدل على المقصود وذلك انه كان في الزمن الماضي اهل بلد اهل كل بلد يتراءون لوحدهم
30:51قبل اشتمال الناس الان في وسائل الاعلام وارتباطهم بولاية واحدة بولاية واحدة. فكان عندنا في عنيزة كان القاضي الشيخ عبد العزيز بن محمد ابن مانع وهو سبط الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابا
31:11وكان هو القاضي في البلد. وهذا في اه اخر القرن الثالث عشر واول الرابع عشر. فحث الناس على ثراء الهلال. وليلة الثلاثين ما جاء لا احد يخبره بذلك. واذا امرأة انتظرت الشيخ بعد صلاة العشاء
31:41وهي من محارم الشيخ قالت يا شيخ ترى شفت الهلال قالها شلون قال شفت الهلال يا شيخ قال يلا قوم معي وريني شلون شفتيه. والبيوت عندنا في في عنيزة في القصيم
32:01ها بعض البيوت ثلاثة ادوار فرجل الشيخ معه الدور الاول والثاني والثالث ورقى الى مكان يسمى المنفوح. تعرفون المنفوح المنفوح قريب ما تسمونه بالمجبب وهو السقف الذي يكون على الدرج
32:31فرقى معه الى المنفوح. يدخل الهوى من تحته. قال يلا يا فلانة شلون شفتيه؟ قالت يا شيخ شفته بهذه الصفة قال قرصه الى اعلى او الى اسفل فاخبرته قال هل له
32:51ولا ما له قرون؟ ما يقرون؟ اطراف الهلال. قالت بلى له قرون يا شيخ. فتأكد منها انه فامر المؤذن يؤذن في الناس ان غدا صيام لان ما عندهم رسائل ولا عندهم اذاعات ولا وسائل اعلام الا بالاخبار. فصام وامر الناس بالصيام. من الذي امر الناس بالصيام
33:21القاضي لما تأكد وتوثق من شهادة هذه المرأة العادلة. وهذه ناحية هي مهمة يا اخوان اكثر الناس من الحضارة والتمدن بين قوسين الخكارة ما يعرفون يترون الهلال اليس كذلك؟ فان مما يميز الهلال عن المشتري لان احيانا المشتري
33:51يسقط بينا وبين الشمس. مما يميز الهلال عن المشتري ان الهلال له في اطرافه قرون كن مدببة يعرف انه هلال وبعض الناس يظنه المشتري. والنوادر في هذا كثيرة. يذكر ان
34:11في السن خرج يتراءى مع العرب الهلال. فرأى الهلال هو شافه وهو شايب وهم ما شافوه. قال يا جماعة شوفوا هنا هذا قدامنا. ويبرزون هالشباب الكهول ما رأوا الهلال. فالتفت احد منهم واذا شعر
34:31بيضة من حجاجه ناجسة على عينه. قال ابو فلان قال سم يمسح علينا قال شفت شوفوا الحين قال لا غاب هذا من النوادر ولهذا يا اخواني تراعي الهلال ما حكمه؟ فرض كفاية
34:51اذا قام به من يكفي سقط عن الباقي. فاذا تركوه جميعا وفرطوا فيه اثموا. اذا يستثنى رمظان في دخوله انه يرى انه يثبت برؤية عدل ذكر ان كان او انثى ويصام برؤية عدل ولو انثى
35:11نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال نعم. قال المؤذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه البخاري
35:41ابن خزيمة وابن حبان ورج حمزة النسائي هذا الحديث حديث ابن رضي الله عنهما ترى لنا ما آآ تطرقت الى التعريف بالصحابة وهو مما يليق في هذا المقام لان الاحاديث كثيرة والوقت ما يتسع معنا فتركت التعريف بالصحابة للعلم به
36:11لانكم تعرفونهم وجلكم طلاب علم. حديث ابن عباس هذا محل خلاف بين اهل العلم في ثبوته فالراجح عند الحافظ ابي عبد الرحمن النسائي انه مرسل اي ان التابعي لم يسمعه
36:31من ابن عباس ورجح ابن خزيمة صاحب الصحيح ابن حبان وهو ما مضى عليه ابو داوود والترمذي قد حسنه وابن ماجة الامام احمد على انه موصول غير مرسل. والحديث صحيح بمجموع
37:01والطرق ويشهد له حديث ابن عمر السابق قال قال ابن عباس رضي الله ما رضي الله عنه ان اعرابيا من هو الاعرابي؟ الاعرابي هو ساكن البادية سواء من العرب او من العجم. يقال له اعرابي من التعرب. وهو الخروج الى
37:31البوادي وهو علم في الاصل على اعراب العرب اهل البوادي من العرب. ان اعرابي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اني رأيت الهلال. طيب هذا غير حديث ابن عمر السابق
37:51غيره ويحمل على انه في سنة اخرى. وقد صام عليه الصلاة والسلام كم رمظانا؟ تسع رمظانات فيحمل على انه في سنة اخرى لانه لو كان ابن عمر تراءى مع الاعرابي في نفس السنة لابانا
38:11متى؟ في حديثه. فقال الاعرابي يا رسول الله اني رأيت الهلال. الرسول ما يعرف ابن عمر ما يعرف الاعرابي ويعرف ابن عمر. فسأله قال تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد ان
38:31رسول الله ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. وش الفائدة من هذا السؤال؟ لمعرفة ايش؟ ها لمعرفة اسلامه التي هي عنوان العدالة. وبالتالي نعرف ان الكافر غير غير عدل فلو جاءنا واحد ما يصلي وقال شفت الهلال وش نقول؟ ها؟ اقلب الباب اقطع واخس
39:01ما نقبل شهادته لانه لا يصلي والي ما يصلي كافر. لو جاءنا واحد يحفظ القرآن كاملا بالقراءات وصوام وقوام ويحفظ المتون. لكنه كل ما طق عود بعود يا سيدي فلان هب لي
39:21فرج همي او هب لي كذا. هل نقبل شهادته؟ اذا العدل من هو؟ المسلم السالم في الظاهر من اه الكبائر. هذا هو العدل. قبل النبي عليه الصلاة والسلام من الاعراب بعد ما
39:41استوثق من عدالته. فاذن في الناس قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا. اذن في الناس يعني اعلم لان الاذان في الاصل ايش؟ الاعلان. واذان من الله ورسوله الى الناس
40:01يوم الحج الاكبر. ايش؟ واذانا من الله يعني اعلام. فاذن بلال في الناس ان يصوم غدا وهذا دليل على ان دخول رمضان يصح برؤية عدل واحد. ذكرا كان او انثى
40:21نعم وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الخمسة وما النسائي وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان وللدارفطني لا صيام
40:51لمن لم يفلقوا من الليل. هذا الحديث حديث حفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنها وعن ابيها وهي ام المؤمنين فكل زوجاته صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن ومات عنهن او متن في في
41:11في ذمته هن امهات المؤمنين. وهن من اله بالظرورة كما قال الله جل وعلا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. والاية في الاحزاب في سياق ذكر
41:31نساء النبي يا نساء النبي يا نساء النبي. ولقول الله جل وعلا في اية هود رحمة الله وبركاته عليكم. اهل البيت والخطاب لمن؟ لسارة زوجة ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام
41:51عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام الفجر وفي رواية للدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. فلا صيام له. هذا رواه الخمسة الامام احمد
42:11ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. هؤلاء الخمسة ومعهم الشيخان يسيرون ايش وهم السبعة. من يحفظنا حديث رواه الجماعة؟ ها؟ هذا حديث يناسب يوم غد يوم الجمعة. وهو حديث الغسل. لا. الغسل. وعن ابي
42:41سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم اخرجه السبعة رواه الخمسة لكن رجح النسائي والترمذي وقفه والحافظ ابن حجر دقيق يا اخوان لانه محدث واهل الحديث دقيقون في عباراتهم
43:11واصطلاحاته ولا غروة فان ميدانهم ومعتناهم بماذا؟ بتمحيص والتدقيق في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الحافظ وما لم النسائي والترمذي الى ترجيح وقفه. لماذا قدم النسائي على الترمذي؟ هم
43:41الله. اه. النسائي رحمه الله وان كان متأخرا في الوفاة عن الترمذي وفي وبترتيب السنن عن الترمذي لكن له نفس. في الرجال وفي الاتصال. اتصال الاسامي ولهذا من الفوائد التي استفدناها عن شيخنا الشيخ ابن باز لما قرأنا عليه سنن الترمذي الصغرى المسماة
44:11قال ان الترمذي هو اصح الكتب الستة شيوخ الكتب الاربعة شيوخا. ولهذا لا يروي الا عن ثقة النسائي اصح الكتب الاربعة شيوخا فلا يروي الا عن ثقة ومن نوادر انه رحمه الله حريص على الشيوخ والاخذ عنه. حتى لو كان بينه وبين شيخه وقفة خواطر
44:41فكان بينه وبين شيخه الحارث بن مسكين ما يكون بين الناس من الزعل والخصومة فابى شيخه الحارث المسكين ان يسمعه طرده من المجلس قال ما تسمع مني ما اسمع ما ما اذن لك السماع فكان يتخبى
45:01خلف العمد ويكتب. شيخ ابى ان يسمعه. ولو قال اخبرني يصير ايش؟ تذوب ها؟ فانظر الى الاذى فكان يكتب رحمه الله وهذا ما خرجه في سننه المجتبى والكبرى يقول الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع قال حدثنا ثم يسوق السند. وهذا من دقتهم
45:31الله ونقدهم وتمييزهم حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. فجزاهم الله عنا وعن الاسلام واهله اعظم الجزاء واوفره. ولهذا قدمه الحافظ ابن حجر. والترمذي ايضا له عناية بالعلل ولهذا كتاب الترمذي الجامع الصحيح من اشهر الصحاح الستة او الاصول الستة عناية بعلل الاحاديث
46:01حتى افرد الترمذي في اخر جامعه الصحيح العلل الكبير. ومن اهل العلم من فضل جامع الترمذي الصحيح على غيره من الكتب الستة. ومن هؤلاء من؟ شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبدالله بن محمد الهروي الانصاري. فكان يفضل جامع الترمذي الصحيح حتى على الشيخين
46:29لانه كتاب فقه. فقه السلف اين تجده؟ في جامع الترمذي الصحيح. ولهذا عني به العلماء وكثرت شروحه فيه الاحاديث المسندة. وفيه العلل وفيه فقه السلف. كما يقول الترمذي وعلى هذا عامة اهل
46:49العلم في فقه السلف في اعمال هذه الاحاديث وذكر خلافهم فيها. هذا الحديث اختلف فيه كما ترون فمنهم من مال الى وقفه والموقوف نوع ليس كالمرفوع ويعدون الموقوف في الاحاديث من قبيل الضعاف. لكنها اقل الضعاف ظعفا
47:19ومنهم من رجح وقف رفعه كابن خزيمة في الصحيح صحيحه وابن وممن رفعه ايضا الدار قطني في سننه. وسنن الدارقطني اقرب الكتب المدونة الى مذاهب الفقهاء. ولهذا اكثر ما يستدل به الفقهاء تجدونه مخرجا عند من؟ عند ثلاثة
47:49عند الدارقطني في السنن وعند الاثرم في سننه وسننه اكثرها مفقود على حد علمنا وعند البيهقي ولهذا سنن البيهقي الكبرى مدونة لاحاديث فقهاء ولا سيما فقهاء الشافعية. هذا الحديث اختلف فيه كما ترون في رفعه وايواء ووقفه. واختلف
48:19ايضا في معناه فهل معنى ان من لم يبيت النية الصيام من الليل ان صيامه فاسد او ناقص عليه الصلاة والسلام فلا صيام له. لا هنا هي النافية للجنس. والاصل ان النافية للجنس عندهم نافية للصلاة
48:39لكن في المعنى الاصطلاحي الشرعي ان النافية للجنس تأتي احيانا بنفي الكمال وتأتي احيانا بنفي اصل العمل ومن هذا اخذ الفقهاء رحمهم الله ان تبيت نية الصيام في صيام الواجب ومنه الفرض
48:59من الليل واجبة. كيف يبيت النية من الليل؟ ان ينوي والنية هي حركة وشعور وعزم في القلب ان وغدا صائم. فان تلفظ بها فالتلفظ بدعة. التلفظ بالنية بدعة الا في عبادتين. ما هما؟ الحج. والعمرة. ها
49:29ها؟ اذا صار ثلاث عبادات. كيف تقول يا شيخ عبادة ايه؟ تلعب علينا التلفظ بالنية مشروع في عبادتين. في النسك وفي النسيك النسك يشمل ايش؟ الحج والعمرة فرضا او نفلا. ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لبيك حجا
49:59لبيك حجا هذا اخبار بما نواه في قلبك. دل على ان التلفظ بالنية. في النسك انه سنة لفعل المصطفى صلى الله عليه وسلم له. كما تلفظ بالنية لما ذبح الاضحية نسيته
50:19اللهم هذا منك ولك. اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد. وقال في الثانية حيث ضحى بكبشين اقرنين املحين موجئين اقرنين؟ اللهم هذا عن من لم يضحي من امة محمد. وهذا اعلام بالنية. والا النية محلها القلب لكنه اعلم بها عليه الصلاة والسلام
50:49وما سوى هاتان هاتين العبادتين فانه لا يتلفظ بهما بالنية لا في صلاة ولا في صيام ولا في زكاة ولا في غيرها. بل التلفظ بالنية في غير هاتين العبادتين هو ايش؟ بدعة. من المحدثات
51:09لانه ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام. هذا بالنسبة لصيام الواجب فرضا كان او واجبا كالقضاء صيام الكفارات كثيرة منها صيام الايام الثلاثة لمن عجز عن كفارة اليمين منها صيام الشهرين
51:29صيام شهرين متتابعين في اي كفارة يا اخوان. كفارة قتل قتل المؤمن خطأ. ها؟ كفارة ايش؟ الجماع في نهار رمضان. كفارة الظهار اذا الكفارات فيها اه الصيام وكذلك كفارة او اه بدل
51:59من لم يجد اه قيمة الهدي وكان افاقيا اي ليس مكيا في حج تمتع او قران فان عجز عن الهدي فعند لي ينتقل الى بدنه وهو الصيام. كل صوم واجب لا بد من تبييت نيته من الليل
52:19عزمه في قلبه يكفي. وبالنسبة لرمضان الواجب هو ان يبيت النية من اول ليلة من لياليه ان صائم الشهر. اما تجديد النية في كل ليلة فهذا الصحيح انه مستحب. صحيح انه
52:39والا تكفي تبيت النية من اول ليلة من لياليه. وقبله قبل الفجر لان الصيام يبدأ من الفجر والنية تكون سابقة لماذا؟ للمنوي. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها وقد دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني
53:09ثم اتى يوما اخر فقلنا اهدي اهدي لنا عيسى اهدي لنا حيس حيس فقال ارنيه. فلقد اصبحت صائما فاكل. رواه مسلم الله اكبر شوفوا فقه آآ الحافظ ابن حجر في انتقاء الاحاديث وترتيبه. ترى انتقاء الاحاديث يا اخواني وترتيبها يدل على فقه
53:39العالم كفقه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد. في ترتيب الايات الايات. والاحاديث ثم في ترتيب بعضها على لما ذكر انه لا صيام لمن لم يفرضه اي ينويه من الليل ذكر لكم صيام النفل. فقال
53:59وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت شوفوا يا اخواني من من الادب اللي تعلمناه عند المشايخ انه اذا قرأ الانسان الحديث عن الصحابي يقول قبل يقول بعد قوله آآ بعد ذكره
54:19يترضى عنه ثم يقول انه قال ولو لم تكتب. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه عليه وسلم ذات يوم. دخل عليها ذات يوم. وهذا يحتمل انه دخل عليها في يومها
54:39هو الابهر او دخل عليها في يوم غيرها. لماذا؟ لانه في يوم الغير كان يطوف على نسائه صلى الله عليه وسلم. وانما القسم متى؟ في المبيت. القسم بين النساء في المبيت. اما في النهار
54:59يدخل عند من عند من يشاء. فدخل قال دخلت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. اي في النهار. لقوله ذات يوم لم تقل ذات ليلة. فقال هل عندكم شيء؟ شيء هنا وش هي؟ طعام كما يحتمه السياق
55:19ما هو بشيء مراد به الاثاث او الفرش او متاع ها فقلنا لا سبحان الله بيت النبوة ما فيه شيء ما فيه اشرف البيوت واكرمها على الله عز وجل. يمر عليه عليه الصلاة والسلام فيدخل بيته
55:49ولا يجد فيه طعام. وحنا لو يغلق الواحد على نفسه بابه سنة كاملة ما مات من الجوع اما في الثلاجات وفريزلات والمستودعات. اليس كذلك؟ والله انها نذير خطر. ان تكون حسنات
56:09قدمت لنا قال فاني اذا صائم. اني اذا فيه انه انشأ نية الصيام من وقت اذ في اثناء اليوم. دل على ان صوم النفل يجوز انشاء نيته من اثناء اليوم بشرط الا يكون قد طعم قبلها. اذا الفرق
56:39وبين النافلة والفريضة ان الفريضة صيامها متى؟ ها؟ صيامها في نعم النافلة صيامها يجوز انشاؤه من اثناء اليوم اما الفريضة صيامها يكون من الليل. وان استطرد قليلا يا اخواني صيام النافلة صيام الفرض
57:09هذا اول فرق وهذه الفروقات تراها عند اهل العلم تفيد افادات عظيمة ثق بهم طالب العلم وتنمي عنده الملكة الفقهية لفهم المسائل رد المماثلات بعضها اين بعد؟ الفرق الثاني ان صيام النفل يجوز ان يبطله. من غير ما سبب
57:39وصيام الواجب لا يجوز ابطاله الا بعذر شرعي. شو الدليل؟ ولا تبطلوا اعمالكم ها فرق ثالث تأملوا يا اخواني ان صيام الفرظ يأتي وقت يتحتم عليك صيام مثل ايش؟ بقي عليه رمظان
58:09اليوم وانت عليك يوم من رمظان الماظي. يجب عليك غدا ان تصوم. اما صيام الفرض فصيام النفل فلا يجب ذلك عليك. ولو كنت معتادا للصيام. في فارق رابع صيام الفرض يجب القضاء ها صيام
58:29الفرض والواجب اذا افسده يجب عليه قضاؤه. اما صيام النفل فيستحب قضاؤه ولا يجف استحبابا هذا الفرق الرابع الفرق الخامس ها لهذا خاص في رمظان. طيب واحد قال لله علي ان اصوم غدا
58:59وصام غدا وجاء اهله نقول صوم شهرين متتابعين لا او صام يوم غد على انه من قضاء رمضان ثم وطئ اهله نقول هل يجب عليه ذلك. صحيح ان هذا خاص برمضان لشرف وحرمة زمانه. كثر خيركم اربعة
59:19عروق طيبة نعم قال اني اذا صائم قال ثم اتانا يوما اخر كانه الوقت قريب. فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس. الحيس وش هو؟ ها يعني التمر فيه ماعون والسمن فيه ماعون يسمى حيس ها ها
59:49الاقط ما هو؟ ها؟ هو البقل وهو اللبن المجفف. طيب الحيس يا اخواني تسمونها بالقشدة انتم. اخوانا اه اهل الابل او الذين قريب عهدهم بالبداوة يسمونها قشدة. هذه هي الحيسة. والناس يتفننون فيها
1:00:19اعمالهم فيها. فمنهم من يجعل معها اقطا. ومنهم من يجمع يجعل معها برا. ومنهم من يجعل معها درة ومنهم من يجعل معها دخن كحيشة المدينة. والتمر فيها قليل منهم من يعبد التمر عبيطا ومنهم من يخلطه خلطا مع الزبدة والتمر يضع الزبدة على النار
1:00:49ثم ثم يضع التمر ويدر عليه اه البر. صار هذا طبق اليوم على كل حال هذي كلها تسمى حيسة. والنبي عليه الصلاة والسلام له مع الحيسة مقام اخر هو انه اولى ما على صفية رضي الله عنها بماذا؟ بحيسة فدل على ان الوليمة لا يجب ان تكون
1:01:19في ذبيحة بل مما يتيسر اولم عليها بحيسن بحيسة فقلنا انا حيس وفيه ان الهدية يجوز ان يطعمها هو واهل بيته عليه الصلاة والسلام. اما الصدقة فحرام عليه وعلى اهل بيته لانها اوساخ الناس
1:01:39الصدق يعني الزكاة وكذلك الصدقة النافلة. فانها لا تليق بمحمد ولا بال محمد. فقال ارنيه يعني خلنا نشوفه فلقد اصبحت صائما فاكل. فالصيام صيام النافلة يجوز ان يبطله. يجوز ان يبطله من غير ما قضى. اما الصيام الواجب فلا يجوز ان يبطله. والحديث اخرجه مسلم في الصحيح
1:02:09صلوات الله وسلامه عليه. نعم. رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. متفق عليه. الان ولد الشيخ في سنن الصيام. فقال وعن سهل بن سعد وهو سهل بن سعد الساعدي. خزرج الانصاري رضي الله عنهما
1:02:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير الناس المؤمنون. بخير اي على سنة وعلى جادة يحمد عليها ما عجلوا الفطر. دل على ان السنة في الفطر ماذا
1:02:59ان يعجل كيف يعجل؟ يفطر الناس قبل غروب الشمس ها؟ لا انما يفطر مجرد ما تغرب الشمس فيعجلون الفطر وهذا تلاحظون كثيرا وتحتاجون اليه اذا كنتم في البر. او في سفر. فاذا كنتم في سفر او في البر وغاب قرص الشمس
1:03:29باقي على الساعة دقيقتين او ثلاث. نفطر ولو لا ينتظر الساعة؟ وهذا ميدان نزاع وهواش وخصام بين الشباب. وانا اقول لكم هذا لانهم يسألونا يتهاوشون. يا شيخ باقي على الاذان اربع دقايق والان الشمس غربت
1:03:49قبل ما نفطر اختلفنا منا ما قال نفطر ما لنا ما قال ما نفطر. هم اللي تعاندون وياشين العناد بين الشباب. هنا السنة ماذا؟ ان يفطروا لان التوقيت بالساعات فيه احتياط. دقيقتين او ثلاث. والاحتياط
1:04:09لمن كان يسكن في المدن. اما من رأى الشمس غاب قرصها فالسنة ان يبادر للفطر. فلقد كان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من ايام رمضان وهم مسافرون. في الطريق قال النبي احد
1:04:29انزل فاجدح لنا. والجدح خلط الماء بالسويق حتى يطعمه. فقال النهار يا رسول الله. قال انزل فاجدح لنا. فنزل ثم قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى اين؟ الى المشرق وادبر النهار
1:04:49ومن ها هنا واشار الى المغرب فقد افطر الصائم. فقد افطر له عند اهل العلم معنيان. الاول اي جاز له الفطر جاز له الفطر لان الله جل وعلا يقول ثم
1:05:09ثم اتموا الصيام الى الليل. والليل يبدأ بغروب قرص الشمس. وان بقي اثر نورها المسألة المعنى الثاني فقد افطر الصائم يعني افطر حكما ولو لم يطعم. الا ان ينوي الوصال. فله الوصال لنصفه
1:05:29ولهذا احيانا تدركك الاشارة وانت جاي مسرع ها تبي تبي تمسن الفطور عند اهلك تمسك الاشارة والشمس غربت. انوي الفطر لتفوز بالاجر. ولو لم تطعم شيئا. انوي انك افطرت كقوله فقد افطر الصائم ولتزانا في هذه خيرية هذه الامة في استقامتها على سنة نبيها صلى الله عليه وسلم
1:05:59وهديه ودله في تعجيل الفطر. لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. طيب ان اخروا الفطر فهم بايش بغير خير بل بشر والشر ها هنا في مخالفة السنة. اذا من انتظر في فطره حتى تظهر النجوم
1:06:19وتتعاقد النجوم فهو على سنة ولا على بدعة؟ ها؟ على بدعة كما هو مذهب اهل الضلال. لا يفطرون حتى تتعاقد النجوم او تظهر النجوم. وهذا كان يا اخواني هو فطر اليهود. لان الصيام فرضه الله علينا وعلى
1:06:39فمن قبلنا في اية البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ومن قبلنا عليهم ثياب اليهود ما كانوا يفطرون حتى ترى حتى تظهر النجمة من جهة المشرق. والصيام انواع منه صيام عن الطعام
1:06:59الشراب منه صيام عن الكلام اني لذة الرحمن صوما ويحيى آآ وزكريا عليه السلام افترض الله عليه الصيام بالا يكلم الناس الا رمزا. ومنه صيام بالامساك عن انواع من الاطعمة. ومنه امساك
1:07:19صيام عن البلدان. فالصيام مختلف في شرائع الامم بحسب ما يناسبها. وصيام عن الطعام والشراب والجماع. وكان من قبلنا يحرم عليهم الوطء في جميع رمضان. في جميع وقت الصيام في الليل وفي النهار. الا هذه الامة احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. لا
1:07:49يزال الناس بخير ما ما عجلوا الفطر. متفق عليه ومن الخيرية هذه ايضا ما ترونه من بعض الناس انه يرفع حبة التمرة وهو يدعو ليبادر بماذا؟ بالفطر من حين دخول وقته ملاحظة لهذه الخيرية في هذه الامة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:14وفيه ايضا ان الفطرة في اول الوقت افضل منه في اخر الوقت. والفطر هو قطع الصيام ولو بشربة ماء ولو بنية الفطر ان لم يتهيأ له لا ماء ولا طاعة. نعم
1:08:34رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى احب عبادي اني اعجل في القرآن. وحديث ابي هريرة يشهد له حديث عائشة. يشهد له حديث سهل ابن سعد الساعدي
1:08:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل فهذا حديث قدسي. والحديث القدسي ما رواه النبي عن من عن ربه جل وعلا والحديث القدسي من كلام الله لان النبي يقول قال الله عز وجل ويفترق الحديث القدسي
1:09:14عن القرآن بعدة فروق. نعدها مع بعض. ها. نعم. الحديث القدسي غير متعبد بتلاوته كالقرآن. فالقرآن لك بكل حرف حسنة الى اضعاف كثيرة. اما قدسي فلا لكنك تعبدوا بماذا؟ بحفظه وفهمه وتحريه وتتبعه. الثاني
1:09:44القدس لا يجوز ان يقرأ في الصلاة. لا يتعبد به في الصلاة. اما القرآن يتعبد به في الصلاة فالفارق الثالث ها؟ القرآن معجز بلفظه ومعنى. اي والقدسي؟ القدسي بمعنى حتى بلفظة. الجميع من كلام الله لكن القرآن تحدى الله به. والقدسي لم يتحدى الله به. وش الدليل
1:10:14قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. فارق الرابع ها الحديث القدسي يجوز ان يقرأه من؟ الجنب والقرآن لا يقرأه جنب
1:10:34جنابته بيده. اما المرأة فان الصحيح انها تقرأ القرآن وهي على عليها عادة او النفاس لانه لم يأت دليل صحيح صريح ينهى عن ذلك كما افتى به شيخنا رحمهما الله
1:10:54شيخ محمد وقبله الشيخ عبد العزيز بن باز. ها؟ ها القرآن متواتر والقدس منه المتواتر منه الاحاد. ومنه الصحيح منه الضعيف. الحديث القدسي القرآن محفوظ القدسي غير محفوظ. القرآن يرجع في اخر الزمان الى الله. الحديث القدسي لا يرجع في اخر الزمان الى الله. اما ما
1:11:24اشتهر عند المتأخرين من ان الحديث القدسي لفظه من الرسول ومعناه من الله. فهذا خطأ. الى الظاهر والصحيح ان القدس لفظه ومعناه من الله. والا يلزم على ذلك ان نكذب رسول الله اذا قال قال الله. ها؟ اما حديث النبي عليه الصلاة
1:11:44فان لفظه منه ومعناه من الله. قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. وهذا الحديث فيه ضعف لكن يشهد له ما قبله. يشهد له ما في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد. واحب عبادي الي اعجلهم فطرا فيه
1:12:04احباب التعجيل بالفطر وعدم تأخيره. ولهذا قلنا لو لم يكن عنده ما يفطر به ينوي ايش؟ الفطر لينال هذا الاجر في الخيرية وفي آآ حب الله عز وجل له نعم ولعلنا نقف على هذا الموضع ونفتح المجال للاسئلة والله اعلم. نعم
1:12:33نعم. سم ايه. ايه لماذا لم يعتد بقوله؟ ايه طيب اذا رأى انسان الهلال ثم رفض قوله لاي سبب؟ العلماء اختلفوا فمنهم من يقول يفطر سر يصوم سرا. وهذا هو المذهب لانه رآه فلزمه. هذا هو المذهب
1:13:23الذي عليه الحنابلة. القول الثاني انه يلزمه ماذا؟ ما يلزم الناس. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس. فالمسألة خلافية والامر فيها واسع
1:13:43اذا صام الحمد لله وهو اظهر وابرأ للذمة. واذا افطر فلا حرج. وقلنا ان الصيام ابرأ لانه اذا صام لم يعبه القول الثاني الذين قالوا اه ما يجب عليه الصيام ولو ترك الصيام لعاد
1:14:03القائلون بالقول الاول. اي نعم. اما الفطر فلا. الفطر فانه يفطر مع الناس. الا ان يكون صيامهم اكثر من ثلاثين يوما فانه يلزمهم الفطر. اي نعم نعم. ايه. اذا غربت الشمس خلف الجبل
1:14:33حكمك انك تفطر. الا ان يكون ما مجاور للجبل نهار اذا سقطت الشمس خلف الجبال وليس ما حولها نهار هذا تفطر به اما اذا كان ما حوله نهار يظهر من الجهة الثالث شوفوا الجبل مثل الجدار الظلال فهذا لا يلزمك الفطر. مثال يا اخواني الان انسان يفطر في المطر
1:15:03ثم يركب الطيارة متجه الى جدة. والا الى القاهرة يوم نبدأ الطيارة في السماء شافها الشمس. هو افضل هل يمسك؟ او يستمر على فطره؟ هذي كثيرة ذي. انسان افطر في المطار
1:15:23غربت الشمس وافطر. وركب الطيارة وارتفعت الطائرة. يوم ارتفعت شاف الشمس يمسك ولا يفطر؟ ها يفطر ولا يمسك؟ ما عندنا الا هذا طيب هو افطر اه لا هذا ما يدخل فيه الحديث الان هو في الكويت
1:16:03افطر في مطار الكويت الدولي وراح لجدة يبي يعتمر يوم اطلعت السما طيارة في السما شاف السحاب شافها الشمس من دون اللي يقول له افطر؟ لا. لما افطر هل نقول صم؟ لا نقول صم. لما افطر
1:16:23هل افطر بموجب شرعي ولا بغير موجب؟ بموجب شرع. والشريعة لا توجب على العبد صياما بعد الفطر لا توجب عليه ايش؟ صيام بعد فطر. واحد هذا فلا يلزمه ان يمسح وانما
1:16:43افطر حيث اذنت له الشريعة بالفطر. وتغير الحال لا يظره. وهناك قاعدة اخرى فقهية ان الهواء تابع ليش؟ القرار. الحكم حكم الارض الذي هو به. لكن هذه ما هي مطردة. مثالها ان الانسان لو كان في الجو
1:17:03والشمس ما غربت والارض غربت تحت وهو في الطائرة متجه هل نقول افطر؟ الصحيح انه لا يفطر حتى تغرب الشمس لان هذا فرضه ولان الطائرة هي ارضه التي هو عليها في هذا الظرف. وارض كل شيء بحسبه كما ذكر الفقهاء. نعم
1:17:23هذا القول يعني مثلا الحق اذا طهرت ان تمسك. لا لا. هذا القول بالزامه بالصيام لا دليل عليه لا دليل عليه لانه لما افطر افطر وهو مأذون له بالفطر. وقولهم ان
1:17:53ان الحائض اذا اذا طهرت في النهار امسكت بقية اليوم لا دليل عليها ايضا. ويمكن ان نقول هو غير اثم في هذا لا ما يمكن ان الشريعة ترتب على الانسان احكاما عديدة في عبادة
1:18:13واحدة ما يمكن اخذنا ثلاثة اسئلة شفافية مع يقول نبي ناخذ الاسئلة المتعلقة بالدرس. نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نفعنا الله بعلمكم وامتعنا بحياتكم وجمعنا بكم مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. امين. جزاك الله خير على هالدعاء. اسأل فضيلتكم عن زواج المسيار والتفصيل في هذه
1:18:43المسألة الجواب جب المسيار ونعلمك هو جائز ولا ما هو جائز؟ تعليم تطبيقي وهذا الزواج مما فشى بين الناس ولعب فيه الاعلام دورا في التهويل. وتصويره على غير واقعه وتسميته بالمسيار مما زادت الطين بلة. هذا الزواج معروف عند الاولين يسمونه بالزواج النهاري
1:19:13او الليل ويسميه الان بزواج الظروف الخاصة. زواج الظروف الخاصة. وين فلان ها؟ فهذه التسمية اخذت في الاعلام بعدا اثر في في تصورها وفي فهمها وبالتالي في نظرة الناس اليها. زواج المسيار ما هي حقيقته؟ زواج اكتمل
1:19:43فيه اركانه الثلاثة. وشروطه الاربعة. فما هي اركان النكاح الثلاثة؟ وما هي الشروط الاربعة؟ المشايخ المأذونون ما يجيبون ترى هذا ما هو بلهم. اه النكاح له ثلاث اركان. لا اي الصيغة نعم
1:20:03اللي هو الايجاد والقبول والزوجان الخاليان من الموانع. هذه الثلاثة. الزوجان الخاليان من الموانع والايجاب زوجتك موليتي فلانة ولا قبول؟ قبلت هذا الزواج. والاربعة الشروط تعيين الزوجين فلان ما هو بيقول زوجتك حدا بناتي لحدا عيالك. ورضاهما رضا الزوج بالزوجة والعكس
1:20:33الولي والشهادة الشرط الاربعة. لكن في زواج المسيار اذا تنازلت المرأة عن حقها بمحض ارادتها. تتنازل عن النفقة تقول انا الحمد لله مغنيني الله لي راتب. اللي ورث ما ابي منك بيت ما ابي ليلة متى ما جيت الله يحييك. يتنازلت المرأة عن محض حقها
1:21:03ولم يشترطوا شروطا محرمة فالنكاح صحيح. فاذا اشترطوا شرطا محرما مثل ايش؟ يعقد رجل على امرأة تتنازل عن ليلتها ومبيتها وسكناها. قال بشرط ما نجيب عيال. نطرب روسنا بلي اولاد. يصح
1:21:23النكاح النكاح حرام والعقد باطل لان من معاني النكاح مع قضاء الوتر ايش اصول النسل وبهذا افتت اللجنة الدائمة بان زواج المسيار لهذا القيد لهذا الشرط باطل او يشترط عليها او تشترط عليه شوفه. زواجنا ذا سري حتى لو مت ما ترثيني ولو مت انا ما اعرفك. صح
1:21:53خطأ. لو مت انا ما ترثيني ولو مت ما اعرفك. هذا خطأ. لان عقد الزوجية عقد ملزم في في الميراث. اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يفيد ربه الوراثة. وهي نكاح
1:22:13وولاء ونسب. ما بعدهن في المواريث سبب. فاذا اشتمل على مثل هذه الشروط الباطلة فان العقدة به يبطل لانه شرط يقتضي فساد العقد اذ العقد مبني على تحقيق هذا ولهذا يمكن نسميه زواج الظروف الخاصة. كأن تكون المرأة كبيرة او تكون او يكون لها اولاد
1:22:43ما تبي تخرج عن اولادهم عن اولادها او يكون لها ابوان كبيران او لها وظيفة او لها ظروف فهو بهذا الاعتبار عقد صحيح ولا نسميه بهذا الاسم لان لا يزداد عند الناس امتعاظه
1:23:03يقول ما حكم استعمال الحرير كفراش وغطاء للرجل يتغطى به حيث الطبيعي لا يجوز للرجل ان يستعمله لا فراشا ولا ولا غطاء ولا لبسا. لان الفراش في الارض او الغطاء كله يسمى لباس. وانما يجوز ان يستخدم ما يسمى بالحرير
1:23:23الصناعي وهو الثوب المصنوع صناعة ومدقوق دقا حتى يكون في رقة ونعومة الحرير والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تم تنزيل هذه المادة
1:23:43من موقع نداء الاسلام دبليو دبليو دبليو دوت اسلام داش كول دوت كوم