أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح المحرر | كتاب الصيام(4/4)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد فهذا المجلس الرابع في مذاكرة كتاب الصيام. وهذا حديث ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا. وفي رواية لا تخص يوم الجمعة
0:20بصيام ولا ليلتها بقيام فدل الحديث على تحريم تخصيص يوم الجمعة بالصيام لنهي النبي عن ذلك ولان يوم الجمعة يوم عيد بالنسبة للاسبوع. ويوم العيد لا يصام. وكذلك نهي عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام عن سائر الليالي
0:44هذا من البدع التخصيصية ان يخصص زمانا بعبادة لم يخصصها به النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الصحيحين انه دخل عليه الصلاة والسلام على ام المؤمنين جويرية او ميمونة رضي الله عنهما
1:03في يوم جمعة وكانت صائمة قال اصمت امس من الخميس؟ قالت لا. قال اصائمة انت غدا يعني يوم السبت وقالت له فقال لا تخص يوم الجمعة بصيام فمن الايام المنهي عنها تخصيص الجمعة. ويذهب بعض الفقهاء الى ان النهي ها هنا نهي لماذا
1:27نهي للكراهة لا للتحريم يعدون هذا النهي للكراهة فقالوا يكره صوم يوم الجمعة وافراد السبت وافراد الاحد وصوم يوم الشك والصحيح ان افراد هذه الايام بالصيام من النهي المحرم لان الاصل ان النهي للتحريم ما لم يأتي صارفه
1:54قال رواه مسلم وصحح ابو زرعة وهو ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازيان الرازيان صححوا انه مرسل اي من انه من خبر ابن سيرين لم يسمعه من ابي هريرة رضي الله عنه
2:13والصحيح انه موصول. كما عليه الجمهور والله اعلم. نعم وعن صلة من من جفر قال ابن زفر ابن زفر قال كنا عند عمار ابن ياسر رضي الله عنه فاتى بشاة
2:30مصلية فقال. مصلية ولا مصلية ما تصلي يا الشاة؟ لا. ايه الحمد لله. مصلية يعني مشوية من صلي النار لعلي اتيكم بجدوة من النار لعلكم تصطلون فان المصلي يعني الذي صلي به النار حتى اشتواه. نعم
2:56وقال كلوا فتنحى بعض القوم فقال اني صائم. فقال عمار من صام اليوم الذي شك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود وابن ماجه والنسائي والترمذي واللفظ له وصححه فقد اعل وقد اعل
3:16خفية تتعلق بصلة ابن زفر. على كل حال هذا في تحريم صيام يوم الشك. من قال صاما اليوم الذي يشك فيه وهو يوم الثلاثين من شعبان الذي لم يرى في ليلته هلال هلال ماذا؟ رمضان فقد
3:36عصى ابا القاسم وقد دعا اصحابه الى شاة مصلية يعني مشوية. دعاهم اليها فتنحى بعض القوم فقال قال ما بال هؤلاء؟ قال اني صائم قال من صام اليوم الذي يشك فيه
3:51او الذي شك فيه هل هو من رمظان ولا لا؟ فقد عصى النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان صيام يوم الشك انه حرام. وهذا خلاف للمذهب المذهب اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين لقطر او لغيم
4:09فانهم يصبحون صائمين احتمال انهم من رمضان. واخذوهم من قول من قول النبي عليه الصلاة والسلام فان غبي عليكم فاقدروا له الصحيح ان معنى فاقدروا له معناه اتمام العدة كم؟ ثلاثين يوما. لكن هم اخذوه من قوله فاقدروا له اي
4:30من قول الله جل وعلا ومن قدر عليه رزقه يعني من ضيق عليه رزقه. نعم وعن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه الامام احمد وابو داوود
4:52وابن ماجة والترمذي وصححه وقال وقال احمد هو حديث منكر وكان ابن مهدي لا يحدث به. قال والعلاء ثقة لا ينكر من حديثه الا هذا. هذا الحديث رواه الخمسة عن العلاء ابن عبد الرحمن
5:11حضرني عن ابيه عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والحديث اه صححه الترمذي وصححه اكثر المتأخرين واكثر المتقدمين كالامام احمد يعله
5:30وقالوا انه من مناكير العلاء كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث به وممن اعله البخاري قال فيه نظر واعله ابن المديني الحديث ان صح فيه نهي ابتداء الصيام بعد النصف من شعبان
5:49اما من صام من اول شعبان فلا يتناوله الحديث. ولهذا النهي عن الصيام في شعبان جاء على ثلاث مراتب المرتبة الاولى ابتداء الصيام بعد النصف منه كما في حديث العلاء هذا
6:05النهي الثاني تقدم رمظان بيومين. وهو اشد من الاول النهي الثالث هو اشدها ان يصوم يوم الشك لان هذه هذا الصيام بعد النصف اذا كان كالتهيؤ والاستعداد والاحتياط لصيام رمضان. فالنهي فيه على
6:25هذا الوجه ومن لم يصحح الحديث عده من باب المكروهات لا من باب المحرمات اما من ابتدأ صيام النافلة قبل النصف فلا يتناوله النهي بحال. نعم عن عبد الله ابن بشرى رضي الله عنه عن عن اخته الصماء رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض
6:52فيما افترض. الا فيما افترض عليكم. فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضق. رواه احمد ابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة. والنسائي وحسنه والحاكم حسنه. وزعم ابو داوود انه منسوخ. وقال ما لك هو كذب. وفي ذلك
7:12والله اعلم. هذا الحديث حديث عبد الله ابن البشرى عن اخته الصماء بنت بسر رضي الله عنهما ان النبي نهى عن صيام يوم السبت انا فيما افترض عليكم والحديث اختلف العلماء فيه
7:28فمالك يقول انه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام ومعنى كذب عند الامام مالك كما عند الصحابة اي انه غلط غلط على رسول الله صلى الله عليه وسلم زعم الامام ابو داوود في سننه صاحب السنن ان هذا الحديث منسوخ
7:48الحديث حسنه النسائي والحاكم جمع من اهل العلم ويدل الحديث على تحريم افراد يوم السبت بالصيام اما اذا صامه مع غيره فذهبت خصوصية يوم السبت والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
8:14لجويرية اصائمة انت غدا؟ وغدا الجمعة وشو؟ السبت السبت فلو صامت السبت مع الجمعة لا زال النهي ولم يأمرها بالفطر فدل على ان المراد بالحديث النهي عن افراد يوم السبت تخصيصا
8:34طيب اذا وافق عاشوراء يوم السبت صام؟ نعم يصومه لا لانه يوم سبت لكن لانه يوم عاشور ويصوم اما يوم قبله وهو الافظل او يصوم يوما بعده لتندفع عنها الخصوصية خصوصية صيام يوم
8:53السبت نعم باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها من الايام التي ينهى عن صيامها افراد يوم الاحد لانه عيد النصارى ومما ينهى عن صيامه صيام ايام اعياد الكفار. كعيد النيروز عند المجوس
9:16والاكراد وهو اول ايام الربيع فلا يصام ايام واعياد الكفار لان لا يفضي ذلك الى مشابهتهم واليهود يصومون يوم السبت بل يتعطلون فيه عن الاعمال ونحن امرنا بمخالفتهم الان نذكر لكم الاعتكاف لان الاعتكاف من سنن من السنن المتعلقة بالصيام وغير الصيام لكن لما كان الاعتكاف في العشر الاواخر
9:46الحقه العلماء بماذا؟ بكتاب الصيام نعم باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعد
10:02متفق عليه وعنها وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكف معتكفه. نعم. الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم. وعنها؟ وعنها رضي الله عنها قالت وان كان رسول الله صلى الله عليه
10:22وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا ثلاثة احاديث في الاعتكاف والاعتكاف ما هو الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة هذا الاعتكاف
10:43وحكمه انه سنة لكنه في العشر الاواخر من رمضان سنة متأكدة لان النبي قضاه من من شوال لما لم يعتكف في العشر الاواخر متى يكون الاعتكاف واجبا؟ اذا نذره الانسان
11:02بالله علي ان اعتكف يصير اعتكاف واجب ولهذا جاء في الصحيحين ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة المسجد الحرام وذلك في الجاهلية. قال عليه الصلاة والسلام او في بنذرك. فامره بالوفاء بالنذر
11:23الاعتكاف يكون واجبا بنذره. والا فهو سنة وفي العشر الاواخر من رمضان سنة مؤكدة ما حقيقة الاعتكاف؟ حقيقة الخلوة بالله عبودية وذكرا وتبتلا ودعاء وصلاة وقياما مهوب الاعتكاف كشتة وتمشي كما يفعله بعض الشباب رحلة بدال ما يخيمون في في الجواخير لخيمور
11:51في المزارع ولا في الشواطئ يخيم في المسجد هكذا بعض الشباب هذا خروج عن معنى الاعتكاف الاعتكاف من احكامه انه افضل ما يكون في العشر الاواخر. تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي يعتكف. واذا قال الصحابي
12:10كان النبي فيها دلال على الاستمرار. كان يعني مستمرا يعتكف العشر الاواخر من رمضان ثم حتى توفاه الله دل على انه سنة مؤكدة مما يدل على تأكده انه في سنة من السنوات اعتكف فرأى في اخر المسجد قبابا قد ضربت يعني خيام قيل لمن
12:32هذه لامهات المؤمنين ترك الاعتكاف تلك السنة وقضاه من شوال. دل على انه سنة مؤكدة واعتكفت قالت ثم اعتكف ازواجه من بعده. اي استمرارا على العبادة التي كان النبي يتعبدها
12:50دل على ان الاعتكاف يصح للرجل ويصح للمرأة ولا اعتكاف للرجال الا في المساجد والمرأة يجوز لها الاعتكاف بشرطين الاول ان يأذن وليها ان كان لها زوج او ابوها او جدها او اخوها او وليها
13:09الشرط الثاني ان يؤمن منها وعليها الفتنة واذا اعتكفت وحدة في المسجد يخشى عليها السفهاء ان يفتنوا بها او تفتنهم هي ان تنفتن بهم او ان تفتنهم هي اذا هو سنة للرجال والنساء. ما اقل الاعتكاف؟ يقول الفقهاء اقله ساعة
13:36والاظهر ان اقل الاعتكاف اما يوم او ليلة استئناسا حديث عمر ولان الصحابة كانوا يمكثون في المسجد الساعات ولم ينموها اعتكافا. يمكثونها مع النبي وبعد النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينوها اعتكافا
13:53فاقله اما يوم او ليلة ولا حد لاكثره تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه ومعتكفه هي هي قبة من ادب
14:11خيمة من صوف تبنى له في اخر المسجد بعيد عن اماكن صلاة الناس وفيه ان المعتكف في عبادة والمسجد كله مكان لعبادته. فيدخل معتكف مباشرة خلوة بربه جل وعلا وبعدا عن الناس والانشغال بهم. الا فيما
14:33انتفعوا منه به من تدريس او افتاء او غيره. وعنها رضي الله عنها قالت وان كان يعني هذا من باب الوجود وان كان رسول الله يدخل علي رأسه يعني هو معتكف. بدنه في المسجد ويدخل رأسه الى حجرتها. ما بين الحجر والمسجد الا ستار
14:56على الباب والباقي جدار. يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله اي تمشط شعره وتدهنه بالدهن. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. رواه البخاري اذا متى يجوز للمعتكف خروجه من المسجد؟ يخرج لحاجته
15:17ما الحاجة وضوء وغسل نمت نعست ها تونا باقي ليلة القدر اي نعم اذا وضوء وغسل وكذلك اكل وشرب اذا لم يؤتى له باكله وشربه وكذلك اذا كان له وظيفة عمل يؤدي العمل ويرجع للمعتكفة
15:48واذا اشترط اتباع جنازة او صلة رحم مع ان الافضل ان المعتكف لا يعود مريضا ولا يتبع جنازة لانه منشغل بالعبادة اذا يخرج من المسجد لما لابد له منه اي لحاجاته. ما نقول توظف المسجد بل وتغوط وتسبح في المسجد
16:11لا يخرج خارج المسجد نعم وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج بحاجة الا لما لابد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع. رواه ابو داوود وقال غير عبدالرحمن بن اسحاق لا يقول
16:38قالت السنة جعله قول عائشة. نعم الفرق بين اللفظين ان عائشة اذا قالت السنة فانها ترفعه للنبي عليه الصلاة والسلام لكن عبدالرحمن ابن اسحاق لا يقول السنة يجعله من قول عائشة وهذا هو الاصل
16:56المعتكف لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة لمن؟ لانه منشغل بعباده على فضل وعظم اجر اتباع الجنائز وشهود وشهودها المرظى. لكن لانهم منشغل بالعبادة. ولان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل بيته وفيه المريظ ولا يعود
17:20ولا يمس المعتكف امرأة المس هنا مسان. المس الاول الوطئ وهذا من مبطلات الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون بالمساجد والمس الثاني مس مباشرة ظم وتقبيل ومفاخذة وهذا ايضا لا يصح للمعتكف. فان انزل مع ظمه ومباشرته فسد اعتكافه
17:48مما يفسد الاعتكاف وان يخرج لغير حاجة. فان خرج لحاجة فلا مانع. ولهذا الحاجة المتكررة كالاكل والشرب. ان لم يؤتى بهما للمعتكف او قضاء الحاجة. النبي عليه الصلاة والسلام عادته صفية. ام المؤمنين رضي الله عنها
18:08فقام يقلبها الى بيت اسامة ابن ابن زيد وخارج المسجد فلما رآه اثنان من الصحابة عباد النشر والاخر ركظا فقال على رسلكما انها صفية قال اعليك يا رسول الله؟ قال ان الشيطان يجد ابن ادم مجرى الدم اخرجه في الصحيحين
18:28ففيه انه خرج يقلب المرأة لماذا؟ لبيتها. هذا من الحاجة اذا الحاجة ما تتحقق فيها معنى انه يحتاج اليها احتاج المعتكف انه يبيع ويشري. يحاسب المطعم جاب لها العشاء ها يحاسب الغسال جاب لها ثيابه يخرج خارج المسجد
18:54لان المساجد لا بيع فيها ولا ولا شراء ظيع شي وهو محتاج له يخرج خادم المسجد ويكلم بالجوال يقول ابحثوا عن هذا الشيء الضائع المساجد لا تكون للاشدان الضالة هذا من الحاجات
19:12رضي الله عنها وهذا الذي جعل عبد الرحمن ابن اسحاق لا يعده من من المرفوعات قالت ولا اعتكاف الا بصوم هذا ليس بصحيح لان عمر اعتكف ليلة المسجد الحرام والليل ما فيه صيام
19:28لكن افضل الاعتكاف يكون مع مع الصوم. فلا هنا لا لنفي الكمال لا لنفي الجنس ولا اعتكاف الا في مسجد جامع والصحيح ان معنى جامع تجمع فيه الصلاة تصلى فيه الصلاة جماعة
19:46ليس معناها مسجد جمعة. لو اعتكف بمسجد فروظ جاز له ان يخرج يؤدي الجمعة مع المسلمين ثم يرجع الى مسجده ولكن الافضل ان تكون في المسجد الجامع لئلا يتكرر خروجه
20:00اقل ما يكون خروجه للجمعة كم بالاعتداء في الاواخر؟ مرة واحدة. وقد يكون من؟ كم؟ مرتين. يصير ثلاثة. ما يصير ثلاث مرات العشر الاواخر ما يتكرر فيها الجمعة ثلاث مرات
20:16نعم ابني عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه. رواه الدرقطني والحاكم والصحيح انه موقوف ورفعه وهم والله اعلم. حديث ابن عباس هذا يعارض قول حديث السوف حديث عائشة ولا اعتكاف الا بصوم
20:41ان ابن عباس يقول ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه والصحيح ان هذا موقوف على ابن عباس الا ان يجعله على نفسه يعني لله علي ان اعتكف عشرة ايام من رمضان
20:55او ان اعتكف وانا صائم. فهنا يجب عليه ان يكون اعتكافه مع صيامه. والا يصح الاعتكاف بغير صيام والدليل حديث عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام. والليل لا صيام فيه لا صيام واجب فيه لان الليل وقت ايش
21:15وقت الفجر ما هو وقت الصيام وهذا الذي جعل عبد الرحمن بن اسحاق ذلك موقوف على عائشة وهذا موقوف على ابن عباس. وهذا هو الاظهر لكن عائشة فيما اختارته في بعض
21:29ما سبق دلت عليها سنة النبي عليه الصلاة والسلام متى يخرج المعتكف ومتى يدخل وهذه محل خلاف بين الفقهاء الصحيح ان المعتكف يدخل من صلاة الفجر كما جرى في حديث عائشة
21:49وعند الحنفية يدخل من غروب شمس ليلة الحادي والعشرين لان مقصوده ليلة القدر حديث عائشة ان النبي دخل معتكفا. متى يخرج المذهب مذهب الحنابلة يخرج المعتكف من معتكفه الى مصلى العيد
22:10والجمهور وهو الصحيح ينتهي اعتكافه بغروب شمس اخر ايام رمظان لان معنى اعتكافه لادراك العشر الاواخر من رمظان وبغروب شمس اخر ايام رمظان انتهت العشر في الاواخر نعم باب في ليلة القدر. هذا الباب السادس وهو اخر ابواب كتاب الصيام
22:39وما اخره الا تشريفا له ونفتى للاهتمام اليه نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه
22:57وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريا فليتحراها في السبع الاواخر. متفق عليه ليلة القدر لماذا سميت هذه الليلة بهذا الاسم وحصل اقوال العلماء لامرين لعظيم قدرها
23:16ورفيع شأنها الامر الثاني لان فيها انزال مقادير السنة قال الله جل وعلا حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفتح كل امر حكيم امرا من عندنا
23:39انا كنا مرسلين وهذه الليلة الشريفة الفاضلة عبادتها وقيامها خير من عبادة الف شهر خير من عبادة اكثر من اثنتين وثمانين سنة وجاء في حديث الحسن العرني عن ابن عباس وفيه انقطاع
24:01ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر للصحابة رجلا من بني اسرائيل حمل السلاح مجاهدا في سبيل الله الف شهر لم يكل ولم يمل قال الصحابة رضي الله عنهم واينا يبلغ مبلغ هذا
24:19من يبي يصير مثله الف سنة وهو يجاهد في سبيل الله فانزل الله لهذه الامة رحمة ولطفا بها انا انزلناهم في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر وما ادراك من باب ايش؟ التفخيم والتعظيم. ليلة القدر خير من الف شهر
24:39اذا احسن قيامها وادى فيها العبادة على وفق السنة. قائما بها على مقام التوحيد والاخلاص يقول ابن عمر رضي الله عنهما حديث في الصحيحين ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام
24:58كيف اروها لامرين ان الصحابة رضي الله عنهم احرصوا الناس على الخير وعندهم همة فمن تعلقهم بهذه الليلة تواردوا عليها في المنام والله جل وعلا كشفها لهم في منامهم لان الصحابة امة التشريع عليهم نزل الوحي
25:24وفي شأنهم نزل القرآن. فهم اهل التشريع واخبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال ارى رؤياكم قد تواطأت تواطأت يعني تقاربت واتفقت انها في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر
25:46ما السبع الاواخر ذكر فيها ابن رجب رحمه الله خلافا طويلا بناء على حديث سابعة تبقى لتاسعة تبقى السبع الاواخر من ليلة ثلاثة وعشرين الى اخر شيء او من ليلة
26:03واحد وعشرين ليلة ثمان وعشرين وهذه من تظييقها في انها اكثر ما تكون في هذه السبع الاواخر وليس في الحديث مأخذ عند اهل التعبير واهل المنامات والاحلام انه يعول في ليلة القدر على المنامات
26:27لان الذين اروها هم الصحابة. ومن مثل الصحابة؟ والذي عبرها نبينا وما مثل النبي عليه الصلاة والسلام ما يتهوق فيه المتهوكون. اللي لهم دندنة وشنشنة كل سنة اذا جثا رمظان العشر الاواخر عبر المعبر العلاني والمعبر الفلنتاني
26:49ان الرؤية ان ليلة قدرها السنة هذي ليلة ليلة كذا ويغتر بها الجهال وينخدع بها السذج. فيهملون ما قبلها من الليالي ويهمون ما بعدها بناء على منام قد يصدق وقد يكتب الغالب انه لعب من الشيطان. من حبائله ومن مكره في المسلم
27:13فلا يعول له نعم اذا جاء بان الصحابة رواه على الخشم على العين لكن ذولا ما هم صحابة هذولا يعول على مناماته ومن اراد هذه الليلة قام العشر كلها تتكرر هذه الظاهرة كل سنة يا اخواني. فلان المعبر المشهور وجته الوسائط والوسائل والتواصلات وداعت هذا هذه الشائعات
27:42ولهذا لاحظوها خصوصا ليلة جمعة او ليلة خمسة وعشرين او ليلة سبعة وعشرين تجيكم ها التعبيرات وتروج سوقها عند هؤلاء وذولا ما دروا انهم وقعوا ضحايا للشيطان ليصرفهم عن هذه الليلة الشريفة
28:00لماذا؟ بما خدعهم به في مناماتهم والمنام لا يعول عليه الا عند طائفتين يكون هو المعول عليه بالاحكام والاعتقادات. عند الصوفية وعند الخوارج انظروا الان الخوارج الدواعش وغيرهم والجبهة والقاعدة يعلمون مصداقية فعلهم بمنامات يتواطؤون بها ثم تذاع بينهم
28:27ومنها شعارهم باقية ومتمددة من اين جاءت من مناماتهم وما حادث الحرم ببعيدة حادثة شهيمان وربعه اللي جعلهم يتجرأون على الحرم لانهم تواردوا في منامه ان فلان ابن فلان هو المهدي. صدقوا هذا المنام فصار اعتقادا له
28:46والصوفية يبنون بالمنام اعتقادهم في الولاية والكرامة وكلاهما مجانبان لمذهب السنة والجماعة. بل هما من مذاهب اهل الاهواء ومذهب الردى. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط. العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين
29:13خطبنا فخرج فخطبنا فخرج وخرج صبيح من هي صبيحة الصبح صبيحة هي اخت هنيدة صبيحة عشرين. احسنت. خرج صبيحة عشرين نعم. الصبيحة عشرين فخاطبنا وقال اني رأيت ليلة القدر ثم امسيتها
29:37او قال نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر ثم انسيتها او قال او قال نسيتها. نعم. او قال نسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رأيت اني اسجد في ماء وطين. فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع. فرجعنا
29:57وما نرى في السماء قد قزعة فجاءت وما نرى في السماء قزعة. القزعة قطعة السحاب الصغيرة. اي نعم وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد. وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه
30:16وسلم يسجد في الماء اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حتى رأيت اثر الطين في جبهته متفق عليه واللفظ للبخاري. هذا حديث ابي سعيد وهو اصل في هذا الباب باب القضاء والقدر. النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف تلك السنة العشر الوسطى من رمضان
30:35لماذا ما السبب يتحرى ليلة القدر ثم استقر اعتكافه في العشر الاخير من رمظان لما اعلم انها في العشر الاواخر من رمظان فصار الاعتكاف في العشر الاواخر هو السنة الثابتة المطردة المؤكدة
30:57يقول ابو سعيد رضي الله عنه اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين هذا وجه الحنابل لما قالوا ان المعتكف يخرج صبيحة العيد
31:13يخرج صبيحة العيد يوم العشرين اخر ايام ايش العشرة الوسطى فقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه اني رأيت ليلة القدر رأيتها في المنام ومن ام النبي وحي. ثم انسيتها في لفظ ثم نسيتها
31:38اي انساه الشيطان اياه لان الله يقول وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره النسيان من الشيطان خصوصا في هذه الاعمال والله جل وعلا اقر النبي على النسيان وهذا نوع وظرب من دروب النسخ
31:59لم ينسخ فضلها وانما انسى نبينا تحديد ليلتها. ليجتهد الناس ومنهم نبينا في العبادة صلى الله عليه وسلم ثم انسيتها ورأيت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين ذكر العلامة
32:20ان صبيحتها وهذي بعد انقظاء الليلة وانتهائها رأى انه يسجد في صبي في ماء وطين ولهذا اوضح علامات ليلة القدر وهي خروج الشمس مثل الترس كالقرص لا شعاع لها لا تكون الا بعد انقضاء الليلة
32:43لماذا ليبتلي الله المؤمنين ويجعلهم يحرصون على هذه الليلة يقول رضي الله عنه فخطبنا وقال اني رأيت ليلة القدر ثم انسيته او قال نسيت فالتمسوها في العشر الاواخر. في الوتر. قوله في الوتر
33:01قتل من باب التغليب ليس انها لا تكون الا بالشفع لان الصحيح من اقوال العلماء كما دلت الادلة ومنها حديث ابي سعيد هذا ان هذه الليلة متنقلة ليلة القدر المتنقلة في العشر الاواخر تكون في الاوتار وهي اكد وتكون في الاشفاع
33:23لا تكونوا في ليلة واحدة ثابتة فيها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر. يعني الوتر اكد كما قال التمسوها في ليلة خمس وعشرين ليلة سبع ليلة تسع من باب الاكدية
33:38لا من باب التحديدية واني رأيت اني اسجد في ماء وطين. فمن كان اعتكف مع رسول الله فليرجع. قال فرجعنا لانهم رضي الله عنهم طلاب خير حريصون على الكمالات يقول ابو سعيد فوالله ما نراه في السماء من قزعة ما فيها ولا قطعة سحابة. صافية
34:03يقول فما هي الا ان جاءت سحابة فانتشرت فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان سقف المسجد من اين من جريد النخل يعني لا يكف عن المطر واقيمت الصلاة وصلاة الفجر. فرأيت رسول الله يسجد في الماء والطين. حتى رأيت اثر الطين في جبهته
34:26في لفظ في جبهته وانفه اذا تحققت الرؤية ان ليلة كم؟ احدى وعشرين وهذا دليل من قال ان الليل متنقلة لانه جاءت احاديث انها في ليلة خمس ليلة سبع ليلة تسع وفي ليلة واحد وعشرين دل على تنقلها
34:47وجاءت احاديث عن ليلة سبع وعشرين اذا هذا من باب الاكدية ومن باب التغليب لا من باب التحديد فلا تكون الا في هذه الليلة نعم وعن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين رواه ابو داوود وقد روي موقوفا
35:10نعم عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت ارأيت ارأيت ان علمت اي ليلة ان علمت ان علمت في ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني. رواه الامام احمد ابن ماجه
35:32والترمذي وصححه اللفظ له. والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين. وفي قوله نظر والله اعلم. في قول من نظر ها؟ في قول الحاكم من الذي يعل كلام الحاكم؟ ابن عبد ابن عبد الهادي اما حديث معاوية رضي الله عنه الذي رواه
35:53وابو داود باسناد صحيح فانه روي موقوفا وروي مرفوعا. الاشبه انه موقوف وكان معاوية وابي بن كعب رضي الله عن الجميع يرون انها ليلة السابع والعشرين وليس في هذا انها تحديد لكن هذا في انها اكثر وارجأ ما تكون من الليالي ليلة سبع وعشرين
36:22والعلماء تكلموا عليها كلاما طويلا وافردها ابن رجب قال لان ليالي السبع والعشرين او السبع وسبع والعشرين تأتي كثيرا في الشريعة في بيان التفظيل والمفاضلة فهي ارجى الليالي في الاوتار ليلة سبع وعشرين
36:45قد تكون في غيرها وقد تكون في الاشفاع. من قام العشر كلها ادرك هذه الليلة قطعا والعشر اذا كان الشهر هافيا تسع ليالي واذا كان كاملا عشر ليالي طيب في حديث عائشة انها قالت يا رسول الله ارأيت ان انا علمت
37:14ليلة القدر كيف يعلمها الانسان قالوا يعلمها بامرين بعلامات ظاهرة او بمعلمة بعلم قلبي يحدث في حدسه وفي روعة وفي قلبه انها هذه الليلة وقيل المعنى ان انا وافقتها لان من قام العشر قطعا سيوافقها. فماذا اقول فيها
37:39وهذا من فقه عائشة رضي الله عنها ما فقهها؟ فقهها رضي الله عنها انها سألت هذا السؤال فانتفعت الامة من سؤالها ولهذا وصفت رضي الله عنها بالمرأة العاقلة الفقيهة. وهي افقه النساء
37:56سؤالها هذا يدل على فقهها. ان انا وافقتها وش اقول؟ لماذا ادعو؟ قال قولي اللهم انك عفو والعفو من اسماء الله تحب العفو وهذه من صفات الله اذا توسلت الى الله باسم
38:15وبصفة والله يقول لله الاسماء الحسنى فادعوه بها اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني حديث رواه اهل السنن وهو حديث ثابت لكن ليس على شرط الشيخين بعضهم يزيد اللهم انك عفو كريم
38:41زيادة كريم جاءت من وجه ضعيف لو دعا بها لا غضاضة. ليه؟ لانه توسل الله باسمين باسم العفو وباسم الكريم والاولى الوقوف على ما ورد اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
38:59قالوا والدعاء بالعفو يشمل المغفرة والرحمة والعفو واعظم منه الدعاء بالمرضات ولهذا من جوامع الدعاء سؤال الله العفو والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة انه ما سأل احد الله اعظم من هذا السؤال. اللهم اني اسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة
39:28بقي في تمام هذه هذا البحث التنبيه على مخالفات تقع في ليلة القدر وايضا التنبيه على علاماتها اما المخالفات فاعظمها تخصيص ليلة سبع وعشرين بالعمرة وهذا نعاني منه جدا. فان ازحم ما يكون الحرم على مدار السنة متى
39:59يوم الافاضة ولا لا؟ يوم العيد طواف الافاضة ها يا حجاج وش رايكم الجواب لا ليلة سبعة وعشرين ازحم ما يكون الحرم من الناس يأتون في مكاتب الافتاء محرمون ما عليه الا ازار
40:22رداءه طاح من الزحام لماذا؟ لانهم يعتقدون ان العمرة ليلة سبعة وعشرين لها فضيلة وليس ليلة سبع وعشرين خصيصة بالعمرة انما العمرة فظيلتها في رمظان كله تخصيص ليلة من رمظان للعمرة هذا من الامور المحدثة
40:42الملاحظة الاولى الملاحظة الثانية او المؤاخذة الثانية اتخاذ ليلة سبع وعشرين انها هي ليلة المهرجان ولهذا فساق المسلمين كثير من عوامل يتخذونها ليالي لعب ومهرجان واحتفالات. ويظهر اخر ذلك في وسائل اعلامهم وقنواتهم
41:06ويسمون ليلة القدر وما حق هذه الليلة ان يجعل فيها اللعب واللهو والاطعمة والاشربة وما الى ذلك الملاحظة الثالثة تخصيص ليلة القدر ليلة سبع وعشرين واهمال ما قبلها وما بعدها
41:25نعم قال به معاوية وابي وهما من الصحابة. لكن قولهما لا يعني انها لا تكون في غير هذه الليلة كما ثبت انها ليلة متنقلة الملاحظة الرابعة وهي اشهر الملاحظات اهمال كثير من المسلمين بليلة القدر
41:49فلا يلقون لها بالا وهي مثل غيرها من الليالي بل اكثرهم تسوقهم وجلوسهم وديوانياتهم وشباتهم تكثر في العشر الاواخر الناس يترزقون الله. يتلفحون لمرضاته. في المساجد وهؤلاء غصت بهم ايش؟ الاسواق. لاجل ثوب العيد
42:13وشماغ العيد العيد وملابس العيد فلعب بهم الشيطان وصرفهم عن الباقي عن المهم. الباقي الى غير المهم الفاني اما علامات هذه الليلة فمجموع الاثار والاخبار تدل على اربع علامات العلامة الاولى وهي اوضحها ان الشمس تخرج في صبيحتها كالقرص. كالترس لا شعاع لها
42:45وسبب ذلك والله اعلم ان هذا المخلوق العظيم وهو الشمس خضع وانكسر لكثرة تنزل رحمات الله ملائكتي تلك الليلة ترتفع الشمس وهي قرص لا شعاع لها الشمس وهي الشمس خضعت
43:07فكيف بقلوب اشد قساوة من الحجارة والجبال الصم الجلد العلامة الثانية انها ليلة ليلة وضيئة لماذا وضيعة؟ من كثرة تنزل الملائكة والملائكة خلقوا من نور. وتعرف هذه العلامة في من عاش في البراري
43:31وسألنا الصلحاء من اهل البر من البدو فانهم يحسونها ظاهرا ليلة وضيئة كأنها كشافات. من وراء الجبال اما اللي في المدن اضاءاتهم كاشفة ما يحسون حتى ما يفرقون بين الفجر الصادق والكاذب
43:51العلامة الثالثة انها ليلة ساكنة ساكنة فلا رياح ولا شهب ترمى ولا اعاصير ولا براكين. وهذا مشمول من قول الله جل وعلا سلام هي ليلة سالمة وليلة هادئة وساكنة. سلام هي حتى مطلع الفجر
44:21كم علامة الان؟ ثلاثة نحتفي به ونزيد الرابعة نجيب الرابعة العلامة الرابعة ان هذه الليلة قالوا لا يسمع فيها نباح كلاب ولا نهيق حمار لان الشياطين خضعت من تنزل ملائكة الله عز وجل فيها
44:47من يتنزل فيها في نص الاية الملائكة والروح من الروح؟ جبرائيل واذا جاءت الملائكة هربت من؟ الشياطين. هذه اشهر علامات هذه الليلة التي جاءت في الاثار والاخبار واوظحها هي علامة لا تعرف الا بانقظائها
45:13ومن قام العشر كلها ايمانا واحتسابا فانه تحقق له قيام هذه الليلة الشريفة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن وافقها. وممن وفق لقيامها ايمانا ابتسامة وقبلت منه في كل سنة والا يحرمنا اياها بذنوبنا ولا بسيئاتنا وبه يتم الكلام على هذا الباب
45:38وعلى هذا الكتاب في هذه المجالس الاربعة نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح ناخذ من الاسئلة يا شيخ فرحان كلها ها عاد كيفكم انتو تاخذوها كلها اصبروا ها خمس دقائق يعني. خمس دقايق خافية يستوعب هو سؤال واحد. يقول ما الفرق بين كفارة المفطر عمدا ومن ترك
46:08قضاء الى رمضان التالي الكفارة بالاثم من افطر عمدا لم يجزه صيام الدهر كله وان صامه اما من اخر رمظان القظا حتى جاء رمظان الثاني هذا اثمه اقل ممن افطر عمدا
46:24لكن اوجب اوجب على من اخر اطعام من باب جبر المعصية لكن ذاك ما تجبه معصيته الا بالتوبة يقول هل ورد حديث في صيام يوم عاشوراء في يوم بعده؟ نعم. حديث ابن عباس صوموا يوما قبله او يوما بعده. والحديث مختلف
46:46فيه واكثر المتأخرين على تحسينه وفيه معنى اخر حصول مخالفة اهل الكتابين في الصيام اما يصوم يوم قبله او يوم بعده فيحصل له المخالفة والله اعلم يقول هل يباح الوصال الى وقت السحر؟ نعم مع الكراهة
47:08فان آآ اكل السحور زال التحريم وان واصل مع الفجر اليوم الثاني وقع في التحريم والوصال مكروه لان السنة تعجيل الافطار والله اعلم يقول هل اقوال اهل العلم في الصيام في السفر على الافضلية فقط؟ وفي الفرظ دون النفل حنا ذكرنا ان الافظل يراعي حاله وكلام
47:33كله يا اخواني في صيام الواجب لان صيام النافلة في الحظر ما يجب. فكيف يجب في السفر والافضل في الحظر آآ في السفر ان لا يصوم النافلة وانا حججت مع المشايخ
47:50شيخنا الشيخ بن باز وشيخنا الشيخ محمد بن عثيمين وغيرهم وما كانوا يصومون عشر ذي الحجة في في في مكة مع انهم يأتون الى مكة مبكرين العشرين من ذي القعدة
48:04يرون انفسهم ماذا؟ اهل سفر وفي خدمة الحجاج وفي خدمة الناس يقول قضيت ايام من رمظان الماظي متفرقا اه اوقظت ايام من رمظان المتفرقا كل شهر تصوم يومين. وقيل لي ان هذا لا يجوز يجب ان يكون الصيام متتابعا وفي شوال. لا
48:28افضل ان يكون القضاء متتابعا وفي شوال الافضل لكن لو صام في كل شهر يوم يومين هذا صيام جائز قد عليه الانسان والله اعلم يقول بعض العلماء يرى ان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد الثلاثة فهل هذا صحيح؟ نعم هذا قول لبعض اهل العلم. ممن يفتي به من المعاصرين الشيخ ناصر
48:52الدين الالباني رحمه الله. لكن هذا القول قول قول مرجوح والحديث لا اعتكاف الى المسائل الثلاثة فيه ضعف. وعلى فرض صحته فالاعتكاف فيها افضل الاعتكاف فيها افضل لان الاعتكاف الشريعة شعيرة تشمل المساجد كلها. وهي افضل المساجد. ورجح هذا ابن القيم
49:15رحمه الله في الهدي وشيخ الاسلام. وعليه الفتوى عند اهل العلم. اما تحريم الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة هذا في تعطيل بلدان المسلمين من شعيرة الاعتكاف. والاعتكاف السنة مؤكدة نعم
49:32والله اعلم يقول اريد الاعتكاف ولكني موظف ماذا اعمل؟ الحمد لله. اعتكف واظهر من المسجد الى عملك وعود على معتكفك افعلوا هذا كثير من المعتكفين. لا سيما والعمل لا يستوعب العشر الاواخر كلها
49:48الاجهزة الرسمية كم يوم خمسة وعشرين رمظان يعني يعتكف خمسة ايام اه خمسة ايام للعمل وخمسة ايام وهو معتكف فيجوز ان يذهب الى عمله ثم يعود الى المعتكف ويدخل هذا في خروجه للحاجة. ما حدود المسجد المعتكف
50:08وهل يجوز ان يخرج المعتكف للبيت الى اغتسال حمامة في المسجد؟ وهل شراء الثياب وتفصيلها من اسفلت خروج المعتكف اما ثياب العيد الان فصلها. ولا تشغلنا بها. فصلها الان واخيطها الان لك ولعيالك. لا تتخذها عذرا حتى
50:25سرداد مرداد من المسجد الخياط. اول وقصر وخبن وما الموديلات ما تطلع الا في رمضان. ها؟ الموديلات؟ الخكري لا اخي كان يقعد عند اهله. واما ما يتعلق بخروجه للاغتسال فهذا يختلف. بعظ الناس ما تطيب نفسه ان يغتسل في مغتسل
50:46عام ولا يرتاح في مثل هذا فهذا ينبني على حاجته في نفسه فان كان البيت قريب لا مانع اما اذا كان البيت بعيد لا الامر الثالث حدود المسجد كل ما اشتمل عليه بناء المسجد وساحاته المتصلة به
51:04هذا كله من المسجد ما معنى زحلط؟ معنى زحلط يعني غفر لك. ومعنى زحلط وغفى الله قاعد الدشير. اللي ما يبالون وهو اسم لفسقة او بعض فسقة العوام بعض الناس فاضي اي نعم
51:31يقول هل تؤثم؟ هل تأثم الزوجة عندما تصوم يوم تطوع بغير اذن زوجها؟ نعم. لا يحل لها يعني معنى ما معنى قوله لا يحل يعني فتأثم الا اذا كان اذا كانت تعلم انه يوافق ويرضى ينتفي اثمها الى الكراهة حتى تستأذنه
51:53وزوجها ان كانت فعلتها مرة او مرتين لا يؤاخذها اما اذا كانت لا تعانده يعاندها هو ويفسد صيامها بما يعرف. والله اعلم يقول هل يجوز التحدث بان هذه الليلة ليلة القدر تتبع علاماتها؟ التحدث من باب اه التذاكر لا مانع لكن من باب صرف الناس عن الليالي قبل
52:19قبلها وبعدها لا وكثير للحديث المباشر وعبر التواصل والاجهزة وغيرها يراد منه الثاني صرف الناس عن الليالي وكأن هذا يقول انا جبت الذيب من اني وان كنت الاخير زمانا لاتي لمن لم تأتي به الاوائل
52:37السؤال الاخير شخص نوى ان يفطر ولم يفطر يقول الفقهاء رحمهم الله ومن نوى الفطرة افطر اذا عزم على الفطر فانه يكون مفطرا وان لم يطعم شيئا. لان الاعمال بالنية
52:53والله اعلم. نعم الله لفضيلة الشيخ ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناته وان يكتب خطواته في موازين حسناته