شرح نظم السلم المنورق || 8- تتمة باب القضايا وأحكامها-التناقض ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن من التعليق على كتاب السلم المنورك في علم المنطق. قد وصلنا الى كل مؤلف
0:25رحمه الله تعالى وذات الانفصال دون ميل ما اوجبت تنافرا بينهما. اقسامها ثلاثة فلتعلم مانع جمع او خلو منعهما وهو الحقيقي الاخص فاعلما. آآ فرغنا من الحديث عن آآ اه قضايا الحملية وعن ومن الحديث ايضا عن القضية الشرطية المتصلة. اما القضية المنفصلة
0:55فعرفها بانها ما اوجبت تنافرا بينهما اي بين جزئيها. وجبت تنافرا بينهما واقسامها ثلاث. بينها بقوله مانع جمع او خلو او هما القسم الاول مانعة الجمع. وهي التي لا يجتمع طرفها. ويمكن ارتفاعهما
1:25وهي المركبة من الشيء والاخص من نقيضه. كأن تقول اما ان يكون هذا الشيء ابيض واما ان يكون اسود. الاسود اخص من نقيض ابيض. لاننا عقيدة ابيضة غير ابيض. فهذه مانعة جمع فقط. اذ لا يمكن ان يكون الشيء ابيض اسود
1:55سوداء في نفس الوقت. لكنها ليست مناعتها خلو فيمكن ان يكون غير ابيض ولا اسود بان يكون اصفر واحمر بلون اخر. اذا هذي مانعة جمع فقط. وهي المركبة من الشيء والاخص من
2:15انا الشهية والاخص من نقضه. كان يقال اما ان يكون الشيء ابيض واما ان يكون اسودا فطلبها لا يجتمعان لكن يمكن اختفاؤه. وقد تكون جامعة مانعة خلو فقط بان لا يصح كذب آآ طرفه. ويصح صدقهما. وهي المراقبة من الشيء
2:45اعمم نقيضه. نحو اما ان يكون الشيء غير ابيضه. اما ان يكون هذا غير ابيضة. واما ان يكون غير اما ان يكون غير ابيض واما ان يكون غير غير اسودا فا
3:05هذه ليست مانعة جمعي. لانه يمكن ان يكون غير ابيض وغير اسودا بكونه احمر مثلا لكن هي مانعة خلوه. فلا يمكن ان تخلو من احدهما لان غير ابيضة نقيضها ابيض. وغير اسود اعم من ابيات. ورفع الاعم
3:35يستلزم رفع الاخص. ويمثلون لها ايضا بقولهم زيد اما ان يكون في البحر واما ان لا يغرق. اما ان يكون في البحر واما ان لا يغرق. هذه يمكن اجتماع طرفي
3:55بان يكون في البحر غير غارق. بان يكون في مركب او يسبح سباحة العارف الذي خافوا الخراق. لكن لا يمكن الخلو لنا الطرفين لا يمكن نفي طرفيها لان اه نفي قولنا اما ان يكون في البحر ان نفيها ان يكون في غير البحر
4:25ونفي ان لا يغرق نفي النفي قلبه اثبات. نفي ان لا يغرق وهو الحكم بغرق اوكي كيف يغرق وهو في غار البحر؟ اما ان لا يغرق آآ نفيها زيدون اما ان يكون في البحر واما ان لا يغرق. نفي ان يكون في البحر ان لا يكون في البحر. لان يكون مثلا في البحر
4:55هذا نفي هذا الطرف. ونفي ان لا يغرق الحكم بالغرق. ونحن قلنا انه في غير البحر فهذه مانعة خلو وليست مانعة جمع لان الجمع ممكن ان يكون في البحر لكنه غير غارق. اما ان يكون في البحر نقيضها اما ان يكون آآ نقيضها ان يكون
5:25في غير البحر. وكونه لا يغرق اعم من كونه في غير البحر. لان كونه لا يغرق يصدق ويصدقه بكونه في غير البحر ويصدق بكونه في في البحر غير غارق مفهوم؟ هذا واضح. طيب. اذا هذي مانعة الخلو. تسمى مانعة الخلو. قال جاء منع جمع او خلود او هما
5:51قد تكون مانعة لهما معا. اه وهذه هي المركبة من الشيء ونقيضه لان النقيضين لا يجتمعان ولا ارتفع نقيضا لا يجتمعان ولا يرتفعان. آآ مثلا كان اما ان يكون هذا الشيء متحركا واما ان يكون غير متحرك. هذه
6:21تمنع الجمع والخلو معك. لانه لا يمكن ان يكون متحركا غير متحركا. ولا يمكن ان يخلو من الامرين معا. لان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. وكذلك ايضا اه اذا الفت من الضدين اه من مساو النقيضين. مساوي نقيضين مثلا الضدان اللذان لا ثالث لهما
6:51هو الاصل انه ضد الدين. لا يجتمعان. لكن اذا كان لهما جالس يمكن ارتفاعهما. مثلا يمكن ان تقول زيد ليس بطويل ولا بقصير. ويصدق هذا بان يكون ربعه. متوسط ارقامه. لا يمكن ان يكون طويل
7:11قصيرا بان هذا اجتماع للضدين. لكن يمكن ارتفاعهما اذا وجد ثالث لهما. طيب اذا كان الضدان لا ثالث لهما يكونان مساويين للنقيضين فلا يجتمعان ولا يرتفعان. كالحركة والسكون مثلا حركة السكون ضدان لكن لا ثالث لهما. هل توجد منطقة وسطى بين الحركة في السكون؟ اذا المركب منا
7:41الدين المساويين للنقيضين تكون القضية فيه آآ مانعة جمع وخلو. كما اذا قلت ما يكون هذا متحركا واما ان يكون ساكنا لا يمكن ان يكون متحركا ساكنا ولا يمكن ايضا ان يرتفع الامران. لا يمكن ان يوجد الامران ولا ان يرتفعا معه
7:59العدد اما زوج او فرد هل يوجد احتمال ثالث الزوج هو القابل للقسمة على اثنين بالتساوي. العدد الزوج هو القابل للكسبة على اثنين بالتساوي. العدد ليس له احتمال ثالث اما ان يكون فردا واما ان يكون زوجا. فهذان يضدان
8:24ثالث لهما والضدان اللذان لا ثالث لهما حكمهما حكم النقيضين فلا يرتفعان ولا يجتمعان. كمان النقيضين لا يرتفعان ولا يجتمعان وكذلك الضدان اللذان لا ثالث لهما. وهو الحقيقة يعني ان هذا المانع للجمع والخلو هذا القسم الاخير
8:43هو الحقيقي اي تسمى القضية فيه شرطية المنفصلة حقيقية لان المنع فيها محقق من كل وجه اه وهو اخص من اه وهي اخص من مانعة الجمع فقط او مانعة الخلو فقط
9:00لان آآ الاوليين منع ترجمة ومنع الخلو اجزاء من من مانعتهما معا. والجزء اعم من الكل. لماذا الجزء اعم من الكل؟ لانه كلما وجد الكل وجد الجزء ولا عكسه. الجزء يمكن ان يوجد دون الكل. لكن اذا وجد الكل وجد
9:28الجزء فمثلا اذا قلت العدد اما فرد او زوج. وجدت هذه آآ الانواع الثلاثة وجدت مناعة الجمع ووجدت مناعة الخلود ووجدت مانعتهما معا لان الجمع منع والخلو منع وحصل اجتماعهما معا فوجد
9:48الانواع الثلاثة. بينما في منعة الجمع فقط لا توجد الاخريات. وفي منعت المنع فقط لا لا توجد آآ الاخرين منعت الخلو لا توجد الاخرين فكانت آآ اخص لانها كل لهما. نعم. ثم قال فصل في التناقض
10:11هذا شرع في احكام آآ القضايا. ومن احكام القضايا التناقض. والعكس بقسميه العكس المستوي وعكس النقيض. وفائدة التناقض ان المستدل قد يستدل بابطال اه مراده على صحة كلامه. لانك اذا ابطلت نقيض كلامك نقيضان لا يجتمعان
10:41ما دام نقيض كلامك باطل اذا كلامك صحيح والتناقض نوع من انواع التقابل. وانواع التقابل اربعة تقابل الضدين وتقابل النقيضين وتقابل المتضايفين وتقابل العدم والملكة تناقض احد انواع التقابل الاربعة. وهي تقابل الضدين وتقابل النقيضين وتقابل المتضارعين
11:13وتقابل العدم والملكة. وبيان ذلك ان التناقض اما ان يكون بين امرين وجوديين او بين وجود دين وعدمي ما يكون بين وجوديين او بين وجودي وعدمي. فان كان بين امرين
11:33وجوديين فاما ان يتوقف تعقل احدهما على تعقل الاخر فهذان المتضاعفان كالابوة والبنوة لا لا تتعقل احداهما دون تعقل الاخر هما امران وجود جان متنافيان يصح اجتماعهما في ذات واحدة آآ ولا يصح تعقل احدهما دون تعقل الاخر هذا تقابل المتضايفين. فان
12:03انا الوجود اياني لا يشترط في تعقل احدهما تعقل اخر كانا ضدين مثلا الحلوي والمريء يمكن ان يخطر ببالك الحلول دون ان تستحضر المر فلا لا يشترط في تعقل احدهما تعقل الاخر. ابيض اسود يمكن ان آآ يخطر ببالك السواد دون ان
12:33تتعقل بذهنك اه البياض. وهذا بخلاف المتضايفين فانهما امران وجوديان متنافيان لكن لا يتعقل احدهما لا بتعقل آآ الاخر. فان كان التقابل بين آآ امر وجودي وعدمي. اذا كان التقابل
12:53اين امر وجودي وعدمي؟ فحينئذ اما ان يراعى في آآ في العدمي بانه سلب للوجود عن المحل الذي من شأنه ان يقوم به فهذا هو تقابل العدم والملكة العمى والبصر. فالعمى سلب للبصر. العمى امر عدم. وهو سلب للبصر
13:23عن المحل الذي من شأنه ان يقوم به لذلك لا يوصف به الا من اه من شأنه ان يقوم وبه. فالحائط مثلا لا يوصف بالعمل لانه ليس من شأنه ان يقوم به. والا آآ اذا لم يكن سلبا
13:43للوجود جعل المحل الذي من شأنه ان يقوم به. آآ وكان احدهما وجوديا والاخر آآ عدميا فهما النقيضان فالنقيضان هما الشيء وآآ نفيه كان تقول مثلا زيد قائم زيد غير قائم. والتناقض هو ليس نتكلم عنه هنا فقال تناقض
14:03القضيتين في كيفه تناقضه هو تخالف القضيتين في الكيف اي في الايجاب والسلبي. بحيث تصدق احداهما تكذب الاخرى فهو اختلاف القضيتين بالايجاب والسلبي بحيث تصدق احداهما وتكذب الاخرى. فخرج بكوننا اختلاف القضيتين اختلاف اه
14:23مفردين واختلاف الانشائين اه ويشترط لاختلاف اه يشترط اه مع اختلاف آآ الكيف آآ الاتحاد في وحدات زمانية جمعها بعضهم في قوله وضع ووقت ومكان حمل كل اضافة وشرط فعل
14:56آآ لا يحصل التناقض الا باتفاق هذه الوحدات. تناقض هو اختلاف القضيتين في كيفي اي الايجابي والسلبي بحيث تصدق احداهما وتكذب وتكذب الاخرى كقولك زيد قائم زيد ليس بقائم هذا كلام متناقض
15:16زيد قائم زيد ليس بقائم. قضيتان تخالفتا في الايجاب والسلب احداهما لابد ان تكون كاذبة والاخرى لابد ان تكون دقة لان النقيضين لا يرتفعان ولا يجتمعان. لكن لصحة هذا التناقض يشترط الاتفاق في ثمان وحدات
15:36اولا اتحاد الموضوع فلا تناقض بين قولك زيد قائم عمر غير قائم. الموضوع مختلف. كذلك ايضا المحمول؟ لا تناقض بين قولك زيد عالم زيد ليس بالشاعر الا تناقضا لان المحمول مختلف. لابد ايضا كذلك من الاتحاد في الزمان. فلا تناقض مثلا بين قولنا
16:06صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة لم يصلي الى الكعبة. اذا اردنا بكون لنصلي للكعبة انه مكث ستة عشر او سبعة عشر شهرا بالمدينة يصلي الى بيت المقدس. لان الزمن مختلف فلا تناقض. نعم صلى
16:26الى الكعبة صلى الى غير الكعبة لكن في زمنين مختلفين. فلا تناقض لاختلاف الزمن. لابد من اتحاد المكان ايضا فلا تناقض ومن قولك زيد يصلي في المسجد زيد لا يصلي في المنزل. لان المكان مختلف. لابد من الاتحاد في الجزء
16:48فاذا قيل مثلا آآ في الغراب لعصمه اللي في رجله بياض او في احدى آآ ذي ريشة منه بياض اه هذا الغراب اسود. لما قلنا الغراب غير اسود. اراد اراد القائل بانه اسود ان لونه السواد. واراد القائل
17:08انه غير اسود ان بعضه ليس اه باسود. اه فلا تناقض حينئذ. وكذلك بالاضافة اذا قلت زيد ابن بن عامر زيد بن خالد لا تناقضا. وكذلك لابد من اتحاد الشرط ايضا. فمثلا اذا قلنا
17:28لا لا تقتل المرأة في الجهاد في سبيل الله. وقلنا تقتل المرأة في الجهاد في سبيل الله اهي ان قاتلت او ان قتلت لا تناقض للاختلاف بشرط لان هذا لان هذا اه تقتل
17:48بشرط ان تقاتل او ان تقتل. كذلك ايضا بالقوة لابد من الاتحاد في القوة والفعل اذا اذا اريد باحد بيحضر قضيتين القوة واريد بالاخرى الفعل فلا تناقض. مثلا اذا قلنا الخمر في الدم مسكرة
18:08الخمر في الدم غير مسكرة. يعني الخمر في وعائها مسكرة. الخمر في وعائها غير مسكرة. اردنا بكونها في وعائها مسكرة انها مسكرة بالقوة واردناه بقولنا غير مسكرة انها غير مسكرة بالفعل لانها ما دامت في وعاء اهل يسكر الانسان منها فهذا ايضا لا تناقض فيه
18:28اه اذا هذه الوحدات لابد من اتحادها واه قال بعضهم انه لا حاجة الى ذكرها وانها تغني عنها اه الاتحاد في النسبة الحكمية اه لانها تستلزم ذلك اه كله قال تناقض خلف القضيتين في كيف والصدق واحد امر كوفي. فان تكن شخصية او مهملة فنقضها بالكيف ان تبدل
18:58اذا كيف تنقض القضايا؟ احنا ذكرنا ان القضايا اربعة بدون حالتي السلب والايجاب شخصية ومهملة مسورة بسور الكل ومسورة بسوء الجزء. طبعا هذه الاربعة ضربناها في قسمي السرب والايجاب تكون ثمانية. طيب كيف تنقض هذه القضايا
19:28اذا كانت القضية شخصية نقضها يكون بتبديل الكيف. اي بقلب الايجاب سلبا القلب السلبي ايجابا. فنقرأ زيد اجابة سلبا ونقض ليس زيد بقائم زيد قائم. تبديل الكيف فقط وهو الاجابة
19:48هو نقض القضية الشخصية. نقد القضية الشخصية يكون بتبديل الكيف بتحويل السلبي الى ايجاب وتحويل الايجابي الى سلبي قال هو ان المهملة ايضا نقضها بتبديل الكيف. لكن الصحيح ان المهملة
20:08في قوة الجزئية. فنقضها ليس بتبديل الكيف. وانما تنقضها كلية تخالفها اي اذا كانت هي موجبة فهي جزئية موجبة تنقض بكلية سالبة. واذا كانت هي سالبة فهي جزئية سالبة تنقض بكلية موجبة. فنقيضها على الصحيح كلية تخالفها. فنقيض مثلا
20:38لسانه حيوان لا شيء من الانسان بحيوان. تنقض بالكلية سليمان الجزية الموجبة سيأتي انها تنقض بالكلية السالبة. قال محصورة بالسور فانقضي بضد سورها. المذكور. اذا كانت القضية مصورة. فانك تنقض بضد سورها
20:58ثم بين ذلك. فقال فان تكون موجبة كليا. نقيضها سالبة جزئية. الموجبة الكلية نقيضها سالبة جزئية. موجبة الكلية مثلا كل انسان حيوان. هذه قضية موجبة كليا موجبة اه ليست سالبة ليس بها نفي وهي كليته. لانها مسورة بسوري الكل. كل انسان حيوان. نقيضها
21:28جزئية سالبة. تخالفها في الكيف والكم. فتقول ليس بعض الانسان بحيوان. ليس بعض الانسان بحيوان والعكس ايضا نقيض ليس بعض الانسان بحيوان كل انسان حيوان. اذا اردت ان تنقض ليس بعض الانسان
21:48تنقضها بكل الانسان حيوان. وان تكن سالبة كلية. نقيضها موجبة جزئية. اذا كانت سالبة كليا فنقيضها موجبة جزئية تخالفها في الكم والكيف هي كلية سالبة. فنقيضها موجبة. اذا هاي تخالفها في الكيف. جزئية تخالفها في الكم
22:18الجزئية هي خسة الكم. فجزئية والكلية من قبيل اه الكم واه الكيف يطلق على السلب والايجاب. الكيف يطلق على السلبي والاجابة. والكم يطلق على الكلية والجزئية. فالسالبة الكلية تنقض بقضية
22:48تخالفها في الكيف والكم. اي تنقض بجزئية موجبة. فنقيض لا شيء من الانسان بفرس بعض تاني فرس. لا قلت لا شيء من الانسان بفرس. هذه كلية سالبة. يارت تكذبها وكنت مقتنعا فعلا بان بعض الانسان فرس فانك تنقضها بجزئية موجبة فتقول بعض الانسان خلاص
23:18ونقيض بعض الانسان فرس لا شيء من الانسان فرس. وهكذا. اذا لم تكن سالبة كلية نقضها موجبة جزئية ونقتصر عليها القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك