أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح منظومة نواقض الإسلام(3/3)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد مر علينا من النواقض الاسلامي كم ناقضا ها كم ناقض سبعة
0:24ان يعده علينا كلها مهو بالتقسيط كلها رفعوا ايديهم ثم لما قلنا كلها نزلوا ايديهم لله شأنهم ان تكلم اللي جنبك ولا تكلمني انا ها واتخاذ مع الله وسائط تعال هنا تعال
1:16اسمعك لا تعيد يا مجيد كمل طيب رابعا خامسا سادسا ما اخذنا المظاهرين الان ها ها باقي ها من ابغض دين الله سابعا من اعتقد ان هدي غير النبي اكمل من هديه
1:58نواقض الاسلام خذها عشرة شرك وسائط ومن بالكفرة يشك او يقول غير المصطفى اهدى سبيلا بئس ما احتذى او ببغض وصفا والهزء بالدين وسحر وكذا من ظاهر الكفار بئس ما احتذى
2:18الناقض الثامن من نواقض لا اله الا الله من نواقض الايمان من نواقض الاسلام من ظاهر الكفار على المؤمنين واعان الكفار على المسلمين المظاهرة هي المعاونة وسميت مظاهرة كمن يحدب ظهره
2:42ليحمي الكافر او يحمي من يحدب ظهره عليه فلما حدب عليه ظهره قالوا ظاهر اي اتخذه ظهير والله جل وعلا قد تنزه عن ان يكون له ظهير من خلقه وتحدى البشر وتحدى الخلق ان يتظاهروا ان يتعاونوا
3:08على ان ان يخلقوا مثل خلقه اليس كذلك المظاهرة هي المعاونة وهي تزيد على المعاونة معاونة مع اعتقاد او مع تأييد مظاهرة الكفار ومعاونتهم على المسلمين هذا ناقض من نواقض الاسلام والدليل
3:33قول الله جل وعلا في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين
3:53والشاهد من الاية اولها واوسطها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء وايضا قوله من يتولهم منكم ان يتخذهم وليا وهو المعين الظهير فانه منهم فدل ذلك على ان مظاهرتهم ومعاونتهم على المسلمين ناقض من نواقض الاسلام
4:18طيب هذا الناقظ بالجملة ولا في تفصيل في تفصيل والتفصيل كالتالي الحالة الاولى ان يبغض الكفار ان يبغض المؤمنين ويحب الكفار هذا ناقض قد سبق بيانه من ابغض شيئا مما جاء به الرسول
4:41واذا ابغض دين الرسول هذا ردة كما قال كما مر علينا او ببغظ وصف قال جل وعلا ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله الحالة الاولى ان يحبهم الحالة الاولى نفسها
5:05اي نعم الحالة الاولى ان يحب الكفار يظاهرهم محبة لهم اتخذهم اولياء محبة له وان لم يكن عداوة على المسلمين فهذا ناقظ والدليل من يتولهم منكم فانه منهم والدليل اية الممتحنة في اولها يا ايها الذين امنوا
5:35لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة اذا اتخاذهم اولياء بان يودهم ومظهر هذه المودة ان يظاهرهم ويعينهم على المسلمين ويعينهم حبا لهم وحبا لانتصارهم وحبا لظهورهم الحالة الثانية وهذي كفر اكبر الحالة الاولى
6:07ان يعين الكفار على المسلمين بغضا للاسلام وكرها له وحبا لذلة المسلمين دينهم دين تخلف وهذا يدخل في الناقظ الرابع انا تراي ما املي يا اخواني انا اشرح ايه فالناقض الحالة الثانية ان يعين الكفار ليس حبا بالكفار ولكن بغضا للاسلام. وكرها له
6:49وكرها لانتصاره وظهوره وكرها للمسلمين دينهم دين تخلف فهذا يدخل في الناقظ الرابع الذي قلنا انه من ابغض دين الله ابغض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة
7:07ان يعين الكفار على المسلمين ويظاهر الكفار على المسلمين لطلب دنيوي لا الاعتقاد في طلب دنيوي اما يطلب مال يعطونه مال الجواسيس او يطلب جاه او يطلب ملك يعني يستعين بالكفار على المسلمين لينال ملكا
7:40يجعلوه رئيسا فهذا اعان الكفار على المسلمين او ظاهر الكفار على المسلمين لمطمع دنيوي لا لمعتقد ديني ما يحب الكفار هم وراعي مصلحته كما يقال اينما كانت مصلحته وجه لها
8:06يعني قليل خاتمة مع الشيطان ولا مع اولياء الرحمة يبحث عن مصلحته وهذا الشأن المنافقين المنافقون يبحثون عن مصالحهم كما قال الله جل وعلا عنهم لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمعون
8:32وكما قال في اية النساء ان المؤمنين اذا اصابوا اه غنائم قالوا الم نكن معكم اعطونا حنا معكم ان كان لكم من الله فتح وان كانت عليكم الدائرة قال حنا ما حنا منكم ما لنا شغل
8:48اذا هم يبحثون عن ماذا عن مصالحهم كذلك هذا الذي ظاهرهم ظاهر الكفار والمشركين لمطمع دنيوي لا لمقصد ديني فهذا وش حكمه على قول منهم من يقول انه يكفر هذا القول ضعيف
9:12والقول الثاني وهو الصحيح انه لا يكفر وانما هو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والدليل الدليل ما جاء في الصحيحين في حديث حاطب بن ابي بلتعة انه ارسل كتابا الى اهل مكة
9:36يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم يا ولدي تراك اشغلت نفسك بهالباس اي نعم استغفر الله العظيم واتوب اليه استغفر الله العظيم عندكم شاهي ها هذا ما يسمى الظفادع
10:08حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ترى يا اخواني هالمسائل اذكرها لكم وهي دقيقة ومهمة ولا تكاد تجد تفصيلها الا في بطون الكتب وفي ثنايا كلام العلماء يعني قربت اليك
10:29كما يقال رخيصة الاثماني ولكن يقولون التمر ما يجلب الى هجر ليش ندير التمر اخاف انكم علماء مستغنيين منت بحاجة الى هالمسائل ابن ابي بلتعة رضي الله عنه وارضاه كتب الى اهل مكة
10:53يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وهذي اعانة ولا لا حتى يأخذ الاستعداد يتأهب فجاء الوحي يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. فارسل صلى الله عليه وسلم عليا والزبير
11:14لان حاطب اعطى هذا الكتاب لامرأة ضغينة كبيرة في السن رايحة من المدينة الى مكة فجعلته اين في شعرها سعرها ظفاير ما هو بيقص لنا مثل بهناتنا الان ليش يقصن شعورهن
11:33ها ها لماذا يقصنا؟ انتم انتم لكم اخوات وزوجات وبنات ها لا مو بالموضة تقليد يقلدن دخلت عليهن الدشوش والمجلات بسووا مثلهن يداك نفخ مع انه كن قديما تمدح المرأة والبنت بجمالها بايش
12:03بطول شعرها لكن ما هي بفاضيات مشغولات الله يعيني عند الانترنت عندنا اشغال ما عندنا وقت بس يكدكدن رؤوسهن الله يخلف على المسلمين فجاء الوحي فارسل عليه الصلاة والسلام عليا
12:20والزبير فادرك المرأة جزاك الله خير ادركاها ذي الحليفة توها طالعة من المدينة فاوقفاها وسألاها عن كتاب حاطب قالت ما معي شيء وامرأة متنفعة بثيابها وعليها عباءتها وحجابها قال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا
12:47ولا كذبنا لا كذبنا عليك واللي اخبرنا بخبرك ما كذب علينا وهو من النبي عليه الصلاة والسلام قالت ما معي شيء؟ قال لتخرجنه لتخرجنه لتخرجنه او نفتشنك وهي امرأة عربية اصيلة
13:09لا ترضى ان يمسها اجنبي يوم شافت انهم معزمين قالت اذا اخروا عني. يعني حتى اخذ راحتي في فل شعري ثم اخرجته من ظفائرها فجاءوا بالكتاب للنبي عليه الصلاة والسلام
13:27واذا فيه اخبار حاطب بمسير النبي الى الى اهل مكة فاستدعى حاطبا قال يا حاطب ما حملك على ذلك من ابن ابي بلتعة قال ما حملك على ذلك قال يا رسول الله
13:51والله ما فعلته ردة عن ديني وانما لكل اصحابك يد عند اهل مكة وان قومي ضعاف فاحببت ان تكون لي عندهم يد يراعون فيها عراباتي يعني ما فعلها بغضا للاسلام ولا
14:20ردة عن الدين وانما اراد بها ان يحصل عند اهل مكة يد معروف ليلاحظوا بها قرابات. يعني اراد امرا من امور الدنيا القالية حاطط تراك كفرت يا حاطب تب من كفرك واعد اسلامك جدد ايمانك لا
14:44قبل النبي عليه الصلاة والسلام منه عذره. وكان عنده عمر رضي الله عنه. فقال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه لان الجاسوس حكمه القتل لا على انه مرتد ولكن
15:03لجريمة ما فعل وقد يكون الجاسوس مرتدا اذا ظاهر الكفار حبا لظهور دينهم وعلوا له فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه دعه يا عمر يعني ما يجوز لك قتله
15:21لانه مسلم لانه قال ما فعلته ردة عن ديني وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا وما يدريك يا عمر فان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
15:40فاني قد غفرت لكم اذا هذا الدليل على انهما كفر طيب اهل بدر لو كفروا يغفر لهم ها لا يغفر له الرسول لو كفر واشرك يغفر له ابدا ما يغفر له وحاشاه من ذلك والدليل لان ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك جميع الانبياء لان اشركت
16:10وطننا عملك وتكونن من الخاسرين اذ لو كان الذي وقع فيه حاطب كفر مخرج من الملة ما غفر الله له ودل على ان الذي وقع فيه حاطب ليس كفرا مخرجا من الملة وانما كبيرة
16:25والله يغفر لاهل بدر الكبائر كما تفضل بذلك سبحانه عليهم نسأله ان يتفضل بذلك علينا اذا اذا ظاهر الكفار على المسلمين اعانهم دلهم جس عليهم دعمهم دعما لوجيستيا او غير لوجستي
16:48حتى تفهمون يا اخواني ما يجيكم واحد مغرور مندفع اهوج غوغائي يثوركم وتثورون. كونوا اهل علم واهل بصيرة لان الجهال يهيج بعضهم بعضا. وطالب العلم المتئد الحليم يزن المسألة بماذا
17:09بدينه وعقله اذا ظاهر الكفار اعانهم على المسلمين دعمهم دعمهم دعما لوجستيا مخابراتيا بدنيا لا حبا لهم ولا بغضا للاسلام وانما لمطمع دنيوي يبي مال او جاه او منصب فهذا لا يكفر وانما قد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب
17:41الحالة الرابعة اذا ظاهر اي اعان المسلم الكفار وهو شبه مكره وهم بكرة مئة بالمئة شبه مكره شف اذا ما عاونتنا اذا ما دليتنا اذا ما فتحت لنا مجالك الجوي
18:05اذا ما يسرت لنا قواعدك نبدأ بك انت عنده ايش اوه نوع اكراه. فهذا يكون صاحب معصية. قد تبلغ الكبيرة وقد تنقص عنها في ان تكون صغيرة بماذا؟ بحسب الاكراه
18:26بحسب الاكراه والاكراه كما يكون على الافراد يكون على الدول وعلى الجماعات وعلى المؤسسات وضحت لكم هذي الحالة الخامسة ان يعين المسلم الكافر مكرها من ورا خشمه تراك شف اذا ما فتحت لنا بابك ندخل فيه على
18:53جارك المسلم بدنابك انت. كسرنا راسك فيكره على هذا الفعل. ليس مختارا وانما مكره فاذا كان مكرها لا مناص له من الاكراه فليس عليه اثم ليس عليه اثم ها لا مناص. ليس له الا هذا الاكراه. ليس له حيلة. ليس له مخرج. هذا معنى لا مناص
19:26فهمتم هذه الحياة الخمس ها الرابع شبه اكراه. له مناص. له مخرج. له حيلة له لف ودوران وانتم تعرفون اللف والدوران ها اكثر الناس يعرف اللي هو الدرر ربعنا وين اذنك يا حبيشي؟ قال هذي اذني
19:52ليش ايش ما قال هذي هذا اللف والدوران عرفتم المظاهرة يا اخواني؟ اذا المظاهرة انحرفت فيها طائفتان. الخوارج المعاصرون والتكفيريون قالوا كل من ظاهر واعان الكفر فهو كافر وكفروا حاطبا
20:13وكفروا غيره وهذا باطل لان الله اناط الحكم بالمودة والولاية. ومن يتوله منكم فانه منهم تلقون اليهم بالمودة فاناطها بالمودة والولاية. والطائفة الثانية قالوا مطلق الاعانة جائز وهذا حرام طيب مسألة متعلقة بهذا ما حكم الجاسوس
20:44الجاسوس يرد عليه الاحوال الخمسة فقد يكون مرتدا وقد يكون صاحب كبيرة وقد يكون صاحب صغيرة وقد يكون مكره ولهذا الاصل في الجاسوس انه يقتل اما يقتل ردة او يقتل للمصلحة
21:03حفظا للمسلمين. وقد يرى ولي الامر الا يقتله. اذا حكم الجاسوس مناط بولي الامر والهزء بالدين وسحر وكذا. من ظاهر الكفار بئس ما احتذى اي بئس ما فعل وما صنع
21:21ان يظاهر الكفار ويعينهم على المسلمين الخيانة منها الخيانة اعم العين تخون والاذن لا ما هو بمجمعها الخيانة اعم الخيانة هي الاعم والجاسوسية اخص. اي نعم فايهما اعم؟ الخيانة ولا الجاسوسية
21:48الخيانة اعم وفي العرف وفي العرف آآ الوضعي الوضعي جريمة الخيانة ايش؟ العظمى اذا فيه خيانة ما هي بعظمى صغرى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
22:08المقصود ما اعرفه حتى يكون لانه في البطن المقصود حتى يطلع اللسان طيب الناقض التاسع او سوغ الخروج عن ذا الدين ومعناه كما ذكر شيخ الاسلام بالنص من اعتقد ان احدا
22:28يسعه ان يمكنه ويجوز له من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى هذا الخبر كان يعبد الله على شريعة موسى
22:53لا على شريعة هو التي اوحاها الله اليه لان الخبر نبي على الصحيح. لقوله وما فعلته عن امري لان شريعة موسى عامة ولا خاصة؟ خاصة. فهناك اشخاص عبدوا الله بغير شريعة موسى. ومنهم الخضر
23:17من اعتقد انه يجوز لاحد بعد نبينا عليه الصلاة والسلام ان يخرج عن شريعته يعبد الله بغير شريعة الرسول كما حصل للخضر فعبد الله غير شريعة موسى هذا ردة للامانة لان شريعة نبينا عامة
23:37وبعثت للناس كافة. ولان الله جل وعلا يقول ان الدين عند الله النصرانية الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين مجرد تعتقد اعتقاد حتى لو ما عملته
24:02حتى لو ما قلته اذا اعتقدت ان احدا يجوز له ان يخرج عن شريعة الرسول في عبد الله بشريعة غير دين الرسول فهذه ردة فاذا فعلها ردة مع ردة ولهذا هذا الناقض له علاقة باحد النواقض السابقة ما هو
24:24من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبه اذا قلت النصارى واليهود على حق انك تجوزت لاحد ان يعبد الله على غير شريعة الاسلام واضح لكم هذا يا اخواني ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
24:43كما في الصحيحين والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار لماذا؟ لان الله لا يقبل دينا بعد رسول الله الا ما جاء به. حتى اذا نزل عيسى في اخر الزمان
25:00يعبد الله بشريعته المنسوخة او بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم الناسخة شريعة نبينا الناسخة لانه لا يسعه ولا يجوز له ولا يسوغ له ان يخرج عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:18واضح هذا النقل التاسع الناقض العاشر كذاك اعراظ لغير ميل او سوغ الخروج عن ذا الدين كذاك اعراض بغير ميل قوميني الاعراض هو الاعراض عن دين الاسلام بالكلية لا يتعلمه
25:43ولا يعمل به ويموت على ذلك من اعرض عن دين الله نشأ مع المسلمين امه وابوه مسلمين واسمه مسلم ونشأ معهم وعاش عمرة اربعين خمسين ستين سبعين اقل اكثر وهو
26:05يا اخواني لا يعمل لا يتعلم الاسلام ولا يعمل به قم يا اخي تعلم الصاد قال ايه بعدين قوم صلي بعد اذا كبرت صوم حج زكي ابد يعيش حياته بشهوانيته لا يتعلم الاسلام ولا يعمل به معرض عنه
26:25فهذا ليس مسلم وان زعم انه مسلم. وان قال لا اله الا الله الف مرة حتى لو قال لا اله الا الله مليون مرة حتى لو قال لا اله الا الله مليار مرة
26:39قالها بلسانه لكن لم يعمل ولم يعلم ولم يعتقد فهذا معرض قال الله جل وعلا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها. انا من المجرمين منتقمون ودليله من السنة
27:01قصة النبي عليه الصلاة والسلام مع ابن عبد ياليل الثقفي لما خرج الى الطائف عرض عليه الاسلام ان يسلم قال لو كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك
27:21ولو كنت كاذبا ما تستاهل من يرد عليك ثم اعرض عنه هذا دليل على هذا المعرض اذا متى يكون الاعراض عن دين الله ناقض اذا اعرض عنه بالكلية هذي الحالة الاولى
27:41الحالة الثانية ان يعرض عن اصول الاسلام واركانه العظام واصول الدين لا يتعلمها ولا يعمل بها. لا يصلي لا يصوم لا يزكي لا يحج لم يؤمن بالاصول الستة باسماء الله وصفاته
28:00فهذا ايش هذا مرتد. الحالة الثالثة ان يعرض عن بعض الدين من غير اصوله ولا قواعده يعرف الربا حرام يعرض. ياكل الربا يعرف ان حلق اللحية حرام يحلقها يعرف ان الزنا حرام يرتكبه
28:29يعرف ان الصلاة مع الجماعة واجبة يتركها يعرض عن بعض احكام الدين التي ما هي من اصوله وانما من واجباته او من المحرمات فيه فهل يكفر هذا؟ الجواب لا يكفر وانما يكون مرتكبا لماذا
28:47لكبيرة بحسب الذنب الذي وقع فيه. قد يكون كبيرة ثنتين ثلاث عشر عشرين بحسب الكبيرة التي وقع فيها ولا يخرج عن الاسلام لانه اتى باصوله وقواعده واركانه هذا النوع الثالث من انواع الاعراض
29:07هذه نواقض الاسلام العشرة. الشرك بالله شرك التأثير من اعتقد بينه وبين الله وسائط من صحح دين المشركين او شك في كفرهم او لم يكفرهم من اعتقد ان هدي النبي ان هدي غير النبي اكمل من هديه او ان حكم غيره
29:27اكمل من حكمه من من اعتقد ان احدا آآ من اعتقد اهتزاز من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم استهزأ بالدين السحر بانواعه مظاهرة الكفار بئس ما احتذى
29:51الاعراض عن دين الله تسويق احد ان يخرج عن الدين. ولهذا جاء في النظم نواقض الاسلام خذها عشرة شرك وسائط ومن في الكفرة يشك او يقول غير المصطفى اهدى سبيلا بئس ما احتذى
30:10اهدى سبيلا او ببغض وصف والهزء بالدين وسحر وكذا من ظاهر الكفار بئس ما احتذى او سوغ الخروج عن ذا الدين ها؟ اي بغير شك بغير شك اعرض عن دين الله فهذا مرتد بغير شك
30:32هذه النواقض الكثيرة التي اشهرها العشرة وما كان مثلها اذا وقع فيها الانسان هازلا يعني مازح ما يقصد هازلا هل يعذر مم اذا وقع فيها هازلا لا يعذر لانه مر علينا في الاستهزاء انهم قالوا انما كنا نخوض ونلعب
31:01يعني نمزح ما نقصد ولم يعذرهم الله جل وعلا اذا وقع فيها هازلا يعني غير جاد مازحا يعني غير قاصد لا يعذر اذا وقع في هذه النواقظ مكرها هل يعذر
31:20نعم يعذر اذا كان هناك مجال الاكراه اما الاعتقاد في القلب فلا مجال فيه للاكراه لان الاكراه لا يكون بالاعتقاد وانما الاكراه يكون بالقول وقد يكون بالفعل على خلاف بين العلماء في وقوع الاكراه بالفعل
31:45وهنا نكرر يا اخواني شروط وموانع تكفير المعين. لانها مهمة من وقع في هذه النواقظ لا يكفر بعينه حتى تجتمع الشروط الاربع وتنتفي الموانع الاربع الشرط الاول ان يكون مكلفا
32:03بالغ عاقل فان وقع فيها وهو غير مكلف صغير ما بلغ او بالغ لكنه مجنون فانه لا يكفر بعينه. مع ان الفعل بحد ذاته نقول كفر. مثاله لو استهزأ بالدين طفل صغير
32:21استهزائه بالدين وش حكمه كفر اكبر لكن هو بعينه كافر لأ هو بزر هو هو طفل صغير طيب هل نقول رحنا هلك مع السلامة ولا نأدبه؟ يؤدبه بمن عنده الولاية وعنده
32:37اه المسؤولية بتأديبه. الشرط الثاني العلم ان يقع فيها وهو عالم فان وقع فيها وهو جاهل فانه لا يكفر ها عالم بان هذا كفر واذا وقع فيها على انه جاهل
32:58مثل ايش انسان يظن ان معاة الكفار المسلمين جائزة عاونهم دلهم يعتقدها جائزة فهذا ما يكفر مع اننا نعتقد ان فعله ايش؟ كفر لكن هو بعيني لا يكفر لوجود مانع الجهل
33:24الشرط الثالث ان يقع في هذه النواقض وامثالها ايش؟ قاصد فان وقع فيها مخطئ وهذا مانع او وقع فيها متأول عنده شبهة وهذا مانع فهذا هذا الخطأ والتأويل مانعان من تكفيره بعينه
33:51كما حديث الذي اظل راحلته في فلاة فقال اللهم لما وجد قال اللهم انت عبدي وانا ربك. قال هذا الكفر قال كفرا لكنه ما كان قاصد وانما كان مخطئا الشرط الرابع الاختيار ان يقع في هذه النواقظ مختارا
34:11مختار وضد الاختيار ايش ها الاكراه فان وقع فيها مكرها لم يكفر بعينه مع ان نعتقد ان هذا الناقظ كفر اكبر لكن هو بعينه لا يكون كفر اكبر لانه مكره
34:30وقد اصلنا لكم ان الاكراه يكون بالاقوال وقد يكون بالافعال مهوب دائم قد يكون بالافعال. ولا يكون بالاعتقادات قال الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
34:45وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا هذه هي النواقض في اهمها واشهرها والكلام عليها وبهذا يتم الكلام على هذه المسألة وهذا هو ختام هذه المجالس التي عقدناها معكم في تبسيط وتسهيل معرفة هذه النواقض والا لها شرح ولها دقائق ومسائل اعمق منها
35:13هذا لكن هذا القدر هو الذي يناسبكم ويناسب اكثر المسلمين ان يدركوه ويفهموه من هذه النواقض ليعلموها بعلم لا يضل مع الطائفتين مرجئة لا يكفرون احد وعلمانيين متغربين ما يكفرون احد ومقابلهم اناس مندفعون طائشون غوغائيون تكفيريون كل من
35:39كفروه والعلم يوضح موضع قدميك كيف تمشي في حقل الالغام وفي حقل الشوك والحجارة تعرف اين تضع قدميك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه