أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح سلم الوصول إلى علم الأصول(32/31)
0:01درس اليوم ان شاء الله هو اخر الدروس اليس كذلك ثم نفي لكم غدا بما وعدناكم وش وعدناكم فيه ها؟ نعم غدا ان شاء الله نعمل لكم مقابلة مقارنة بين الخوارج في القديم والخوارج المعاصرين
0:29وبقية درس اليوم للاسئلة نحاول ان ننهيه قريبا ثم نجعل باقي الاسئلة ولن نقبل من الاسئلة الا ما له علاقة بالدرس بعض الاخوان يشرق بنا ويغرب كاننا هيئة الامم في اسئلته لا لا تسألوا الا ما يعنينا بالدرس
0:55لان بعض الناس يتشفى في سؤاله وكان المشايخ يؤدبون الطالب طالب العلم ان يسأل الا ما يحتاج اليه. اما يسأل لمجرد السؤال او يسأل يفرض نفسه او يبين قدره او يسأل ليغالط او يسأل ليحرك
1:18يؤدبونه. وحتى يجهز الاخ الملفات فيما يتعلق بها في الانترنت اسوق لكم نموذجا من هذا من تربية العالم لطالب لعلكم تسمعون للشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان كان يدرس في المسجد النبوي
1:48نستمر نحن في الدرس نعم كان يدرس الشيخ الامين في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وكان درسه بعد المغرب في تفسير القرآن. وربما جلس عدة مجالس في تفسير اية واحدة. من ذلك انه في ليلة من الليالي كان يشرح قول الله جل وعلا والذين لا يشهدون الزور. واذا مروا باللغو مروا كراما
2:18فصل وفرع وقعد وافصل في شهادة الزور. فجاءه بعد الصلاة واحد من طلابه ممن تخرجت الجامعة في كلية الشريعة فسلم على الشيخ وقال انت شيخ شيخنا واستاذنا ودرسنا عليك الشيخ لا لا ما
2:38القى له بالا وانما استمر يجيب على الاسئلة فمشى معه هذا الطالب حتى خرج الشيخ مع باب السلام في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لمن عرف المسجد. اي نعم. فلما خرج واراد ان يركب السيارة جاءه من امامه قال يا شيخ انت استاذنا
2:58شيخنا ودرستنا تكلمت جزاك الله خير عن شهادة الزور ما هي شهادة الزور؟ ما ضابطها؟ هذا السؤال لما؟ يريد ان توصى منه الى ان يعرفه شيخه وقال ايش تقول يا ابني؟ قال ما ضابط شهادة الزور؟ قال ما شاء الله
3:18ان درست عندنا في الجامعة وتخرجت من كلية الشريعة؟ قال نعم. قال واعطوك الشهادة؟ قال نعم. قال هي شهادة الزور متخرج من الجامعة ما تعرف شهادة الزور ما هي؟ وهذا نموذج لتأديب العلماء
3:38لطلابه عودنا مشائخنا ان الطالب المبتدي والمتوسط لا يسأل عن كل ما عن له لان الطالب اذا سأل عن كل ما عن له عطل ذهنه وتفكيره فتبلد بين انما لو فكر هو وبحث وترك الاشكالات والاستشكالات والتعنتات حتى يرسخ في العلم كل ما
4:08ما سيسأل عنه اليوم سيتضح له غدا. والاصل في هذا ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كم سؤالا سأل رسول الله ما سألوه الا بضعة اسئلة آآ وكانوا يفرحون ان يأتي الاعرابي او الاجنبي
4:28فيسأل النبي فيستفيدون. والسؤال في الدين على نوعين. سؤال ليعمل به ليعمل بدين الله يعرف الحلال يعرف الحرام. وهذا يجب عليه ان يسأل اذا لم يعلم. يقول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم
4:48فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذه الاية في اي سورة؟ في سورة النحل في اثنائها. في سورة الانبياء في في اولها وما ارسلنا قبلك اية النحل وما ارسلنا من قبلك الانبياء وما ارسلنا قبلك الا رجال النوح اليهم فاسألوا اهل
5:08ان كنتم لا تعلمون في ما يتعلق بالدين ويتوقف عليه العمل او الاعتقاد يجب ان تسأله. يقول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما ان اوجب بعض الصحابة على من به جراحات واصابته الجنابة ان يغتسل فاغتسل فمات. قال
5:28قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا؟ فانما شفاء العي السؤال فانما شفاء العي السؤال النوع الثاني من الاسئلة اسئلة استشكالية. امر ما فهمه الطالب اثناء درسه. ليس بلازم ان يبادر الى هذه
5:48الاسئلة حتى يتقوى في العلم ثم يحل ان شاء الله وتنحل هذه الاسئلة على رقيه في درجات الطلب ودرجات العلم. اذا الاسئلة التي تكون من طالب العلم على انواع منها اسئلة استشكال. ومنها
6:08اسئلة التعنت ومنها اسئلة اختبار ومنها اسئلة لينتصر بها على غيره اما على فرد بينه وبينه شحنة او على جماعة او على حزب وكل نعرفه لان في هذا المجال عشرين سنة ونعرف ان مر هذه الاسئلة ولهذا لن نقبل من الاسئلة في اخر الدرس الا ما
6:28له علاقة بالعقيدة وله علاقة خصوصا بالسلم او مسائل العقيدة. نبدأ يا عبد الله سم بالله هذه آآ تقدمة بين يدي اعداد آآ المهندس لملفاته في الانترنت نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم
6:48الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال الناظم رحمه الله ثم الى هنا قد انتهيت وتم ما بجمعه عنيت سميته بسلم الوصول الى سما مباحث الاصول. نعم
7:18بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الناظم رحمه الله ثم الى هنا قد انتهيت وتم ما بجمعه عنيته الى هذا المبحث في الخاتمة التي جعلها في وجوب التمسك بالكتاب والسنة. والرجوع اليه
7:38ديانة وعندنا اختلاف. وان ما خالفهما مردود وما ذكر في اول في اخر بيت وكل ما فيه الخلاف نصب فرد او فرده اليهما قد وجب. قال الى هذا المعنى فالدين انما اتى بالنقل ليس
7:58اوهام وحدث العقل ثم الى هنا قد انتهيت وتم ما بجمعه عنيته اتم ما اراد من هذه المنظومة المباركة النافعة وهذه المنظومة كما ذكرت لكم في اول مجلس في مجالس مدارسته
8:18والمباحثة فيها وهي في الدورة الرابعة. هذه المنظومة على بحر رجس والعلماء نظموا هذه ملاظيم واختصروا المختصرات ليسهل على طالب العلم تلقي العلم وليسهل عليه حفظه فهذه المنظومات وهذه المختصرات الا ليسهل على طالب العلم تلقي العلم. وقد نصحتكم بحفظها
8:48وهذه تعتبر من عيون المنظومات في العقيدة. والعقيدة والحمد لله عنيت اعتنى بها العلماء نظما ونثرا واختصارا وتوسطا وتطويلا. وكتبوا فيها المؤلفات المعتصرة والمنظومات والنظم المنتظم منظومة منتظمة ومنها هذه
9:18اه المنظومة سلم الوصول. قال سميته بسلم الوصول. سماها سلم الوصول الى ايش؟ الى علم اذا سمع مباحث الاصول سمى قال العلماء انها كلمة مثلثة الهمزة وش معنى مثلث يجوز فيها النطق بثلاث حركات. سمى بالفتح وسما بالظم وسما
9:48ها وهذي تسمى مثلثة السين. سميتها بسلم الوصول الى سماء او فيما اوسما مباحث الاصول. يعني لمن اراد ان يسمو ويدرك ويحيط بمباحث الاصول والاصول هنا المراد بها اصول ايش؟ اصول الدين. لا اصول الفقه. فان الاصول اذا اطلق
10:18المتأخرين انصرف الى اصول الفقه. هل هنا في الاصول هي ال العهدية اي ما عهدوك. واما المراد بالاصول ها هنا اصول الدين دين اصول الدين التي هي اسم من اسماء العقيدة والعقيدة الصحيحة لها عدة اسماء كلها
10:38اسماء هي اوصاف لها شرعية. تسمى العقيدة بالعقيدة لانها امر ينعقد عليه القلب من اسمائها العقيدة الصحيحة ليخرج منها ايش؟ العقيدة الفاسدة والمنحرفة. تسمى ايضا بالفقه الاكبر والفقه آآ الاخر الذي وثق في الامور التفصيلية العلم بالادلة التفصيلية وادلتها يسمى بالفقه
11:08الاصغر. الفقه الاكبر لانه يعنى بماذا؟ في اصل الدين. من اسمائها اصول الدين. وفروع الدين هي في الاحكام التفصيلية. من اسماء العقيدة ايضا السنة. مقابل ماذا؟ البدعة. ولهذا اعتقاد الجهمية والمعطلة والصوفية والروافض. والمتكلمين واهل التعطيل واهل التشبيه واهل الجبر واهل القدر
11:38كلها تسمى بالبدعة. واهلها مبتدعة لكن العقيدة الصحيحة تسمى بالسنة. ولهذا الف الامام احمد والامام مسلم وابو داوود وآآ والخلال وابن ابي عاصم ومحمد بن نصر واحمد بن نصر الخزاعي الفوا كتبا سموها السنة. ومرادهم بالسنة ماذا؟ العقيدة العقيدة الصحيحة. هذه جملة من الاسماء
12:08والاوصاف الشرعية للعقيدة تسمى العقيدة ايظا وهذي من اسماء غير الشرعية بعلم الكلام. وهذا الاسم اشتهر عند متأخرين حتى في خصص في المكتبات يسمون كتب العقيدة بكتب علم الكلام. فتأثرا بمن؟ بمتكلمين. سواء من المعتزلة او
12:28من الصفاتية او متكلمين من الاشاعرة والماتريدية. تسمي العقيدة ايضا عند المستشرقين وعند بعض الناس صوفوا علم التصوف. او بعلم التصوف لانهم لا يعرفوا او لم يعرفوا العقيدة الا من خلال ما يعرف بالتصوف. هذه
12:48اسماء مبتدعة هذه اسماء مبتدعة تدل على مضامين خطيرة. سميته بسلم الوصول خلاس اوسمة او سما مباحث الاصول اي من اراد ان يحصل ويدرك ويحيط بهذه المباحث المتعلقة باصول الدين
13:08والحمد لله على انتهاء كما حمدت الله في ابتدائي نعم والحمد لله على انتهاء اي مما اردت وشرعت فيه. كما حمدت الله في ابتدائي. هكذا مؤمن يحمد الله عند اول العمل ويحمده عند تمامه وانتهائه. حتى في الامور العادية. في الاكل
13:38الشرب في قضاء الحاجة في اموره العادية يحمد الله عند الفداء هذا عمل ويحمد الله عند انتهائه. حتى اذا تم اذا عمل عملا ثم لم يأتي على ما يريد. يحمد الله جل وعلا
13:58على انتهائه الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات اذا اتم الامر. فاذا جاء الامر على غير ما يريد وغير ما من قال الحمد لله على كل حال. هذا كذا شأن المؤمن. لان لسانه دال بما قام في قلبه وعقده
14:18من جهة حمد الله على كل حال. وثناؤه سبحانه على كل حال. والمؤمن لسانه لهج. بحمد الله وشكره وحمد الله جل وعلا بافداء المحامد كلها الى لله جل وعلا. الذي
14:38وسدد واعان والهم على هذه العلوم وعلى عموم النعم في ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكل ان يحمده عليها. واذا شرب الشربة ان يحمده عليها اكله وشربه على وزن فعلة اسم مرة. لو اكل اكلة واحدة يحمد الله عليها. بعض الناس ينتقد يقول لا الحمد عند اخر الطعام. لا حتى في اثناء
15:08الطعام في اثناء الشراب يحمد الله. لان المؤمن ما يزال يتقلب في نعم الله التي توجب له حمدا. له سبحانه شكرا لله على ما اولى واسدى. اذا اذا كان في الامور العادية يحمد الله. كيف في الامور العلمية التي فيها التي تعنى بالشريعة وباصول
15:28العقيدة وباصول الملة فالحمد في هذا المقام ماذا؟ اوجب. فالمؤلف حمد الله. قال والحمد لله والهنا الاستغراقية. كل المحامد لله على انتهاء اي فراغ من هذا النظم كما حمدت الله في ابتدائي. والحمد في ابتداء الامر امر لا بد منه
15:48تأسيا بالكتاب العزيز. فان الكتاب العزيز مبدوء بمأدب الحمد لله رب العالمين. ومبدوء بذكر الله. واتباعه للنبي عليه الصلاة والسلام الذي ما كتب كتابا الا بدأه بماذا؟ ببسم الله الرحمن الرحيم. ومن ذلك ما كتبه الى هرقل عظيم الروم
16:08بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد اسلم. فاسلم الله اجرك مرتين. فان ابيت فانما عليك اثم الاريسيين. وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء
16:28اننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. بل في كتابه لما صالح اهل الحديبية بماذا بدء؟ بسم الله الرحمن الرحيم. فابا سهيل قال لو انه الرحمن الرحيم ما
16:48قال لا نقر بانه الرحمن الرحيم. فغلقت باسمك اللهم وايظا استئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال له شعبا خطب الرسول قبل ذلك خطب الرسول بماذا يبدأها؟ بحمد الله والثناء عليه وايضا استئناسا بما
17:08روي من غير وجه وان كانت الاحاديث فيها ضعيفة لكن ينجبر بعضها ببعض. لكثرة طرقها واصولها وشواهدها. كل امر ذي بال لا يبدأ بسم الله فهو ابتر لا يبدأ فيه بذكر الله فهو اقطع فهو اجزم فالناظم
17:28من حمد الله على انتهاء النظم. وحمد الله على كما حمده على ابتدائه. ويشرع للمؤمن اذا اتم امرا ان يقول الحمد لله بسم الله الذي بنعمته تتم الصالحات. بنعمته اي بتوفيق الله جل وعلا. واسدائه. لو لم يكن عونه سبحانه وتعالى
17:48فما تم هذا الامر؟ ابدا. ولهذا يقول الناظم يقول الاول لو لم يكن عون من الله للفتى. فاول ما يجني عليه اجتهاده لو لم يكن عون من الله للفتى. فاول ما يجني عليه اجتهاده ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم اي اني استعين
18:08اطلب العون بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. اسأل مغفرة الذنوب جميعها والستر للعيوب. نعم. ما مناسبة الدعاء ها هنا ما مناسبة؟ دعاء المؤلف ها هنا تفضل هذا وجه جيد. هذا وجه جيد. اعتبروه غيره. ما مناسبة الدعاء في هذا المقام
18:48مم ايه ثم مناسبة ان يدعو بمغفرة الذنوب وستر العيوب. يجوز الدعاء بعد عمله؟ نعم ليش؟ لماذا جاب الدعاء عقب نظمة؟ هذا هو السؤال ولهذا يا اخواني فهم السؤال ايش
19:18نصف الاجابة تفضل ايه فتوسل الى الله والله بهذا العمل الصالح نعم هذا ملحظ جيد وهذا ثانيا ها في امر اخر قارئنا ها تفضل ها؟ لماذا رجى القبول ها هنا؟ بعد العمل الذي هو صالح توسل
19:48الى الله برجاء قبوله. اذا مناسبة الدعاء ها هنا لها عدة مقامات. او عدة اعتبارات. الاول انه قد يكون في نظمه. او فيما فذكره شيء فيه خطأ او تقصير او زلل فسأل الله المغفرة من هذا الخطأ والزلل وسأل الله ماذا
20:08العيب. المقام الثاني او الداعي الثاني. انه على اثر عمل صالح. والدعاء على اثر العمل الصالح يرجى له القبول كما جاء الدعا في دبر الصلاة وفي الحج وفي الطواف الصيام عند فطره ومن ذلك هذا الدعاء عقب هذا العمل الذي هو صالح بنشر العلم لان العلم عمل صالح نفعه ماذا
20:38متعدي ونفعه اذا صلحت النية مستمر دائم. الصلاة نفعها لصاحبها لكن العلم في بثه ونشره متعدي انظروا نحن كم عددنا الان؟ رجالا ونساء وعبر آآ الانترنت ممن استفادوا في هذه المجالس
20:58ينبح للشيخ وغيرنا ممن قبلنا وفي زماننا وممن بعدنا وهذا شيء يكتبه الله جل وعلا اذا قبل العمل من عبده كتب له من الاجر والقبول ماذا يخطر على باله؟ انظر الى ما كتبه علماء الاسلام النووي قبله الامام البخاري واحمد ومسلم
21:18كيف لهم مئات السنين وهم يدعى لهم؟ ومن بعدهم هذا بركة العلم. المقام الثالث ايضا انه يتوسل الى الله بعد هذا العمل الصالح يتوسل الى الله بمغفرة الذنوب وستر العيوب. ومعلوم ان من التوسل المشروع التوسل المشروع
21:38ثلاثة انواع توسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى والاصل فيه قول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي توسل الى الله واسألوه بها. ولو الذين يجحدون في اسمائهم فيجزون ما كانوا يعملون
21:58المقام الثاني التوسل الى الله بدعاء الصالح الحي كالاب والام كالنبي والعالم بدعائهم في حال حياتهم. آآ المقام الثالث التوسل الله بماذا؟ بالاعمال الصالحة. والاصل فيه ما جاء في قول
22:18جاء في حديث ابن عمر في الصحيحين في خبر الثلاثة الذين كانوا من قبلنا واطبق عليهم الغار. توسل احدهم ببره لوالديه بل بكمال البر توسل الثاني بعفته عن الفاحشة حتى من احب الناس اليه بنت عمه. توسل الثالث الى الله بماذا؟ بايفاءه الحقوق واداءه واداء
22:38الحقوق اهلها ومن ذلك التوسل الله بالعمل بالعلم بنشره ونظمه وتأليفه اسأله مغفرة الذنوب جميعها او جميعها الذنوب اه مضاف اليه فما بعدها من الفاظ التوكيد وجميع حكمها حكم المؤكد. ولهذا الفاظ التوكيد. مثل البدن مثل الصفة تسمى في اللغة بماذا؟ بالتوابع
23:08لما قبلها رفعا ونصبا وحفظا وتعريفا وتنكيرا وتأنيثا. ولهذا قال اسأله مغفرة ذنوب جميعها جميع الذنوب والستر للعيوب ان يستر عيوبنا اي والله ونحن ونحن نلح على الله بما دعا به المؤلف نسأل الله لنا جميعا مغفرة ذنوبنا مغفرة مغفرة ذنوبنا وستر عيوبنا وان
23:38سبحانه الى سيئات. وان يبدل سيئاتنا الى الى حسنات. هذا الدعاء دعاء نافع فان الله اذا ستر على عبده ذنبه ولم يفضحه وانما تجاوز عنه بكريمه بما هو اهله سبحانه وهو اهل التقوى والمغفرة وغفر له ذنبه
23:58فهذا هو ما يتمناه العبد من ربه. وغاية ما يتمناه لان من ستر ذنبه عاد كمن لا ذنب له. ومن غفر ذنبه عاد بريئا من ذنوبه ولم يبقى له من ذنوبه شيء. ولهذا لاحظوا الاعمال الصالحة العظيمة كالحج المبرور الذي لم يرفث فيه صاحبه ولم يفسق
24:18ولم ها؟ ولم من حج فلم يرفث ولم يفسق. رجع من ذنوب به كيوم ولدته امه. نعم. ثم الصلاة والسلام ابدا. تغشى رسول المصطفى محمدا. اللهم صلي وسلم عليه. ثم الصلاة والسلام ابدا. دائما يعني. الابدية هنا هي الديمومة
24:48لمن؟ على من تغشى اي تعم. المصطفى تعم الرسول المصطفى محمدا صلى الله الله عليه وسلم تغشاه اي تعمه تعم من بعده كما سيعطفه يعطفهم عليه. الرسول وهذا من اوصافه يا ايها الرسول بلغ ما
25:08انزل اليك من ربك. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. المصطفى اسم مفعول. من اصطفى يصطفي هو مصطفى عليه الصلاة والسلام. اي اصطفاه ربه بهذه الوظيفة. كما قال سبحانه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقوله
25:28تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته محمدا عينه بالاسم وهذا بعض حق النبي عليه الصلاة والسلام علينا ان نكثر من الصلاة والسلام عليه. لما؟ لانه هو السبب في هدايتنا في اولنا واخرنا
25:48لا سبب في الهداية الا من طريق النبي عليه الصلاة والسلام. الذي بعثه الله لنا هاديا مهديا رؤوفا رحيما باهل الايمان. فبعض حقه علينا ان نصلي ونسلم عليه واصل حقه علينا واصل فرض حقه علينا ان نؤمن به ونطيعه ونتبعه ونجله ونعظمه ونعزره ونوقره
26:18فلا نقدم على هديه اي هدي ولا على طريقته اي طريق واني اعجب يا ايها الاخوة ممن يدعي انه يعظم رسول الله يحبه ويجله ثم يقدم هدي غيره على هديه. سواء كان الغير هؤلاء طرق الفها ونشأ
26:38او تعصب لاقوال لاقوال نشأ عليها ومضى عليها او جماعات فيدعي انه يحب الرسول ثم تقدم هدي غيره على هديه او يكون في المقابل الاخر من اعجب في الشرق او بالغرب ممن تغرب او تشرق فيقدم هديه
26:58قم على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا عند التطبيق يتمحص الدعي من الصادق في دعواه تعي ممن صدق في دعواه واعجب من هذا ممن يدعي حب الرسول ثم يزيد. ويبتدع في دينه وفي سنته
27:18ما وسعته سنة الرسول ولا وسعه هديه حتى ذهب يستحسن بعقله. ويزيد بعقله وبشرعه على دين كأنه بلسان حاله يقول الرسول ما اكمل حتى احتجنا الى ان نكمل نحن شيئا لم يكمله ولم يتمه في دينه. ايضا يا ايها الاخوة
27:38ممن ينتقص من هدي الرسول ويبتغي طريقة غيره اما اعجابا بهما حبا لهم يبتغي بها ويكمل به ما يزعمه من دين الرسول انتقاصا له وهذا ايضا قد فارق في حاله وفي مقاله آآ اتباع
27:58يقول عليه الصلاة والسلام هذا هو فرض حق الرسول علينا باتباعه وتصديقه والا نبتغي ولا نرتضي بغير طريقه ومن هذه طريقا. هذا فرض اما المستحب ها هنا او بعض حقه علينا وهو الصلاة والسلام عليه
28:18والبخيل من هو؟ ما هو البخيل الذي شحذ الدرهم والدينار والثوب والمتاع والطعام؟ البخيل من ذكر عنده رسول الله ثم لم يصلي ولم يسلم عليه. بل هذا مع بخله مرغم انفه. رغم انف امرئ ثم رغم انفه. قالوا من يا رسول الله
28:38في الحديث الاخر قل امين. قل امين. امن مرتين فرغم انف فرغم انف فرغم انف امرئ ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. ثم جميع صحبه والال
28:58الائمة الابدان. هذه الصلاة او هذه الصلاة والسلام تغشى الرسول اي تعم. وتعم معه جميع صحبه واله الان والصحب ما العلاقة بينهما؟ هل الصحب من الان هنا الان من الصحن الصعب من الان. لان ال الرجل اتباعه سواء من اهله
29:28وقراباته او ممن كانوا على طريقته محبته. فهم من اله. فاذا هذا ثم جميع صحبه والال هي الان عطف عام على خاص. ولو قال ثم جميع اله وصحبه لعطف خاصا على عام. ولهذا
29:48الصحابة في ال النبي عليه الصلاة والسلام من جهة عموم الال وهم الاتباع. الان على مراتب اولهم من هم الزوجات ثم الابناء ثم الاقرباء ثم الجيران ثم الاحباب هؤلاء هم ال الرجل. هم ال الرجل كما نطقت به لغة العرب خلاف ما ذهب اليه
30:18من لم يدري لغة العرب من ذوي العجم فان بعض العجم قصر الالة في من؟ في علي و وبعض ذرية حتى اخرج الزوجات امهات المؤمنين اخرج الاخوان علي ال جعفر وال عقيل
30:38الطالب ممن امن منهم اخرج ال العباس اخرج اعمام النبي واخرج من باب اولى بقية الصحابة. ثم جميع صحبه ويدخل في الان نحن ايها الاخوة. فان من امن بالنبي ولو بعد مدة مدة طويلة هو من اله لانه ممن من اتباعه
30:58من اله وهم اتباعه وفي مقدم هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الذين وصفهم بقوله السادة الائمة الابدان فهم سادة جمع والسادة جمع سيد. السادة جمع اسياد والاسياد جمع سيد فهي جمع جمع وهم اسياد في العلم وفي الدين وهذا نعتقده دين ان الصحابة
31:28قال النبي عليه الصلاة والسلام هم اسيادنا في علم في علم الشريعة وفي دين الله جل وعلا. وهم ائمة. والائمة في القرآن على نوعين ائمة الى الهدى كما قال الله جل وعلا في اخر الفرقان وجعلنا للمتقين اماما
31:48ويكون اماما ايضا الى ضلالة. وجعلناهم ائمة يهدون الى النار. كما في اية الف لام ميم السجدة. فالامام هو القائد الذي يتبعه غيره. فالامام قد يكون امام الى هدى فالانبياء وكالصحابة وكالعلما وقد يكون امام
32:08ام ضلالة كرؤوس البدع؟ ولهذا لما خط صلى الله عليه وسلم خطا طويلا مستقيما وخط عن جنباته خطوطا فقال هذا صراط الله المستقيم. وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. في بعض
32:28الفاظ على كل سبيل منها امام يدعو اليه. من اجابه الينا قذفوه في النار. لانهم ائمة الى ماذا؟ ائمة الى النار على رأس كل سبيل منها امام يدعو اليه لانهم ائمة الى النار. والاصل فيه كما سمعتم في اية السجدة الف لام
32:48حين السجدة وجعلناهم ائمتين يهدون الى النار. الابدال يبذل بعضهم بعضا. اي يعقب بعضهم بعضا. يعقوب بعضهم بعضا فيبقى الدين محفوظا بهؤلاء الائمة. وقد جاء في هذا الحديث صححه شيخ الاسلام
33:08ابن تيمية وغيره ان الله جل وعلا يبعث لهذه الامة من يبدل لها اي من يجدد لها امر دينها. فاذا خلف فاذا ذهب عالما ابدله الله بعالم. وهؤلاء هم الابدان. ليس الابدان كما يعرف عند اهل الطرق. انهم من
33:28يدعي التصوف او الزهادة انهم ابدان يتحكمون بالكون يتصرفون فيه نفعا وضرا وتدبيرا وتصريفا لا هؤلاء شاركوا الله جل وعلا فيما في خصائص الربوبية. الابدان التي يبذل بعضهم بعضا في
33:47في العلم وفي الدين ولهذا هذه الامة ما فيها نبي الا نبي واحد من قبلنا من بني اسرائيل انبيائهم كثر. اما بدل الانبياء في بني اسرائيل العلماء في هذه الامة
34:00ولهذا جاء في حديث يروى من غير وجه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العلماء في امتي كالانبياء في بني اسرائيل اي من حيث الدلالة على دين الله وبيان صراط الله وبيان العقيدة وبيان دين الله جل وعلا حتى اذا ذهب العلما خفى امر الدين واصبح لا
34:20يكاد يظهر الى ان يبعث الله جل وعلا ويقيض لهم من العلماء. ولاحظوا كيف ان الله حفظ دينه. الان الف وخمس مئة سنة والدين محفوظ بماذا حفظ؟ ما اسباب حفظه؟ من اعظم الاسباب
34:35العلماء الذين يبينون معنى كلام الله ويبينون معنى حديث رسول الله ويوضحون للناس دينهم. تصيب المسلمين مراحل ظعف فينهظ علما ويقيد الله اهل دينه علما يجددون امر هذا الدين ومن درس من معالمه ومن اصوله فيبقى عند اذن الدين ماذا؟ قويا الى ان يشاء الله جل وعلا. نعم
35:02تدوم شرمدا بلا نفاد ما جرت الاقلام بالمداد ما هي هذي التي تدوم سرمدا بلا نفاذ؟ الصلاة والسلام والدعاء من الله والدعاء الى الله بالصلاة على فلان بان يثني الله عليه ويذكره في ملأه الاعلى. والسلام دعاء بالسلامة
35:26من الافات والعيوب والنواقص والذنوب. دعاء بالتسليم له. تدوم هذه الصلاة والسلام سرمدا ترمد هو ابد الاباد. بلا نفاذ اي بلا انقطاع النافذ المنقطع النافذ ما هو؟ المنقطع كما قال الله جل وعلا
35:53ولو اننا في البحر من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ماء نفدت اي ما انقطعت كلمات الله تنقطع الاقلام والاحبار ولا ينقطع كلام الله جل وعلا الى نفاذ اي بلا انقطاع ما جرت الاقلام بالمداد
36:13يقول ان هذا الصلاة والسلام ارجو انها تستمر وتدوم ابدا وسرمدا ما جرى قلم بمداد. سواء اقران البشر او اقلام غير البشر حتى اقوال الملائكة. وهذا من فقه الناظم رحمه الله ان صلاته وسلامه دائمة. ولهذا بعضهم يقول الصلاة
36:33والسلام ابدا ما حج البيت حاج او اعتمر وهذا اقل من مما جرت به الاقلام والمداد. او يقول بعضهم صلاة وسلام ابدين بعدد حبات الرمل. اي انه غير متناسق والمراد هنا ان الصلاة والسلام غير منقطعة بل غير متناهية بل كثيرة لحق هؤلاء علينا وفي مقدمهم سيدنا وعظيمنا
36:58محمد عليه الصلاة والسلام. نعم ثم الدعاء وصية القراء جميعهم من غير ما استثنائي. اه الان الناظم يوصيكم بوصية ثم الدعاء يرجو منكم يا معشر القراء يا من قرأتم نظمة واستفدتم من علمه و
37:26نهلتم من مما دلكم عليه لا يرجو منكم جزاء بمال او شكورا انما يرجو منكم الدعاء ثم الدعاء وصية الراء جميعهم من غير ما استثنائي. اسألهم ان يدعوا لي. المؤلف متى توفي
37:47توفي ها لا بعد ولد ها الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين. توفي رحمه الله سنة سبع وسبعين. يعني كم له من سنة نحو كم؟ تسعة واربعين سنة صح ولا لا
38:12نحو من خمسين سنة الان يسألكم الدعاء له نعم ويدعى له لانه صنع الينا معروفا وعند ذوي الكرام وذوي المروءة من صنع الينا معروفا نكافئه ولو بالدعاء. في الحديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه
38:30فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا اي تظنوا انكم قد كافأتموه. الاخر من صنع اليه معروفا قال جزاك الله خيرا فقد ابلغ بالثناء فنحن ندعو له ونسأل الله ان يتغمده في رحمته وان يجزيه عنا وعنكم وعن المسلمين وعن الاسلام اعظم الجزاء واوفره فقد
38:52امن ودلنا وارشدنا فجزاه الله عنا خير الجزاء. وهنا طلب الدعاء من الغير وش حكمه هذه مسألة لها اعتبار ما حكم ان يطلب الانسان من غيره الدعاء؟ هذي فيها تفصيل
39:12اذا طلب الدعاء من غيره على سبيل انه يتعلق قلبه بهذا الغير بان يكون صالح. بان يكون له شأن فيتعلق قلبه به هذا المكروه لم؟ لان فيه نوع التفات القلب الى من؟ الى الغير. والمفروض ان القلب يتجه ويقصد من؟ لا يلتفت الى غير الله. اتجه ويقصد الله لا
39:34يتجهوا ولا يلتفتوا الى غيره فهذا الدعاء بنوع الالتفات الى غير الله مكروه. طيب اذا طلب من غيره الدعاء له لمصلحة هذا الغير ومصلحته هو. وش حكمه هذا سنة ليس فقط مباح وجائز بل سنة. اذا طلب من غيره الدعاء لينتفع هو. ويستفيد هو. ولهذا روى الترمذي
39:58الترمذي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام لما استأذنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استأذن بالذهاب الى مكة ليعتمر قال له صلى الله عليه وسلم لا تنسنا يا اخي من دعائك
40:20وعلى لا تنسنا يا اخي من دعائك هل النبي محتاج الى دعاء عمر علموني لا النبي ليس محتاج لا الى دعاء عمر ولا دعاء غير عمر لان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
40:37لكن اراد ان ينفع عمر كيف ذلك؟ بامرين او بامور كثيرة اهمها امران الامر الاول ان ان المؤمن اذا دعا لاخيه لاحد في ظاهر الغيب كان هذا اجدى واولى بقبول دعائه لانه يؤمن على دعائه من؟ ملك من الملائكة الذين لا يعصون الله ما
41:01امرهم فيقول امين ولك بمثل. فاذا هو منتفع. من هو؟ الداعي ولا المدعو له؟ الداعي. الامر الثاني فيها تطييب عمر ولهذا قال عمر رضي الله عنه بهذه الكلمة والله لو ان لي بها الدنيا وما فيها ما بلغت عندي مبلغا كان يطلب مني النبي هذا
41:21تخيل انت ان علم من العلماء او فضل من الفضلاء يقول لك يا اخي لا تنسنا من دعائك ان هذه الكلمة فيها تشجيع لك. وفيها ماذا ادخال للفرح والسرور عليك. كيف اذا قال هذا؟ خير من وصلت قدمه هذه البسيطة. النبي عليه الصلاة والسلام. الحصم يا ايها الاخوة
41:44ولهذا العلماء تأملوا في هذه الكلمة لا تنسنا يا اخي من دعائك فوائد عظيمة ومنها تواضع النبي عليه الصلاة والسلام تواضعه ومنها ايضا حاجته هو للدعاء. دعاء الله فاذا كان النبي يحتاج الى دعاء الله ويحتاج الى رحمة الله. كيف
42:03نصرف الدعاء اليه ونصرف الاستغفار اليه ونطلب الشفاعة والمدد وتفريج الكربات وقضاء الحاجات منه وهو مثلنا في حاجته وافتقاره الى ربه جل وعلا على المقصود ان هذا الدعاء فيه فوائد عظيمة في التوحيد وفي الاخلاق وفي السلوك وفي الاداب. ثم الدعاء وصية القراء جميعهم من غير ما استثناء
42:26وهذا الامر وهو طلب الدعاء من الناس بعد او من الطلبة بعد الفراغ من العلم آآ طريقة عند اهل العلم لان طلبة العلم الاصل فيهم انهم اهل الصلاح. واهل ماذا؟ واهل عبادة. وان علمهم اثمر فيهم عملا صالحا واعتقادا حسنا
42:46فهم مظنة اجابة الدعاء فدعاؤهم من انواع التوسل المشروع لانه من طلب الدعاء ممن من الحي الصالح القحطاني رحمه الله صاحب النونية الذي نطلعها يا منزل الايات والقرآن بيني وبينك حرمة القرآن. اشرح به صدري لمعرفة الهدى واعصم به قلبك
43:12من الزيغان الى ان قال ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاسياخ والشبان هو لفظ ربي اية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان الى ان قال كما ساسمعتكم فيما يتعلق بالفتنة
43:28دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان اكرم فاكرم بعائشة الرضا من حرة ذكر مطهرة الازار حصان اكرم بفاطمة الرضا وبزوجها ومن هما لمحمد غصنان
43:53اثنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان. قال في اخر نظمه بالله قولوا بالله يسأل الناس بالله الله قولوا كلما انشدتموه رحم الاله صداك يا قحطاني وهذا من هذا القبيل. ثم الدعاء وصية القراء جميعهم من غير ما استثنائي. نعم
44:18يسر بعدد الجمل تاريخها الغفران سفحا وادع لي. نعم كرر لكم طلب الدعاء له. وختمها بطريقة معروفة في الحساب والعد عند العلماء. وهم يعدون اه الابيات ويعدون العدد بحسب حروف الجمل
44:37وحروف الجمل هذه اه الحروف لها مقابل بالاعداد. قال ابياتها يسر. يسر بحروف الجمل او بعدد الجمل وهذا كان يعمل به حتى في الفرائض. قبل ان يعرف الناس طريقة الحساب الحديث كان حسابهم في المواريث والفرائض حروف الجمل
45:03يسر يعني مئتين وسبعين لان الياء يقولون ان ان الياء عشر والسين ستين. والراء مئتين. المجموع كم؟ مئتين وسبعين. لكن هذا يشكل لمن عد هذا النظم المنظومة تقريبا مئتين وتسعين بيت او وزيادة. لكن اذا احدثت منها المقدمة والمؤخرة والخاتمة
45:29يصح بعدها كم ها مئتين وسبعين بيت. تاريخها متى اؤرخت؟ تاريخها الغفران. ولاحظ هذه المناسبة. الغفران لانه سأل الله مغفرة الذنوب وستر العيوب. تاريخها الغفران قسأ. افهم يعني ارجعها الى الى حروف الجمل. الغفران الف
45:52لام غين فاء راء الف النون. الالف واحد واللام بحسب بحروف الجمل ثلاثين. كم هذي واحد وثلاثين احسبوا معي يقول الاول دقق الحساب تطول العشرة لاحظوا معي الان الالف واحد. واللام ثلاثين والغين ثمانين. والفاء
46:18الغين الف والفاء ثمانين كم صارت؟ الف وواحد الف واحدعش يا اخواني الالف واحد واللام ثلاثين. واللام والغين الف. ها والراء ها الالف واحد واللام ثلاثين هذي واحد ثلاثين والغين الف كم صار
46:51الف واحد وثلاثين والفاء ثمانين الف ومئة وحداش. والراء مئتين الف وثلاث مئة واحدعش والالف واحد الف وثلاث مئة واثنعش والنون خمسين صارت الف وثلاث مئة واثنين وستين يعني انه رحمه الله اتم نظمها في عام الف وثلاث مئة واثنتين وستين. قبل وفاته بكم سنة؟ وقد
47:22توفي ثلاث سبع وسبعين بنحو خمس عشرة سنة وتاريخها الغفران فافهم وادع لي. جزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء. وبارك لنا واياكم بالعلم النافع ورزقنا عملا صالحا فان العلم يا ايها الاخوة لا يكون نافعا الا اذا اثمر التقى والصلاح واثمر الهدى
47:49قد يكون العلم العلم هو مقصود لنفسه. العلم وسيلة الى دين الله جل وعلا طاعة وتقى. وصلاحا. من الناس من اوتي لكنه لم يعمل بعلمه وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن المقصود بالعلم ايها الاخوة العمل
48:09العمل به واحذر ان تتعلم العلم لذات العلم لجمع المعلومات هذا ما فيه لك منة. فان الله شبه قوما هذا كان همهم بالحمير. يحمل او تحمل اسفارا. يحملون اسفار على
48:27ولم يستفيدوا منها. كالذي يحفظ معلومات ولا ينتفع بها. والمقصود من العلم ماذا؟ العمل به. والتدين لله به اعتقادا وقولا وفعلا. بهذا يكون العلم نافعا. ويكون العلم ضارا اذا لم يعمل به
48:47هذا اول من تسعر بهم النار يوم القيامة قارئ القرآن قرأه وحفظه ولم يعمل به ولهذا قال الناظم وعالم بعلمه لم يعملن. معذب من قبل عباد الوثن. او ما استشعر بهم النار ثلاثة رجل قرأ القرآن ليقال
49:05عالم حصل معلومات لكن ليمدح ورجل جاهد ليقال شجاع ورجل انفق لي قال منفق وجواد نعوذ بالله من الخذلان ومن اسباب الخذلان واسباب الطغيان رحم الله الناظم واتبعنا به على عمل صالح صحبة النبيين
49:25والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وبهذا المجلس يتم الكلام آآ والمباحثة وآآ دارس على هذا النظم العظيم وقد اخذنا فيه ثلاث دورات. فجزى الله القائمين على هذا الجهد خيرا عظيما
49:45وجزاهم على اعانتنا على انفسنا لمدارسة هذا النظم الجزاء الاوفر وانتم كذلك يا ايها الاخوة على صبركم وتحملكم جلوسكم فان من وفق فجلس في هذه الدورات الثلاث لهذا النظم ولغيره يتعلمه احتسب على الله جل وعلا ان الله لا يخيب
50:05تسعة ولا يضيع عمله ولا رجاه والى ما تيسر من الاسئلة قال الناظم في المنظومة السابقة في ذكر فضائل الصحابة. كذلك في التوراة والانجيل صفاتهم معلومة معلومة التفصيل. هل اشارات هالك
50:25السماوية هل اشارت الى بعض فضائل الصحابة؟ ام انه جاء فيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم يا ايها السائل او السائلة هذه الكتب السابقة الثورات والانجيل اشارت الى فضل الصحابة. ونص الله عنها عليها في القرآن. في اخر سورة
50:46الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا فيما هو في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستوى
51:05فاستغرب على سوقه يعجب الزراع يعني جاء وصف هؤلاء الصحابة في التوراة والانجيل. بل جاء وصف كبار الصحابة في اعيانهم. ذكر ابن ابن كثير في تاريخه وغيره ان رجلا دخل كنيسة في انطاكية فوجد صورة الرسول مجسمة
51:25ادي الكنيسة وسورة ابي بكر وعمر ولم يأتي بكر وعمر تلك البقاع لكن من دقة وصف النبي وصف صاحبيه في كتبهم استطاعوا ان يرسموها وهم عندهم ماذا؟ عندهم فن رسم والان في الادلة الجنائية وغيرها يرسمون صورة من؟ المشتبه به من وصف الواصف له فمن مبالغة وصفهم في كتبه
51:48وفي الصحابة وصي النبي عليه السلام استطاعوا ان يرسموهم ولم يطلعوا عليهم ما هي افضل الكتب في العقيدة؟ الكتب في العقيدة كثيرة والحمد لله المؤلفات فيها كثيرة واعظم كتاب في العقيدة هو كلام رب القرآن
52:05تستمد العقيدة والايمان. ويستمد العمل الصالح والعلم النافع. ومن عول في دينه ولا في عقيدته على غير القرآن فهو هالك وضال. ثم السنة النبوية سنة النبي عليه الصلاة والسلام قولية كانت او فعلية او تقليدية هي مصدر من مصادر العقيدة
52:24وايضا ما كتبه العلماء من ائمة الاسلام كالامام احمد وقبله الامام مالك والشافعي وابو حنيفة مما رووه عن التابعين وعن مما كتبه البخاري ومسلم واهل السنن واهل المساجد والصحاح والمعاجم هذه مستمدات العقيدة الصحيحة. ثم في القرون الاخيرة العلماء رتبوها ترتيبا يناسب حال ابطال
52:48وحال المبتدئين وحال الدارسين. فجعلوها في مختصرات ومتوسطات ومطولات وشروح وهدود. كل ذلك عناية بهذه العقيدة. وتدرج فيها ان يبدأ طالب العلم بثلاثة الاصول ويحفظ الفاظها ويفهم معانيها. وبعدها بالقواعد الاربع يحفظ لفظها ويفهم معناها. ثم بكتاب التوحيد وهو ستة وستون بابا
53:14والاخوان في الدورة عنوا بهذا الكتاب جزاهم الله خيرا. على مدى ثلاث دورات وربما نحتاج فيها الى رابعة. وهذا هو الظاهر كتاب التوحيد حفظ ابوابه والفاظه وفهم معانيه سبب للعناية والترسخ بهذا الباب في باب العقيدة. وبهذا الفن فن التوحيد
53:34ثم بعده بكشف الشبهات لتنحل امامك كثير من شبهات المخالفين. الذين قذفوا وقذعوا وسبوا ونفروا وشتموا هذه العقيدة السلفية الصحيحة وفي كشف الشبهات ذكر الشيخ ثلاث عشرة شبهة مما يدلي بها اعداء التوحيد واعداء العقيدة فحلها لكم باصول عامة وبقواعد جامعة. بعدها
54:00يقرأ طالب العلم العقيدة الواسطية. لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية وهي اصل وقاعدة في توحيد الاسماء والصفات. فيحفظ الفاظه اذا كان جاد في طلبه ويتفهم معانيها. ولهذا شيخ الاسلام لما
54:17غضب عليه علما زمانه من الاشاعرة والجهمية والمعتزلة وامثالهم. والصوفية مشوا به الى السلاطين وهكذا علماء السوء دائما اذا عجزوا عن الحجة والبيان فزعوا الى من؟ الى القوة والسلاطين فقالوا ان هذا خالف المسلمين وخالف عقيدة الاسلام. فاحظر شيخ الاسلام عند نائب السلطنة في دمشق
54:42فجيء بالعقيدة الوسطية وقرأت على مسامع القوم. قال شيخ الاسلام انا اتحداهم ثلاث سنوات ثلاث سنوات اتحداهم يأتون بحرف واحد فيها قال فيها السلف. فعجزوا ولهذا عنيت عني المسلمون بهذه العقيدة. وتلقيت بالقبول والحفظ والعناية. ايضا يقرأ الحموية
55:04يقرأ بعدها التدمرية تدمر كل شيء بامر ربها لانها اصول وقواعد في الرد على الباطنية الرد على الجهمية الرد على المعتزلة الرد على المتكلمين من الاشاعرة والماتوردية وغيرهم في انحرافاتهم في توحيد الاسماء والصفات
55:24ان كان عنده همة عالية يقرأ العقيدة الطحاوية وشروحه وشرح ابن ابي العز عليها. فهذا شرح ماسع مرضي عند العلماء. ثم ان كانت عنده همة عالية فيقرأ النونيل ابن القيم. حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يدان
55:44ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان الى ان قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان جهل بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الدين
56:04يعني وما بعدها من كتب الردود والمطولات يستفيد منها طالب العلم في تأسيسه ورده على المخالفين اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله اشهد ان
56:48لا اله الا الله هذه اسئلة كثيرة متنوعة يا اخوان على كل حال يقول هذا السائل هل اليهود والنصارى كفار؟ ام مشركون؟ وما الفرق بين الكفر والشرك؟ نعم اليهود والنصارى كفار. من الذين كفرهم
58:37سفرهم الله جل وعلا في القرآن كفرهم نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته فنحن نكفرهم لان الله ورسوله كفراهم ولا كرامة لهم بذلك وانواع من كفرهم الله ورسوله تأصيلا يا ايها الاخوة عن ثلاثة انواع
58:54هناك من كفرهم الله ورسوله جنسا كاليهود والنصارى. جنس اليهود كفار بتكفير الله لهم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا
59:14هذا الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. والنبي يقول عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اخذوا قبور انبيائهم مساجد. اذا ما كفر هؤلاء؟ الله وكفرهم رسوله. كما كفر الله ورسوله عموم المشركين
59:34فجوس والكافرين اذا نكفر هؤلاء جنسا ولا كرامة لهم. فاذا قال قائل لا هذولا ما هم بكفار ولا اخوانا او ذولا لا نكثرهم فقد رد على من؟ على الله وعلى رسوله. ولهذا من نواقض الاسلام الناقض الثالث من لم
59:54يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فقد اتى ناقضا من من النواقض تدرون لم لانه اعترض ورد ولم يقبل بتكفير الله لهم ولا بتكفير النبي صلى الله عليه وسلم له. اذا هذا النوع الاول من كفرهم الله
1:00:14رسوله ماذا؟ جنسا. هناك من كفرهم الله ورسوله عينا. ابليس وش رايكم كافر ولا ما هو كافر؟ لان الله كفره ورسوله الصلاة. فرعون كافر. فرعون هذه الامة من هو؟ ابو جهل كافر ولا مسلم؟ كافر. ابو لهب
1:00:34اب كافر بتكفير الله ورسوله لها. امرأته حمالة الحطب وش اسم امرأته في المناسبة؟ لا ام قيل هذي كنيتها ما هي باسمها انت ابو محمد اسمك ابو محمد؟ لا كنيتك اسمك احمد اذا ام جميل كن ي
1:00:54ايش اسمها؟ اسمها اروى بنت حرب اخت من؟ ابي سفيان وهي ام جميل حمالة الحطب وهي كافرة بعينها لانها في النار. اذا من كفرهم الله ورسوله عينا نكفرهم عينا ولا كرامة. ولا نزايد. الصنف
1:01:14الثالث والنوع الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا اذا اتصفوا بوصف كفرهم الله ورسوله به مثل من؟ المستهزئ بالله وباياته ورسوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
1:01:34ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة لانهم كانوا مجرمين. اذا من كفرهم الله وصفا يكفرهم وص لكن وضع تحت خطين من الذي يطلق عليهم وصف التكفير؟ العامة الغوغائية الشباب
1:01:54المتعلمين المتعلمون ابدا الذي يطلق عليهم هذا الوصف احد صنفين اما القضاة الشرعيون في المحاكم الشرعية تحكم بشرع الله او العلماء الذين يعرفون الكفر الاكبر والاصغر وشروطه وموانعه وينزلونه على مستحيل
1:02:14فقيه واوصافه اذا التكفير ما هو امر امر تافه وامر سهل يلقيه الانسان على من خالفه ومن لم يوافقه في رأيه. التكفير حكم شرعي محض مرده الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول ما الفرق بين الكفر والشرك؟ الكفر اعم من الشرك. والشرك
1:02:34واخص من الكفر فكل كفر شرك. وليس كل شرك كفر. ايهما اوسع دائرة؟ الكفر. وايهم الدائرة الاضيق الشرك الان من جعل مع الله شركا في الدعاء قال يا حسين مدد او يا بدوي هب لي ولد وش يسمى هذا
1:02:54شرك وهذا كفر. طيب من سب الله؟ هل وقع في الشرك؟ وقع في الكفر لان الكفر عندئذ او ساعة. وضح الفرق بينهما يا اخواني يقول هل يصح الدعاء بهذه الصيغة؟ او بهذه الصورة اللهم صلي على محمد عدد حبات الرمل وعدد اوراق الشجر وعدد
1:03:14صلاة المطر؟ نعم. يعني صل على نبيك صلاة دائمة. لا انتهاء لها. صلوات الله وسلامه عليه. ارجو من فضيلتكم شرح باختصار الفرق بين اهل السنة والجماعة وبين المعتزلة والاشاعرة والجهمية. من حضرت الدورة واستفاد منها اظنه تبين له الفروق بين اهل
1:03:34للسنة والجماعة وبين هؤلاء الفرق. ويضيق هذا المقام اختصارا على الشرح للشرح بما طلبه السائل هذا يقول بما انه يجوز التوسل بدعاء الصالحين والعلما ونحن نحسبك منهم ولا نزكي على الله احدا لا
1:03:54والله ما انا من العلماء ما انا الا طالب علم والا في الحقيقة فانا قبيل بعلم واما انك تحسبني العلماء لا والله اخطيت فهل دعوت لنا باخر الدرس دعوة جامعة في امور الدين والدنيا؟ وان ييسر الله لي ولكل حامل الوضع والولادة. ويرزقك
1:04:14بالذرية الصالحة سألنا الاخت امرأة حامل او على وشك وضع. ونحن نجيبها الى دعائها. لا سيما ونحن بين اذان واقامة. والدعاء دعاء بين الاذان والاقامة مظنة ماذا؟ الاجابة في انتظار اداء فرز من فرائض الله علينا. وفي اخر درس واخر عمل نرجوا ان يكون
1:04:34من العمل الصالح المقبول عند الله. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى. نشهد بانك انت الله لا اله الا انت الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد اللهم يا من ان يا ذا الجلال والاكرام يا بديع السماوات والارض الا لما شملتنا جميعا
1:04:54برحمتك وسترت علينا جميعا عيوبنا ويمنت كتابنا ويسرت حسابنا واجملت لنا كل امر نطلبه مما تحبه اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل. اللهم اجعل علمنا
1:05:14زيادة لنا في طاعتك وبعدا لنا عن معصيتك ورقيا الى درجات مرضاتك. اللهم اجعلنا في عليين اخوان على سر متقابلين لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا والمسلمين. اللهم هون على كل مسلم كل عسير. اللهم يسر لنا كل يسير. اللهم
1:05:34وجنبنا العسر ويسرنا لليسرى واغفر لنا في الاخرة والاولى. اللهم واعز الاسلام وانصر المسلمين. انصر دينك وكتابك وسنة نبيك على العالمين انصر يا الهنا من نصر الدين وخذل من خذل عبادة المؤمنين اللهم من خذل عبادك واوليائك اللهم فاخذله اللهم فاخذله
1:05:54ومن اراد بنا او بالمسلمين سوءا او مكيدة. اللهم اشغله بنفسه واجعل تكبيره تدميرا عليه. وادر عليه دائرة السوء يا سميع الدعاء يا قوي يا عزيز. اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين في كل مكان. اللهم نفس كرب المكروبين. اللهم واشف مرضى المسلمين وارحم
1:06:14موتانا وموتاهم يا اكرم الاكرمين. اللهم اجمعنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. في الفردوس الاعلى واحشرنا في زمرته. واوردنا حوضه وامنا شفاعته برحمتك يا ارحم الراحمين. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين