أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح سلم الوصول إلى علم الأصول(32/22)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:25ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى فيوم الدين سلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني. من المجالس العلمية المعقودة في مذاكرة وتفهم القسم الثالث من منظومة سلم الوصول
0:55الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول. صلى الله عليه وسلم. من الشيخ العلامة حافظ ابن محمد الحكمي. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. اللهم اغفر لنا وللشيخ والحاضرين
1:25يقول الشيخ رحمه الله عشر سنين ايها الناس البدو ربنا اشتعال شأنه ووحدوه. بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله تعالى ثم دعا الى سبيل ربه عشر سنين ايها الناس اعبدوا ربا تعالى
1:45شأنه ووحدوه. النبي صلى الله عليه وسلم بقي في مكة في بدء الدعوة يدعو الى الله مدة ثلاثة عشرة سنة. في عشر سنين منها ما دعاهم الا الى شيء واحد. هو اهم اولويات
2:05في الدعوة واهم مسائلها وهو افراد الله جل وعلا وحده بالعبادة لا شريك له وذلك ان الله امره ان ينذر عشيرته الاقربين. وانذر عشيرتك الاقربين. وامره ان يدعو الناس الى توحيد الله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر
2:35تفهجر وهذا كله دائر على التوحيد. حيث امر امره سبحانه وتعالى ان يكبر الله وتكبير الله اي تعظيمه. ومن تعظيمه افراده بالعبادة. وهذا اجل مسائل التعظيم وثيابك فطهر طهرها من رجلي الشرك. وتطهير الثياب تطهير للبدن
3:05والرشد فاهجر وهو الشرك اهجره. ودعه واتركه واترك اهله. دعا عليه الصلاة والسلام الى قضية واحدة ما ساوم ولا زايد ولا جامل فيها. وهي افراد الله بالعبادة وحده لا شريك له
3:25اهل مكة قبلوا منه المساومة. اعبد الها الهك ونحن نعبد الهنا. ولا احد يلمس احد. ولا باحد فانزل الله عليه قوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. السورة التي صحت
3:45في الحديث انها تعدل ربع القرآن. وقد ذكرت لكم في المجلس السابق وجوب مراعاة او وجوب مراعاة اولويات الدعوة. فاولويات الدعوة بالنسبة للمدعوين ان يبدأ الداعية باهله لزوجه واولاده ثم يوسع الدائرة باقاربه. ثم باهل قبيلته ولا اهل بلدته وحيه وهكذا. لان
4:15الله قال وانذر عشيرتك الاقربين. هذه اولويات الدعوة بالنسبة للمدعوين. اما اولويات الدعوة بالنسبة لما تدعى اليه فاعظم ما يدعى اليه واول واولى ما يدعى اليه افراد الله وحده بالعبادة دونما شريك. هذا هو اول
4:35ما يبدأ به الداعية ولو كان المدعوين اهل توحيد او عندهم علم بالتوحيد. فانه يبدأ بهذا الامر تأكيدا او اصلاحا للخلل والخطأ الذي عندهم فيه. لما بعث صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن
4:55بعثه الى من؟ الى اهل كتاب اهل علم. وهذا حديثه في الصحيحين. قال يا معاذ انك تخدم قوما من اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فان هم
5:15اجابوك لذلك. هنا انتقال من اولوية الى اولوية بعدها. فلا يبدأ بالثانية حتى يتمم الاولى فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اجابوك لذلك
5:35فاخبرهم ان الله وعلى انتقال للاولوية الثالثة ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وهذا المنهج في الدعوة هو
5:55منهج النبي بل منهج جميع انبياء الله. صلوات الله عليهم وسلامه. وقد نوه الله جل وعلا عن هذا المنهج في اخر سورة يوسف في قوله سبحانه قل هذه سبيلي. طريقي منهجي في الدعوة وفي العمل. قل هذه
6:15ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني. اما من خالفني فالمخالفة منه واردة. لانه وخالف منهج النبي في الدعوة. انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. نزه الله عن كل وصف لا يليق به
6:35اعظم الاوصاف التي لا تليق به اتخاذ معه الشركاء من الاولياء والشفعاء والصالحين والانبياء وغيرهم ومن هو دونهم فنزه الله عن الشرك دلالة على ان اول واهم واكد اولويات الدعوة هي بتوحيد الله
6:55قال الناظم ثم دعا الى سبيل ربه عشر سنين ايها الناس اعبدوا ربا تعالى شأنه او تعالى لا شأنه ووحدوا. بهذا دعا الناس. ما دعاهم الى غيرهم لا الى اخلاق لا الى اقامة دولة لا الى
7:15حاكمية لا الى بيع وشراء لا الى تحريم ربا وتحريم خمر ما دعاهم خلال هذه السنين الا الى امر واحد قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فما كان جواب قومه الا ان قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا
7:35عجاب اذا عشر سنين وليس للنبي دعوة ولا هم ولا هجيرا ولا اشتغال الا دعوتهم الى توحيد الله جل وعلا. اليهود في خيبر لما بعث اليهم عليا واعطاه الراية قال انفذ على رسلك
7:55مشي الواثق من نفسه. لا تعجل ولا تندفع على رسلك. لانك واثق مؤيد بتأييد الله حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الى ثلاث خلال. ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم
8:15من حق الله تعالى فيه واني سائلكم ما حق الله تعالى في الاسلام؟ ها واحد لا لابد ان الجواب برفع اليمنى واليسرى لا نقبلها. ها تفضل حق الله في الاسلام ان يوحد. وحده لا شريك له. اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه
8:45لانه في حديث معاذ لما كان ردف النبي على ماذا؟ على حمار قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وحق العباد على الله؟ قال قلت الله رسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا. اذا هؤلاء المدعوين من هم يهود؟ اليهود يعرفون السفيد ولا ما يعرفونه
9:05يعلمونه ويعرفونه لهذا جاء وصفهم بالقرآن بالذين اوتوا العلم. ومع ذلك اكد اليهم هذا الامر. واعرظ هذا يا ايها الموفق على مناهج الدعوة وهل موجودة الان ايا كانت شرقية او غربية عربية او اعجمية تجد الانحراف العظيم عن منهاج النبي صلى الله عليه وسلم وعن
9:25اعطه وعن سبيله في الدعوة. من الناس من يدعو الى اخلاق. من يدعو الى تهذيب سلوك. من الناس من يدعو الى سياسة. وحاكمين وتحكيمي الدولة الاسلامية وتحكيم شرع الله. نعم هذا حق وخير. وندعوا اليه لكنه ليس في اولويات دعوة
9:45في النبي ومن كان على منهاج دعوة النبي. اهم ما يصلح الناس اصلاح عقائدهم. وحجر الزاوية والاساس علاقتهم بالله جل وعلا بالتوحيد. كيف ادعو الى اخلاق والى تحريم ربا؟ والى تحريم خمر والى
10:05اقامة الخلافة الاسلامية والقبور والمشاهد. والمقامات والاضرحة والعتبات التي ليست مقدسة. قد عمت وطمت بلاد المسلمين شرقا وغربا شمالا وجنوبا. يتأتى هذا والله ما يتأسى. ومن اراد ان يدعو الى هذا فهو ينحت في بحر. لن يخسر
10:25من اثر الدعوة شيئا. وواقع الجماعات الدعوية الان. بل وقبل الان شاهد بفسادها. وانها ما حققت نتائجها لانها ابتغت منهاجا وطريقا في دعوة الى الله غير طريقة النبي عليه الصلاة والسلام وطريقة انبياء الله وطريقة من سار عليهم
10:45قال عشرة سنين ايها الناس اعبدوا ربا تعالى شأنه وهذا تعظيم لله. ولهذا ربنا جل قال عز وجل تعالى وتقدس. وهذا من الفاظ الثناء ومدحة الله جل وعلا بما هو اهله. وهو اهل
11:05لكل ثناء سبحانه وتعالى لا نبلغ لا يبلغ العالمون جميعا لا انبياء ولا رسل ولا علماء ولا شعراء ولا فصحاء لا يبلغ ان يمدحوه بما يليق به من كل وجه. ولهذا نبيكم
11:25صلى الله عليه وسلم في مقام الشفاعة العظمى في مقام ايش؟ الشفاعة العظمى يخر ساجدا لله الله عليه محامده لم يكن يفتحها عليها من قبل. والله جل وعلا يحب من عبده المؤمن ان يثني عليه بما هو اهله. من
11:45كما له واعظمها لا اله الا الله وافراده بالتوحيد ولهذا جاء في اسم الله الاعظم انه يقول المؤمن اللهم اني باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت. الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. يا من ان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال
12:05والاكرام وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه دعا باسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اجاب واذا دعي به اعطى. لما يا ايها الاخوة لانه مجد الله واثنى عليه باخص اوصافه وهو التوحيد. افراده بالعبادة. نعم
12:25وكان قبل ذاك في غار حراء يخلو بذكر ربه عن الورى. وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيدي الانام نعم. وكان قبل ذاك اي قبل البعثة. في غار حراء وغار حراء اين
12:45في جبل ها في جبل في جبل النور ليس في جبل ثور جبل النور اما جبل ثور ذلك الغار الذي دخل فيه النبي مع من؟ مع الصديق لما هاجر وهو عن مكة مسيرة ثلاثة ايام. لكن غار حراء
13:05في جبل النور قريب من حي الخنساء لمن جاء منكم الى مكة عن طريق البر بعد ان يحرم من السرير مكة من طريق الشرائع يأتي الجبل على يمينه. الذي الان المخرفون وامثالهم يصعدون اليه
13:25الناس اليه وقد يموت في سقوطهم معنا لانه جبل رفيع. هيئته من بعيد كهيئة جبهة الرجل الطلوع الى هذا الجبل او التمسح به او الصلاة عنده او مجرد المشاهدة له هذه من الامور المبتدعة المحدثة التي
13:45كينو السفهاء والمرتزقة للناس هذا الامر ليأخذوا اموالهم. بقي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة مدة طويلة يتبسل في غار حراء يخلو بربه. يبتعد وينعزل عن شرك اهل الشرك في الحرم
14:05تغار في الحرم. فكانت خديجة رضي الله عنها تزوده في كل مرة لمثلها. يبقى في الغار مدة ثم ينزل ويستريح ويتزود لمثلها ويرجع يخلو بذكر ربه. لوحده عليه الصلاة والسلام ليس له انيس الا ربه. ونعم الانيس
14:25ربنا جل وعلا للمؤمن في خلواته وفي جلواته. في غار حراء نزل عليه الوحي وتعلمون كلكم قصة نزوله عليه وانه ضمه ثلاث ضمات يا محمد اقرأ. فيقول ما انا بقارئ يعني ما اعرف اقرأ
14:45وما كان من ذلك من الفزع العظيم الذي اصابه عليه الصلاة والسلام ولكن ثبت الله قلبه وجنانه وايد وايد اركانه ولسانه صلى الله عليه وسلم قال وبعد خمسين من الاعوام مضت
15:05عمر سيد الانام النبي بعث بكم؟ باربعين سنة. وقد ولد في عام الفيل. في عام الفيل على ما يؤرخون سنة ست مئة واحدى ها؟ ها من الميلاد. اي نعم. خمس مئة واحدى وسبعين من الميلاد. اه ميلاد المسيح عليه الصلاة والسلام. بعث
15:35عليه الصلاة والسلام بعدما بلغ اربعين. وبعد عشر سنين من البعثة اي لما كان عمره خمسين سنة حدثت حادثة هي من اياته ومعجزاته التي ايده الله بها. وهي من ايات الانبياء. الله ايد نبينا بانواع من المعجزات. اعظمها
15:55واشملها ماذا؟ القرآن. وهي معجزة واية النبي الخالدة. الى قرب قيام الساعة قبل ان يرفع القرآن في اخر الزمان. مما ايد عليه الصلاة والسلام بانواع من الايات كانشقاق القمر. ها
16:15ها والدخان وتكلم الحصى ها؟ ها؟ هذا في المدينة في مكة وكلام الضب معه عليه الصلاة والسلام وغلب فيه للاقوياء فانه صرع ابا ركانة الذي ما يصرعه احد ومن ذلك من اياته الباهرة التي ايد بها اسراؤه الى بيت المقدس ثم عروجه من اين؟ من بيت المقدس
16:45الى الى السماء السابعة. وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد الانامي. مضت لعمره اي انقضى من عمره خمسين حولا. انقضى من عمره خمسون حولا. سيد الانام وسيد العالمين عليه
17:05الصلاة والسلام والانام المراد بهم آآ آآ المكلفين الانس والجن. وهو وسيدهم عليه الصلاة والسلام حيث قال انا سيد النفس. انا سيد ولد ادم ولا فخر. اي ولا يفتخر بهذه السيادة على الناس
17:25بل هذا مما اعطاه الله اياه من غير فخر منه بهذا الامر. نعم. اسرى به الله اليه نعم. بقيت مسألة تتعلق بانه سيد الانام. وهي مسألة مهمة ما حكم ان يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام؟ او يتوسل به بلفظ السيادة. ان يقال
17:55سيدنا رسول الله هذه المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال القول الاول وهو يروى عن الامام مالك انه لا يجوز ان يخاطب الرسول ولا غير الرسول من باب اولى بلفظ السيد. ودليلهم ما رواه
18:15مسلم في صحيحه ان قوما قالوا يا رسول الله انت سيدنا فقال السيد الله فقال عليهم ماذا؟ السيد الله. هذا القول الاول. القول الثاني وهو قول الجمهور انه يجوز ان يطلق
18:35على الرسول لفظ السيادة. ومن ادلتهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في اه غزوة الاحزاب بعد الاحزاب في بني قريظة قال قوموا لسيدكم من يعني به سعد بن معاذ سيد الاوس رظي الله عنه وكان اصيب بسهم الغرب في الاحزاب في كاحله فادمى كاحله
19:05وضرب له النبي عليه الصلاة والسلام خيمة في المسجد ليعودهم القريب لكن قضى الله جل وعلا قضاءه بالحق ان يموت سعد بسبب ذلك الجرح بنو قريظة قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ يحكم فينا بما يشاء. فاتي بسعد بن معاذ على
19:25ايش؟ على حمار. فلما اقبل الى حي بني قريظة وهو في جنوب المدينة جهة مسجد قباء. قال صلى الله عليه وسلم قوموا لسيدكم فاخذ هؤلاء من هذا انه يجوز ان يخاطب المخلوق بلفظ السيد. القول الثالث في المسألة وهو اظهر الاقوال
19:45وهو الذي الذي تجتمع عليه الاحاديث انه يجوز ان يخاطب المخلوق بلفظ السيادة بسيد بشرطين يجوز ان يخاطب المخلوق لفظ السيادة سيدي او سيدنا بشرطين الشأن بل هذا الشروط بل بثلاثة شروط حتى اجمع المسألة ولا افرع على عليه مسألة ثانية. الشرط الاول ان يكون ممن يستحق هذا
20:15ده الوصف كنبينا عليه الصلاة والسلام وكصحابته الكبرى في اقوامهم شيوخ القبائل الامراء العلماء اذا ان يكون ممن يستحق هذا الوصف. طيب هل يجوز ان اطلق على الكافر سيد؟ ها؟ لا يجوز ان
20:35اخاطبه بلفظ السيادة ولا بترجماتها سير ومستر ها وما جرى مجراها لانه لا يستحق هذا الوصف الا ان يكون هو اسمه سيد. سموه ال سيد. فهنا ليس الخطاب خطاب مدح وانما خطاب علم. ها؟ قد يكون
20:55اه ماجد وهو غير ماجد اسمه ماجد لكنه في حقيقته سافل ما هو بماجد. والاعلام لا تعلل. اذا ان يكون ممن يستحق هذا الشرط الثاني الا يواجه به مباشرة. فان نبيكم عليه الصلاة والسلام لما ووجه بهذا اللفظ قال
21:15سيد الله حماية لحمى التوحيد. فلا يواجه به مباشرة لا نبينا ولا غيره. لانه اذا وجه به قد يكون في هذا علوه وعجبه الشرط الثالث الا يكون اطلاق لفظ السيد على
21:35نبينا في عبادة موقوفة. ايش معنى هذا الكلام؟ الا اخاطبه بلفظ السيادة في عبادة نصية موقوفة وفي الاذان هل يجوز يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا محمدا رسول الله؟ يجوز؟ لا. فاذا اتيت
21:55وسيدنا استمعت في الاذان لفظة لم يشرعها رسول الله فتكون مبتدعا. واضح يا اخوان؟ في مقام ثاني اعيد الثالث نعم الشرط الثالث الا اخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيدنا الا
22:15بلفظ السيادة في عبادة ايش؟ موقوفة الفاظها. فالاذان مثلا لا يجوز ان اقول اشهد ان محمدا رسول ان سيدنا محمدا رسول الله لا في الاذان ولا في الاقامة. المقام الثاني في التشهد لا يقول السلام عليك يا سيدنا يا رسول الله
22:35اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان سيدنا رسول الله في في التشهد لماذا؟ لان هذا اللفظ لم يشرعه النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا زدت لفظا في عبادة موقوفة
22:45فقد ابتدعت وزدت على ما جاء به النبي بل تضمن ذلك ان النبي انقص الدين حتى اكملته انت بهذا الوصف. وهو القائل عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد بلفظ عند مسلم من عمل عملا ليس
23:05اليه امرنا فهو رد بن سارية الطويل الشهير اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وعند الترمذي وابي داوود وكل ضواية في النار. اذا في لفظة العبادة المحضة لا يأتي بلفظ السير وانما اقف
23:25على ما جاء في الوصف. طيب في غيرها في الدعاء اللهم صلي على سيدنا رسول الله يجوز؟ نعم يجوز. لاني لو اواجهه بذلك ولانه عليه الصلاة والسلام يستحق هذا الوصف. وصف السيادة وهو القائل انا سيد العالمين
23:45انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وضحت هذه المسألة؟ لا ساجعل مجال للسؤال قال وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد الانام اسرى به الله اليه في الظلم. وفرض الخمس عليه
24:05وحكم اسرى به الله اذا من المسري ومن المسرى به؟ ها المسري هو الله جل وعلا هو الذي اسرى والمسرى به نبينا عليه الصلاة والسلام من اين؟ من بيت ام هانئ في شعب ابي طالب
24:25سعد بن ابي طالب تعرفون اين هو في مكة؟ تعرفون شعب عامر؟ تعرفون المدعى المسعى؟ الحي الذي المدعى والمسعى من جهة الشرق هذاك الشعب. شعب عامر وبعده شعب ابي طالب. اسري عليه الصلاة والسلام به من بيت ام هانئ
24:45ليلا في الظلم. بعدما هدأت العيون وهجعت النجوم. وقال الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ايش؟ ليلا وهذا دليل قوله في الظلام. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. اخذنا
25:05من هذا ان بيت ام هانئ وكان خارج المسجد انه في الحرم لان الله جل وعلا قال من المسجد الحرام. من المسجد الحرام فكل مكة ما كان داخل الاعلام فهو ماذا؟ حرم وفي اصح اقوال العلماء تضاعف فيه الصلاة وتعظم فيه السيئات
25:25وتفخم فيه الحسنات. لان هذا حرم الله اطهر بقعة على وجه هذه البسيطة اسري به صلى الله عليه وسلم في الظلم من بيت ام هانئ. على ماذا؟ على البراق. وجاءه جبريل فصحبه. من اين اسري به
25:45من مكة الى اين؟ مهوب الى الدوحة. الى بيت المقدس. ثم عرج به من بيت المقدس الى الى السماء. سؤال لم لم يعرج به مباشرة من مكة الى السماء السابعة
26:05ها لم؟ لم يعرج به عليه الصلاة والسلام من مكة مباشرة الى السماء السابعة ما الحكمة من السري به الى بيت المقدس تفضل في ثالثة ها في اظافة سم احسنت ذكر العلماء رحمهم الله من الحكم في هذا حكم كثيرة. نجمعها في مسألتين
26:55ذكر احد اخوكم احدها وذكر اخاكم اخاكم الثاني الثانية. الاولى لاظهار شرف هذا النبي وكرامته على انبياء الله حيث جمع الله جل وعلا ارواحه لهم فصلى بهم في بيت المقدس
27:15في امامة عليه الصلاة والسلام والله قادر على ان يجمعهم في مكة لكن جمعهم في بيت المقدس لانها مهد النبوات. فيها انبياء الله جل وعلا اكثره في بيت المقدس فجمع الله جل وعلا له في ذلك المقام الانبياء فامهم وصلى بهم اماما تشريفا
27:45لهذا النبي الذي شرفه شرف لكم يا معشر امته. على سائر الامم. هذه الحكمة الاولى. الحكمة الثانية ليريد هذا النبي وامته والمدعوين ايات الله عليه. فوصف لهم للناس بيت المقدس وهم يعرفون انه
28:05ذهب الى ذلك المكان دلالة على صدقه ليريه من اياته الكبرى ويري الناس صدق النبي في انه قال انه عرج به الى السماء. ولهذا كان الاسراء اولا الى بيت المقدس ثم الى منه الى السماء
28:25تخصيص بيت المقدس لامر اشار اليه اخونا لان هذا المسجد هو ثالث القبلتين. وليس صله للحرمين بل يأتي بعد بعدها اعظم الحرمين مكة. فالمدينة فبيت المقدس وعلى هذا تظاهرت الادلة. في شرعنا. وايضا
28:45لان بيت المقدس قبلة لمن؟ لاهل الكتابين. وفي الاسراء اليه تلطيف لمن كتب الله لهم منهم الهداية انت الان لو ذكر بلدك اشمئن اشرأبت عنقك اليك لما جعل الله بالفطرة كيف اذا كان هذا البلد له بعد عقدي؟ وديني ففي هذا استلطاف لمن يتألف منهم من الاسلام
29:15من اهل الكتابين اثري به عليه الصلاة والسلام من مكة الى بيت المقدس على البراق دابة اكبر من الحمار اعزكم الله ودون الفرس. وهي الشريعة. منتهى خطوها هو منتهى وربط البراق عليه الصلاة والسلام بحلقة باب المسجد المسجد الاقصى. وصلى بالمسجد اماما بالانبياء
29:45ابارواحهم ثم حصل المعراج ما معنى المعراج؟ المعراج اسم مصدر على وزن مفعال اسم الة الافعال معراج اي الات الصعود والعروج. كمفتاح ومسمار منشار مخراق ها مسواك هذه اسماء الة وغالبا اسم الالة في لغة العرب يأتي على وزن مفعال. عرج به على
30:15عليه الصلاة والسلام صحبة جبريل بالة المعراج التي لا نعلمها ولا ندرك كيفيتها ولا سرعتها وانما عرج به في ليلة حتى بلغ السماء الدنيا فاستفتح له. ويستفتح له من؟ سيد الملائكة جبرائيل. عليه الصلاة والسلام
30:35ويقول معي محمد يقول اوقد بعث اليه ارسل اليه؟ فيقول نعم فيفتح له. من لقي في السماء الاولى عليه الصلاة والسلام؟ لقي فيها ادم فسلم عليه بامر جبريل فسلم عليه وقال سلم عليه فذهب وسلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح
30:55قل ابني الصالح ثم الى السماء الثانية واستفتح له. ففتح له بعد ما اخبرهم جبريل بالاذن. بانه بعث اليه فلقي في السماء الثانية من؟ ها؟ عيسى. ابن مريم. ثم سلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. ولاحظوا يصفونه بالصلاة عليه الصلاة والسلام. وهذا وصف
31:25لائق به وكلهم يصفوه بالاخوة الا اثنان. ادم ومن؟ وابراهيم. ثم الى السماء ولقي فيها ها يحيى ابن زكريا قال فوجدت فيه فلقيت فيها ابن الخالة يحيى ابن زكريا ثم الى السماء الرابعة. ولاحظوا من علو الى علو. من الدنيا الى السماء الدنيا. ثم الثانية ثم الثالثة
31:55هذا له دليل انتبهوا له سأنبه عليه في تتمة هذه المسألة. في السماء الرابعة من لقي؟ لقي ادريس عليه سلام وهذا تأويل قول الله جل وعلا في سورة مريم واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا
32:15عليا ثم في السماء الى السماء الخامسة عرج به فهو من صعود الى صعود ولقي فيها من؟ هارون لقي فيها هارون ثم الى السماء السادسة ولقي فيها من؟ موسى عليه الصلاة والسلام
32:35رحب به وسلم عليه كلهم يسلم عليهم ويرحبون به بامر جبريل. فلما جاوزه بكى موسى. قيل ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما يبعث بعدي. النبي بالنسبة الى موسى يعتبر غلام. لان موسى اسن منه. ابكي لان غلاما يبعث بعدي
32:55تدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي. وهذا البكاء حسد ولا غبطة يا اخوان؟ ها؟ ما الفرق بين الحسد والغبطة. تفضل. النعمة التي انعمها الله على الغير. جميل
33:15مم انت انت اجب انت لا تنتظر المساعدة من الاخوان. نعم الغبطة الحسد هو تمني زوال النعمة على عن المحسود. والغبطة تمني ان ان تصيبك النعمة كما اصابت المغبوط فالغبطة ممدوح اليها ها والحسد ممنوع وهو يأكل الحسنات كما كما تأكل النار الهشيم
33:55وموسى عليه الصلاة والسلام حاشاه ان يحسد النبي او يحسد امته لانه معروف علينا معشر امة محمد عليه الصلاة والسلام. ثم عرج به الى السماء السابعة ولقي فيها من؟ ابا الانبياء ابراهيم فرحب به وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. ثم
34:15خرج به حتى بلغ الى مستوى سمع فيه صريف الاقلام. مستوى سمع فيه صريف الاقلام وصرف الاقلام صوت القلم اذا احتك باللوح والصحف يسمى خريف. واسماء الاصوات على وزن فعيل صهيل
34:35على وزن سعيد اسم لماذا؟ صوت الخيل نهيق اعزكم الله صوت لماذا؟ للحمار اه هديل الحمام السيل صوت الماء اذا نزل على الارض. فاذا فعيل اسم لاسماء وسمع صريف الاقلام اي اقلام ما يؤخذ من اللوح المحفوظ فيجعل في الكتب المقصوصة والتقاليد المخصوصة كالتقدير
35:05عمري والحولي واليوم العمري الخاص بانسان في عمره لما ينفخ في فيه الروح في رحم امه. الحولي كل سنة حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقوا يقسم يعني كل
35:25الحكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين. اليوم كما في قول الله جل وعلا في اية الرحمن كل يوم هو في شأن ردا على اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة الذين قالوا ان الله استراح يوم السبت فما عمل شيء. فرد الله عليهم قولهم وزعمهم واكذبهم بقوله
35:45من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. يخلق ويرزق ويعز ويذل يحيي ويميت ويفعل سبحانه ما يشاء. اذا هذه قدير مأخوذة من التقدير الشامل العام في اللوح المحفوظ. ثم عرج به عليه الصلاة والسلام حتى بلغ ثلث المنتهى
36:05فغشيه من الوانها ما غشيه. ثم عرج به حتى بلغ الى الجبار جل وعلا. وهو اين؟ فوق عرشه فوق فوق خلقه مستو على عرشه فوق سبع سماواته. وحديث الاسراء والمعراج دل على علو الله من اوجه كثيرة
36:25النبي عرج به من الدنيا الى سمائها. ثم من السماء الدنيا الى الثانية. ثم الى الثالثة ثم الى الرابعة ثم الى الخامسة. ثم الى السادسة ثم الى السابعة ثم المنتهى ثم الى مصطفى سمع فيها سلف الاقلام ثم الى الجبار جل وعلا. ثم نزل الى موسى فرد عليه
36:45فرض الصلوات من خمسين فما زال يضع خمسا الى الله. يتردد بين الله وموسى وموسى في اي سماء؟ ها؟ في السادسة. اذا دل الحديث في المعراج على علو الله من كم وجه؟ من نحو عشرين وجها. لمن تأمله وتدبره. بلغ بلغ صلى الله
37:05الله عليه وسلم الى ربه سبحانه وهو مستو على عرشه. فغشيه نور عظيم ولم يرى النبي ربه. بعيني رأسه فان ابا ذر رضي الله عنه كما روى مسلم سأل النبي قال يا رسول الله ارأيت ربك؟ قال رأيت نورا
37:25وفي رواية قال نون انا اراه اذا رأى نور نور الحجاب الذي يمنع رؤية المخلوق لله جل وعلا. ولهذا لما انا مسروق ابن الاجدع وعروة عائشة رضي الله عنها ارأى النبي صلى الله عليه وسلم رباه؟ قالت من اخبرك قالت لقد
37:45الشعر مما قلت اصابتني القشعريرة من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله البرية. فقد اعظم على الله البرية وفي رواية عند اه مسلم فقد كذب. ما الذي حصل لما عرج به وبلغ الى الجبار جل وعلا؟ خاطبه الله مباشرة
38:05من غير واسطة واسطة جبريل ولا ترجمان. ففرض عليه كم صلاة؟ خمسين صلاة. في اليوم والليلة واوحى اليه سبحانه ما اوحى. نزل عليه الصلاة والسلام معه جبريل الى موسى. الى الانبياء ثم
38:25على موسى قال ما فرض عليك ربك؟ قال فرض علي خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك. وهذه منة موسى علينا معشر امة محمد. عليه الصلاة والسلام. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك. وقد عالجت الناس قبلك. موسى عالج من؟ عالج
38:45لقوم بهم غفل بهت وهم اليهود. ومن اليهود من بني اسرائيل من هم كمل في الايمان. كما جاء في الاحاديث الكثيرة ان من قبلنا كان يفعل به كذا وكذا فيصبر على دينه هذا من بني اسرائيل. لكن اكثرهم على ما تعرفون. ولهذا في اية في ال عمران
39:05قال الله جل وعلا في اهل الكتاب ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. لكن بعد النبي كلهم من لم يؤمن منهم بالنبي فهو وكافر كاذب فتان. صاحب بهتان. فرجع الى ربه. نظر الى جبريل فقال اي نعم. فرجع
39:25الى ربه فوضع عنه خمسا وما زال يتردد بين ربه جل وعلا وهو على عرشه وبين موسى وهو في السماء السادسة حتى آآ في كل مرة يضع خمسا الى ان بلغت خمسا. يعني من خمسين وخمسة واربعين الى اربعين الان بلغت خمس. في هذه
39:45مرة قال له موسى ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال عليه الصلاة والسلام اني قد استحييت من ربي اني قد استحييت من ربي استحى عليه الصلاة والسلام وهو الحي الذي هو اشد حياء ممن من العذراء البكر في خدرها مع كمال الشجاعة والعلم ووفور
40:15القوة والحكمة استحيا من ربه. وتلك ميزة نبينا على الانبياء الله. ولهذا لما رأى صلى الله عليه وسلم رجلا ينهى اخاه بالحياء نهاه قال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير وان مما ادرك الناس من كلام
40:35القوة الاولى ان اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. قال اني قد استحييت من ربي فنادى مناد من السماء ان ان ان قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي فهي خمس في العدد وخمسون في الاجر والمثوبة. في ذلك المقام عرف
40:55عليه قدح فيه خمر واخر فيه لبن. ماذا اختار؟ اختار اللبن. فقيل هديت للفطرة. اذا ايها الاخوة حسبكم من هذه الفريضة التي هي اعظم فرائض الاسلام بعد بعد التوحيد وهي الصلاة ان الله افترضها على نبيه مباشرة
41:15فمن غير واسطة شرفا ودلالة على فضل واكدية هذه الشعيرة وهذه الفريضة وهي الصلاة. وفرض الخمس عليه وحتم اي جعلها امرا محتوما. كما في قول الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين
41:35كتابا موقوتا. كتابا اي فرظا محتوما. نعم. وبعد اعوام ثلاثة مضت من بعد النبي وانقضت. اذن بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم له قد صحب. نعم. وبعد اعوام ثلاثة مضت اي من من الاسراء والمعراج. نزل عليه الصلاة والسلام الى اهل مكة ثم اخبرهم
42:05بانه نادى في الحرم عند البيت انه قد اسري به البارحة الى بيت المقدس وعرج به الى السماء فانكرها اهل مكة وفرح بها صناديدهم. بقولهم الان اخبرنا محمد بما لا
42:25لا تقبله العقول في ليلة واحدة يمضي الى بيت المقدس ونحن نمضي اليه في شهر ونرجع اليه في شهر وفي ليلة واحدة ثم يزعم انه عرج به الى السماء وذهبوا الى اشد مناصري النبي من هو؟ ابو بكر. يريدون ان ينحل هذا المناصر عن النبي بعظم هذا الامر
42:45الذي جاء به قالوا يا ابا بكر يا عبد الله ابن ابي قحافة اما سمعت ما قال صاحبك؟ قال وما قال قال انه يقول انه اسري به في ليلة من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى الى السماء ثم رجع. ارأيت عظم هذه
43:05وكبر هذا الامر قال رضي الله عنه والله اني لاصدقه بما هو اعظم من ذلك. اصدقه قبر السماء يأتيه ليلا ونهارا. فكيف بهذا الامر؟ ومن ذلك لقب رضي الله عنه بالصديق. لما
43:25صيغة مبالغة من تصديقه النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا افضل الناس بعد النبي من هم؟ الصديقون وافضل الصديقين الصديقين ابو بكر رضي الله عنه. ثم يأتي بعد هؤلاء الشهداء ثم الصالحين. كما رتبوا في اية النساء. ومن يطع الله ومن يطع الرسول ومن يطع
43:45ومن يطع الرسول فاولئك ما ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اخبرهم عليه الصلاة والسلام عن نعت بيت المقدس. واخبرهم عن عيره التي اقبلت. وعن
44:05لهم شارب وطابق كل ذلك ما اخبر به عليه الصلاة والسلام وما زاد المنافقون والمشركون والمعاندون الا كفرا وعنادا بعد اعوام ثلاثة مضت اي بعد كم سنة من البعثة؟ ثلاثة عشرة سنة اذن بل امر
44:25له بالهجرة. امر بالهجرة. اذا في حال مكة في الدعوة في مكة لم يفرض عليه الا امران. التوحيد بقي في دعوة عشر سنين وثلاث اخرى مع العشر فرض فيه الصلاة مع التوحيد ايضا. ثم وبعد اعوام ثلاث
44:45مضت من بعد معراج النبي وانقضت وهذا هو ارجح الاقوال في معراجه عليه الصلاة والسلام انها بعد كم سنة؟ بعد ثلاثة بعد عشر سنين اي قبل الهجرة بثلاث سنوات. من العلماء من يقول ان ان الاسراء والمعراج قبل الهجرة بسنة. او باشهر او بنحوها لكن هذا اظهر
45:05ما قيل وهذا الذي مضى عليه الناظم رحمه الله. بقيت مسألة تتعلق بهذا الامر ان الاسراء والمعراج. ايجوز ان يتخذ تتخذ ليلته او شهره او زمانه مقاما للاحتفال هم لماذا لا
45:25لانه لو كان فيه خير وفيه صلاح وامر مشروع لفعله من؟ لفعله النبي في ذاته والذي فعله تشريع. وسنة مهدية ولفعله احب الناس به. واعلم الناس بدينه وسنته القوم الذين اختارهم الله لصحبة نبيهم في مقدمهم الخلفاء الراشدون. ولما لم يفعلوا هؤلاء ولا من بعدهم وانما اول من احدثه
45:55العبيديون الباطنيون الاسماعيليون في مصر لما تولوا حكم مصر في القرن الرابع احدثوا بدعة في المولد الاحتفال بالمولد وبدعة ماذا؟ الاحتفال بليلة الاسلام والمعراج مشابهة ومشاكلة لليهود والنصارى في احتفالاتهم واعيادهم
46:15قالوا كيف للنصارى خير منا واليهود خير منا يحتفلون بميلاد عيسى وعزير وموسى ونحن ما نحتفل؟ فدخل عليهم الشيطان من هذا الباب اذا الاحتفال او تعظيم او تخصيص هذه الليالي بمزيد عبادة هذا من ماذا؟ من الامور المبتدعة التي احدثها
46:35الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام وهذه بدعة نكراء فيها زيادة على دين النبي. وفيها متضمنة ان النبي ما اكمل الدين حتى احتاج الامر الى اكماله ومسألة الهجرة وتتمتها اجعل لها ان شاء الله في اه
46:55في مقام اخر عند قول الناظم اذن بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم مسلم له قد صحب. مهما سؤالك ها؟ يا سيدي ايش رأيكم؟ خل نطبق عليها الشروط التحق الزوج هذا اللفظ من من زوجته نعم يستحق ولهذا في بعض الاعراف يسمونه السيد
47:25ها طيب هذي مسألة الشرط الثاني آآ مخاطبة المرأة لزوجها بسيدي مباشرة يليق ولا ما يليق لا يليق لا يليق لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. ولما قال لسعد قوم لسعد بن معاذ قوم لسيدكم سعد ما سمعه ما واجه
47:45بهذا الامر. اذا لا يليق انما تخاطبه بغيرها من الاوصاف وهي كثيرة. يعرفها اه المتزوجون نعم ايه جميل نعم الاسراء والمعراج هل عرج بالنبي او بجسده ان قلنا عرج بروحه فاي معجزة في هذا؟ انت تنام في ممالك وترى انك في السماء. اي
48:15معجزة واي اية في ان يعرج بروحه فقط؟ لا معجزة عندئذ ولكن المعراج كان بالروح والجسد جميعا. ما الدليل دليل قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده. والعبد في لغة العرب اسم لمجموع الروح والجسد. الجثة الهامدة ما تسمى
48:35والروح لحالها ما تسمى عبد. بل جميعا يسمى عبدا. واسري بعبده بروحه وجسده عليه الصلاة والسلام. وهذا هو هو مبلغ الاعجاز. والاية ان يبلغ بروحه مع جسده. اي نعم. هذا يقول في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه قرأت
48:55وفيها قولان لا مهوب قولان قولين لان قولين مفعول لقرأت. قرأت فيها قولين الاول انه لم يره كما ذكرتم. الثاني انه رآه بعين قلبه فهل بين القول اختلاف؟ ام هو اختلاف الفاظ؟ وكيف نوفق بينهما؟ هذا سؤال جيد. سؤال جيد وفي محله. نعم. العلماء
49:15رحمهم الله في مسألة رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لهم ثلاثة اقوال. القول الاول انه لم يره. القول الثاني ان انه رآه بعين قلبه ولم يره بعين رأسه. ما رآه بالعينين البصرتين الجارحتين. وانما رآه بقلب
49:35القول الثالث ان النبي رأى ربه هذا قول ضعيف. وان قال به اكثر الصوفية. وبعض اتباع المذاهب الاربعة لكنه قول ترده النصوص بما سمعتم. بل يرده الاجماع. فان الصحابة اجمعوا. كما نقل ذلك عثمان بن سعيد الدارمي. ونقل
49:55قاله شيخ الاسلام ابن تيمية على ان النبي ما رأى ربه بعين رأسه. واما انه رآه بعين قلبه او رآه بقلبه فهذا هو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقوله لا يخالف قول الصحابة. الصحابة انما نفوا ان يكون رآه بماذا؟ بعيني رأسه. واما رؤية النبي لربه
50:15بقلبه فهذا حق كما في حديث معاذ ابن جبل حديث اختصامي حديث الكفارات والدرجات الذي رواه ابو داوود والترمذي والنسائي واحمد وغيرهم بسند صحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في
50:35احسن صورة رأيت ربي في احسن صورة فقال يا محمد فيما يختص الملأ الاعلى؟ قلت الله اعلم فوظع يده على كتفه حتى وجدت برد انامله في صدري. فقلت في الكفارات والدرجات
50:55وهذا الحديث شرحه الحافظ ابن رجب الحنبلي شرحا بديعا جميلا في رسالته سماها اختيار الاولى. في شرح حديث في اختصام الملأ الاعلى سجلوها واقرؤوها فهي رسالة عظيمة. اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى
51:15دل ذلك وغيره من الاحاديث على ان النبي رأى ربه بايش؟ بعين قلبه رأى ربه بقلبه ولم يره بعين رأسه لان رؤية الله بالعين الباصرة لن تكون لاحد في الدنيا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بنفسه واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. اخرجه مسلم
51:35في صحيحه من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه آآ آآ بقيت مسألة يا ايها الاخوة من المعني في قول الله تعالى في اية امر ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. من هذا الداني المتدلي؟ ومعلوم ان المعراج جاء
51:55ذكره في سورتين في القرآن في سورة سبحان سورة الاسراء المسماة عند العلماء بسورة من؟ بني اسرائيل. لان في اولها ذكر شأنه وخبرهم وسورة ماذا؟ اقتربت الساعة سورة النجم والنجم اذا هوى بقول الله جل وعلا في سياق الايات ثم دنا
52:15استدل فكان قاب قوسين او ادنى. من هذا الدان المتدلي؟ هو جبريل عليه الصلاة والسلام لانه في سياق الايات قال ذو مرة فاستوى. الذي هو ذو مرة اي شدة وقوة. واستوى هو من؟ هو جبرائيل عليه
52:35الصلاة والسلام والذي رأى من ايات ربه الكبرى من هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام رأى من الايات العظام ما اخبرنا في عن بعضها لا عن عنها كلها لان قلوبنا وعقولنا لا تدرك كثيرا مما يخبرنا عنه فاخبرنا عن من لقي في الجنة
52:55وعن من رأى في السماوات وعن من رأى في النار يعذب صلوات الله وسلامه عليه اي نعم سم خلوه يأذن وبعد الاذان اجيبك ان شاء الله. بسم الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
53:35اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان هنا اشهد ان محمدا رسول الله. لا لا حول ولا قوة الا بالله. ايام لا حول ولا قوة الا بالله
54:35لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم هنا السائل ها انا احب ان نرجع الاسئلة ان رغبتم الى قبيل الاذان وبعد الاذان حتى
55:15ننهي المثل لان عندنا مسائل عظيمة. احب ان انوه عليها اشار اليها الناظم اشارة وهي تفريع لما افصله في هذا النبر نعم لا ما هو اللي على الفقهاء اللي اجمعوا اللي اجمعوا الصحابة والتابعون. ايه. ان هناك حديث
55:45الانبياء احسنت احسنت هذا ايراد صحيح. بدءا من من حيث ما انتهيت لا نأخذ برأيه ولا نعتبر به. الا اذا وافق الحق واما ان ان يكون المسألة فيها حديث ضعيف فليس فيها حتى حديث ضعيف. وانا استوعبت هذه المسألة بحثا لاني ادرسها لطلابي في الجامعة
56:25ليس فيها ولا حديث ضعيف ان النبي رأى ربه. انما فيها قول لابن عباس جاء عنه ان النبي رأى ربه وحديث ابن عباس لما راجعنا اسانيده وطرقه وجدناه يدور على ثلاثة الفاظ. رواية عطاء ابن ابي رباح عنه انه رأى ربه
56:45وبقلبه وهذه الرواية الصحيحة لان عطاء من اخص اصحاب ابن عباس في مكة. الرواية الثانية انه رأى ربه باطلاق. وهذه الرواية المطلقة تحمل على ماذا على المقيدة ولم يأتي عن ابن عباس انه رأى ربه بعينه بل هذه الزيادة بعينه من زيادات
57:05زيادة ضعيفة لان العبرة ليس بزيادته ولا برأيه وانما العبرة بروايته. واضح هذا نعم لقد قلنا انه لا ينبغي ان تقال ان تقول المرأة لزوجها يا سيدي كيف ذلك؟ وقد
57:25قال النبي صلى الله عليه وسلم لو امرت المرأة لو امرت احدا هذا الحديث خطأ ساقته خطأ ساقته او ساقه هكذا لو امرت المرأة ان تسجد لاحد لامرتها ان تسجد لزوجها. الحديث حديث معاذ رضي الله عنه. معاذ ذهب الى
57:45جاء الى الشام وجدهم في الشام يسجدون لعظمائهم. كيف السجود؟ هو اللي يسميه الركوع الانحناءة كما يفعله المغنون والممثلون والماجنون واللاعبون امام الجماهير. اذا ركع لهم ركوعا هذا يسمى بلغة العرب سجودا. ودليل ذلك في القرآن
58:05في اية سورة الصاد في قول الله جل وعلا عن نبي الله من؟ داود فخر راكعا واناب راكعا اي ساجدا فالركوع يسمى سجود وسجود يسمى ركوع. لما ذهب معاذ الى اليمن اه الى اليمن لا يولى الى الشام. الى الشام ذهب الى الشام وجدهم يسجدون
58:25هنا اي يركعون لعظمائهم فلما قدم النبي قدم المدينة وسلم على النبي اراد ان يخر له راكعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ما هي معاوية قال يا رسول الله رأيتهم يسمعونه لعظمائهم وانت احق ان تعظم. قال يا معاذ لو كنت
58:45احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها. لكن النبي حسم هذا هذه المادة مع ان السجود عباد ولا تحية؟ السجود في السجود تحية وقد اذن هذا السجود بشرع من قبلنا
59:05شريعة ادم امر الله الملائكة بالسجود لمن؟ لادم. عبادة لادم ولا تحية؟ هو عبادة لله لكن تحية من؟ لادم وتشريف لكم يا بني ادم. فابى ابليس واستكبر. فابى ابليس واستكبر. في يوسف عليه الصلاة والسلام
59:25السلام لما رأى في المنام قال رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ما تأويل هذه الرؤيا وحقيقتها؟ ما جاء في اخر الصورة لما رفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. لما سجد له ابواه
59:45وسجد له اخوته الاحد عشر. هذا سجود تحية ليس عبادة. شريعتنا لما حسم النبي صلى الله عليه وسلم فيها مادة الشرك وسدد رائعة الموصل اليه منع حتى من سجود التحية لاحد من الناس. لا للعظماء واكرم العظماء واعظمهم من البشر النبي عليه الصلاة والسلام. وقال
1:00:05معاذ لو كنت امرا احدا لو لو حرف امتناع لامتناع. لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها هل في هذا الحديث اثر السيادة؟ ابدا لا فيه لا سيادة لا من قريب ولا من بعيد لكن حق الرجل على زوجته حق
1:00:25عظيم فهو جنتها ونارها ولو بات وهو غضبان عليها بحق باتت الملائكة وهي تلعنها. اي نعم الاولويات استدلالا في هذا الحديث نعم المناهج الدعوية التي لا تعنى بالتوحيد وتنقيته من شوائب الشرك والبدعة والخرافة
1:01:05غايرة منهج النبي ومنهج الانبياء قبله بالدعوة الى الله. كل نبي بعث الى قومه بماذا يقول؟ يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره بل في اية النحل لما ذكر الله الانبياء جميعا بماذا دعوا؟ قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا
1:01:25في سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فهذه هي ركيزة الدعوة. وهي اولى اهم واخذ اولوياتها وما بعدها تبع لك الصلاة والزكاة والحج والصيام والقيام والبر والصدقة
1:01:45كل هذا لتحقيق هذا الاصل اصل التوحيد والدعاء اليه. اي نعم لاحظت الرؤية. ابدا ما يتعب نفسه لانه يحتاج ساعة. انا اخبركم عن امر نعانيه في الحج وفي المواسم. يحتاج الصعود من اسفل الجبل الى اعلاه ساعة للنشيط. وكم هلك من الناس
1:02:15يصعدون اما يسقطون او ينقطع نفسهم. او يصابون بالامراض هذا كثير. ولهذا اشد ما تعانيه الهيئات. هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض الحج عند غار حراء. والذين يدجلون عليهم ضعاف الايمان وضعاف النفوس ليأخذوا اموالهم. فالذهاب
1:02:35ذلك المكان تبركا او استطلاعا او اعتقاد انه مزار هذا كله من البدع المخالفة للنبي عليه الصلاة والسلام ولسنته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله