شرح نظم السلم المنورق || 6- الكل والكلية والجزء والجزئية- المُعَرِّفات ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس من التعليق
0:25على منظومة السلم المنورق في علم المنطقة. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل في بيان الكل والكلية والجزء والجزئية. قال رحمه الله الكل حكم ما على المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوع. وحيثما لكل فرد حكما فانه كلية قد علما والحكم للبعض هو الجزئية والجزء
0:55ومعرفته جلية. هذه المصطلحات يكثر دورانها واستعمالها. آآ فاراد ان ويفرق بينها الكل والكلية والجزء والجزئية. فقال الكل حكمنا على المجموع الكل هو المجموع المحكوم عليه من حيث هو مجموع. المجموع المحكوم عليه من حيث هو مجموع
1:25لا باعتبار الافراد. لا باعتبار ان كل فرد حكم عليه. فاذا قلت مثلا اهل البلد علماء فانت تحكم على المجموع. ولا يلزم من حكمك ثبوت هذا لكل واحد منهم وهو قسمان كل مجموعي وبعض مجموعي. فالكل
1:55البعض كل المجموع مثاله قول الله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية هؤلاء الثمانية حكم عليهم بانهم يحملون العرش. لكن لا احد منهم يستقل اسلوب الحمل فالحكم ليس متوجها الى كل واحد. الحكم ثابت لكل واحد منهم لكن من غير استقلال. من غير استقلال
2:25هذا يسمى كل مجموع. والبعض المجموعي هو ان يكون الحكم ثابتا لبعض دون استقلال. كالمثال الاول اذا قلت اهل البلد العلماء تعني انهم في مجموعهم كذلك ولا تعني ثبوت كل واحد ثبوت ذلك لكل واحد منهم
2:45على الاستقلال. مثله فقال ككل ذاك ليس ذا وقوع. مثل بحديث ذي اليدين الخرباق بن عامر السلمي رضي الله تعالى عنه وهو الحديث المخرج في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سلم من احدى
3:05صلاة العشي من ركعتين. وخرج السرعان من الناس يقولون كثرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلما رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي القوم رجل في يديه طول فقال اقصرت الصلاة ام نسيت
3:25يا رسول الله. يسمى هذا اليدين وهو الخرباق بن عمرو السلمي. اه رضي الله تعالى عنه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن مثله بهذا للكل. لكن الصحيح ان هذا من باب الكلية وليس من باب آآ
3:45الكل. آآ كونه من باب الكل آآ معنا يكون المعنى كل ذلك لم يقع اي لم يقع مجموعه وذلك اي لم يقع الامران معه. وكونه من باب الكلية معناه لم يقع احد من لم يقع واحد من الامرين. لم يقع لا هذا ولا
4:05ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال هذا بحسب ما في ظنه فهو حين سلم وحين كلمه ذو اليدين ما زال باقيا على ظنه بانه صلى الله عليه وسلم قد اتم صلاته فقال كل ذلك لم يكن اي في ظني
4:25اما في نفس الامر فقد تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ساهيا لان الصحابة شهدوا على انه سلم من ركعتين وصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم فقام الى بقية صلاته. فمعنى آآ كونه من من الكل ان يكون المعنى آآ
4:45وكل ذلك لم يكن اي لم يكن مجموع ذلك لم يكن الامراني وهذا ليس هو المقصود بالحقيقة. المقصود انه لم يكن احد ان ان الامرين منتفيان معا والدليل على ذلك ان ذا اليدين قال له قد كان بعض ذلك
5:02قد كان بعض ذلك. فقد كان بعض ذلك هذا انما يناقض الكلية التي تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قوله كل ذلك آآ لم يكن. لقوله قد
5:16كان بعد ذلك لان الجزئية الموجبة سيأتي ان نقيضها كلية سالبة. آآ والعكس ايضا كذلك الكلية السالبة تناقضها جزئية موجبة. فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلية سالبة فقال كل ذلك كلام. كل ذلك لم يكن
5:36فاجابه ان ذلك اه قد وقع بعضه واجابته وهي قوله قد كان بعد ذلك هذه جزئية موجبة وسيأتي انها هي نقيض الكلية السالبة سالبة كما سنذكره في باب التناقض ان شاء الله
5:56الامر الثاني الذي يدل على ان هذه المسألة من باب الكلية وليست من باب الكل ان ذا اليدين سأل بالهمزة مع انف فقال اقصرت الصلاة ام. والسائل بالهمزة وام يطلب تعيين احد امرين قد علم
6:16قوع احدهما فجوابه اما ان يكون بتعيين احد الامرين او بنفيهما معا لا باثبات مجموعهما او نفي او نفي مجموعهما لانه لم يسأل عن نفيهما مجموعهما فهو قد علم وقوع احد الامرين فيسأل آآ ايهما وقع؟ فالسائل بالهمزة وام يطلب
6:38تعيينه وجوابه انما يكون بتعيين احد الامرين او بنفي الجميع ولا ولا يجاب بان الامرين لم يجتمعا وحيز ما لكل فرد حكم فانه كلية. انتهينا من الكلام عن الكل. ما هي الكلية؟ الكلية هي الحكم
6:57وعلى كل فرد القضية التي يحكم فيها على كل فرد من الافراد بالاستقلال. كل نفس ذائقة الموت هذا حكم على كل فرد من افراد النفوس فهو ثابت لكل فرد على وجه الاستقلال
7:17كل انسان حيوان هذه كلية. فالكلية هي القضية التي حكم فيها على كل فرد وكل فرد منها مستقل بالحكم حيث ما لكل فرد حكم مع الاستقلال فانها فانه كلية قد علم
7:37الحكم للبعض هو الجزئية. ما هي الجزئية؟ الجزئية هي القضية التي حكم فيها على البعض؟ كقولك بعض الحيوان انسان. هذه قضية الجزئية بسم الله. والجزء معرفته جلية. الجزء هو ما تركب منه ومن غيره كل. جزء ما تركب منه ومن غيره كله. اجزاء السرير مثلا
8:07حديد مسامير هذي كل واحد منها يطلق عليها انه جزء. فالجزء هو ما يتركب منه مع اجزاء اخرى كله اذا عرفنا الان الكل والكلية والجزء والجزئية. وهذا هو الغرض الذي عقد له هذا الفصل
8:27ثم انتقل الى المعرفات فقال معرف الى ثلاثة قسم حد ورسمي ولفظ جنود فالحد بالجنس وفصل وقع والرسم بالجنس مع وناقص الحد بفصل او مع جنس بعيد ذا قريب وقع وناقص الرسم بخاصة فقط
8:44او مع جنس ابعد قد ارتبط وما بلفظ لديهم شهر تبديل لفظ برديف اشهر. اه تقدم كلامه على مبادئ التصورات وهي الكليات الخمس وفرغنا من الكلام عنها. فشرع في مقاصد التصورات وهي المعرفات
9:04فقال معرف معرف الشيء هو ما يلزم من تصوره تصوره او وامتيازه من غيره. معرف الشيء وما يلزمه من تصوره تصوره او امتيازه عن غيره ما يلزم من تصوره تصوره يكون ذلك في الحد التام. كما اذا عرفت الانسان بانه حيوان ناطق فانه بين الانسان يتصوره
9:34سيتصوره وامتيازه عن غيره يكون في الرسوم وفي الحدود غير التامة سيأتي تفسيره فهذه المصطلحات وتفصيلها ان شاء الله. قال ان المعرف على ثلاثة اقسام. الحد والرسم والمعرف اللفظي والحد ينقسم الى قسمين الى حد تام وحد ناقص والرسم ايضا ينقسم الى قسمين الى رسم تام ورسم ناقص
10:04قال حد ورسمي اي آآ المعرفات اقسام ثلاثة حد وهو قسمان تام وناقص ورسم وهو تام وناقص ولفظي اي ومعرف لفظي ثم شرع في بيانها فقال فالحد بالجنس وفصل وقع. الحد آآ اما ان يكون تاما او غير تاما. فبدأ بالتام
10:30فقال فالحد اي الحد التام والمراد هنا الحد التام بالجنس اي الجنسي القريب. وفصل وقع. يعني ان الحد التامة يكون لجنسي يكون بالفصل والجنس القريب. يكون بالفصل والجنس القريب. الفصل تقدم انه الجزء الماهي
10:52الخاص بها. كالناطقية بالنسبة للانسان. والجنس سبق انه ما صدق على كثيرين مختلفين في الحقيقة آآ مختلفين في الحقيقة. آآ الحيوان بالنسبة للانسان والفرس ونحو ذلك. فاذا اردت ان تعرف الانسان بالحد التام يعرفه بالفصل وبالجنس القريب
11:22فتكون الانسان حيوان هذا هو جنس القريب. ناطق هذا هو الفصل. اذا انت الان عرفته بالفصل جنسي القريب وبهذا يكون الحد تاما. سيذكر لنا فيما بعد الحد الناقص. قال فالحد اي التام بالجنس اي القريب وفصل وقع. كتعرف
11:42الانسان بالحيوان الناطق والرسم ان كان تاما فانه يكون بالجنس والخاصة الرسم التام يكون بالجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك. الجنس القريب لكن هذه المرة سنأتي بالخاصة بدل الفصل في الحد
12:03استعمل الفصل وهنا نستعمل الخاصة ويكون هو مثلا آآ كاتبا آآ آآ كاتبا اي بالقوة وضاحكا اي بالقوة مثلا. فتقول تعرف الانسان بانه حيوان ضاحك والرسمة هي الرسم التام يكون بالجنس والخاصة معا. وناقص الحد بفصل او مع جنس بعيد لا قريب وقع
12:31الحد الناقص يكون بماذا؟ الحد الناقص يكون بالفصل فقط. او بالفصل مع الجنس البعيد يكون بفصل فقط كتعريف الانسان بالناطق. وهذا مبني على جواز التعريف بالمفرد وهو رديء عند ابن سينا
12:51قال انه ان التعريف بالمفرد رديء قليل اذا عرفنا الانسان بانه ناطق فقط. اه اذا الحد الناقص يكون بالفصل فقط كتعريف الانسان بالناطق او بالفصل مع جنس بعيد كتعريف الانسان بالجسم الناطق. الجسم جنس بعيد. فعرفنا الانسان
13:18بجنس بعيد مع الفصل فهذا حد ناقص تقدم ان التام هو الفصل والجنس القريب اما اذا كان جنس بعيد فانه يكون حدا ناقصا لا تاما. بسم الله قال وناقص الحد بفصل او مع جنس بعيد؟ لا قريب وقع. هو ناقص رسمي بخاصة فقط ومع جنس ابعد قد ارتبط. الرسم الناقص
13:46هو تعريفه بالخاصة فقط. كالتعريف تعريف الانسان بالضحك. او بالكاتم او التعريف بالخاصة مع الجنس البعيد. كتعريف الانسان بالجسم الضحك ان تعرف الانسان بانه جسم ضاحك اذا كنا هناك صورة بخاصة فقط خاصة هنا تخفف منها الصاد للوزن. لان هذا الوزن فاعلة
14:26اذا كانت مضاعفة لا تتزن في الشعر. ونقص الرسم بخاصة فقط. او مع جنس ابعد مرض بالابعد هنا البعيد فيصدق بكل ما كان وراء الجنس القريب. سواء كان بعيدا جدا كالجوهري او كان دون ذلك كالنامي مثلا
14:46او الجسم. وما بلفظ لديهم شهراء تبديل لفظ برديف اشهر. آآ فرغنا من الحد والرسم. نأتي للمعرف اللفظي. وقال معرف على ثلاث قسم حد ورسمي ولفظي. المعرف اللفظي هو تبديل لفظ برديف اشهر منه. كان تقول الدرغام الاسد. مثلا
15:16والمهند السيف او السيف المنسوب الى الهند مثلا نحو ذلك لكن لابد ان يكون الرديف اشهر والشهرة نسبية لانها تختلف من مكان لمكان بحسب استعمال الناس حسب بعرف الناس مثلا بعض بعض المناطق مثلا قد يكون القمح اشهر من البر والعكس فالمراعى في ذلك رفع
15:46عرف تكلم الناس المراعاة في ذلك عرف التكلم عند الناس. وبقي من المعرفات التعريف بالمثال تعرف بذلك ان تقول الاسم مثلا كزيد والفعل كضرب ونحو ذلك فتذكر مثالا للشيء تعرفه به
16:04وكذلك التقسيم ايضا تعرفه بالتقسيم كان يقال في تعريف العلم الاعتقاد اما جازم او لا. الثاني وهو غير جازم او وان. والجازم اما مطابق واقعي او لا؟ الثاني الجهل المركب. وهو الاعتقاد غير المطابق للواقع
16:33اما ثابت لا يقبل التغير فهو العلم. واما قابل للتغير فهو تقليد فهذا تعريف بالتقسيم. وقال الهلالي ايضا ان التقسيم الذي ذكره يمكن ان يفسر ايضا بذكر الاقسام كان اه نعرف الكلمة بتقسيمها فنقول اسم او فعل او حرفا نحو ذلك. والتحقيق ان هذه المسائل الثلاثة وهي
17:01المرادف اللفظي وبالمثال وبالتقسيم كلها راجعة الى الرسم ثم قال وشرط كلنا ان يرى مطاردا منعكسا وظاهرا لا ابعدا ولا مساويا ولا تجوزا بلا قرينة بها تحرز شرط هذه المعرفات ان تكون مطردة. والمطرد هو المانع
17:33يمنعه من دخول غيره. بان لا يكون الحد اعم من المحدود فالاضطراد هو الملازمة في الثبوت. بان يكون كل ما وجد الحد وجد المحدود. فلا يعرف الانسان مثلا بانه حيوان فقط. لان هذا غير مانع. هذا يدخل غير الانسان
18:03ولان ثبوت الحج هنا لا يقتضي ثبوت المحدود. فثبوت العم لا يستلزم ثبوت الاخص زبوط الاعم هو الحيوان لا يستلزمه ثبوت الاخص. اذا هذا غير مطرد غير مانع. المطرد هو
18:23ملازم في الثبوت ان يكون كل ما ثبت الحد ثبت المحدود. نحن عرفنا الانسان بانه حيوان يمكن ان يثبت الحيوان ولا يثبت آآ الانسان لان ثبوت العمل يستلزم ثبوت بالأخص. ويشترط ايضا ان يكون منعكسا. والمنعكس هو الجامع
18:43ينعكس الجامع لافراد المعرفين بان لا يكون اخص من المعرف فالانعكاس هو الملازمة في الانتفاع. بل يكن كل ما انتفى الحد انتفى المحدود فلا يعرف الانسان مثلا بانه الرجل لان هذا غير جامع هذا غير جامع لافراد الانسان. هناك جزء من الانسان
19:11لم يذكر لان انتفاء اه الحج هنا قد لا ينتفي منه المحلوج. انتفاء الرجل لا يلزم منه انتفاء الانسان. لان نفي الاخص لا يستلزم انتفاء الرجل لا يلزمه انتفاء الانسان. لان النفي الاخص لا يلزم منه نفي الاعم
19:41اذن المنعكس هو آآ المانع من دخول آآ المنعكس هو الجامع المنعكس هو الجامع المنعكس هو الجامع بان لا يكون اخص فالانعكاس هو الملازمة في الانتفاع بان لا يكون بان يكون كلما انتفى الحج انتفى المحدود
20:04وظاهرا اي ويشترط ايضا في المعرف هذا طبعا يعبرون عنه بالمضطرد المنعكس ويعبرون عنه بالجامع المانع قال السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساتا الجامع المانع حد الحج او ذو انعكاس ان تشاء وطرد. الحد هو الجامع المانع
20:24ويعبرون عنه ايضا بالمنعكس البطاريات. فلابد ان يكون جامعا لابراد المحدود مانعا من دخول غيره. وظاهرا لا ابعد ولا مساويا. اي يشترط في المعرف ان يكون ظاهرا لا ابعد الا يقع لا يجوز التعريف بالاخفاء
20:48فلا يجوز مثلا ان تعرف آآ النار بانها جسم لطيف كالنفس. لان هذا اخفى من النار نفسها. مثلا او انت عارف القمح بانه انطق القمح اشهر من الحنطة. ولا مساويا. ايضا لا يعرف بشيء مساو له
21:12الظهور والخفاء لانها لا فائدة به ايضا. لابد ان يكون اظهر من لان يكون المعرف اظهر من المعرف. فلا يجوز يكون ان يكون اخفى منه ولا ان يكون مساويا له. ولا تجوزا بلا قرينة بها تحرزا. اي ولا يجوز ان يقع في
21:32مع الريفي اه مجاز الا مع قرينة معينة الا مع قرينة يتحرز بها وتكون القرينة هنا معينة قد يقول قائل المجاز اصلا مبني على القرينة لانه استعمال الكلمة في غير معناها الاصلي لعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى
21:55كما هو مقرر في علم البلاغة. فالقرينة مشترطة في كل مجاز. نقول ان القرينة المشترطة هنا في التعريف اخص من المشترطة في المجازف القرينة هنا هي القرينة المعينة. وليس القرينة الصارفة عن الحقيقة كما هو في آآ باب
22:15الا آآ المجاز باب البلاغة كما هو معلوم. آآ مثلا اذا قلنا الطواف بالبيت صلاة لا احرام فيه ولا سلام هنا عندما كنا طواف بيت الصلاة طبعا اطلاق الصلاة عليه مجاز. تعرفوا هذا مجاز. لكن وجدت قرينة صارفة وهي
22:45انه لا يحرم فيه ولا سلام. مثلا اه لا يحتاج عند ابتدائه مثلا الى احرام والا صاحب وهو ينبغي ان يكون محرما بعمرة او حاجا كما هو معلوم. آآ اذا كان آآ طواف طلقتك على غير ذلك
23:05قد يقع نافلة كما هو معلوم. اه لكن هذا لا يكفي في التعريف. لان هذه القرينة هي قرينة معرفة وليست معينة. فنقول يلزمه الدوران بالبيت سبعا. فلابد ان نذكر مع هذا
23:25اجازة كارينا معينة تعين. لا يكتذى بمجرد القرينة الصارفة اه كما هو معلوم اه قالوا له لا تجاوز بلا قنينة بها تحرزا. فان وجدت القرينة صحة ذلك. لا كتعريف البليدي مثلا بانه حمار يضحك. مثلا نحو ذلك. ولا بما يدرى بمحدود
23:55ولا مشترك من القرينة خلاء. آآ لا يجوز ان يكون المعرف متوقفا على المعرف بحيث لا يمكن معرفته الا بعد معرفة المعرف لما يلزم عن ذلك من الدور فلا يعرف العلم مثلا بانه المعلوم او ادراك المعلوم. لان كلمة المعلوم تشتمل على مادة العلم فنحتاج نرجع الى ما
24:25اردنا تعريفه فاسلم. ولا تعرف الشمس بانها كوكب النهاري لانك مثلا اذا قلت لشخص الشمس كوكب النهار. يمكن ان اقول لك وما النهار. لا بد ان تقول النهار اللي تطلعه النهار الزمن اللي تطلع فيه الشمس. فترجع الى المعرف اصلا وهو الشمس
24:55ومما يستظرف في هذا المقام من آآ ادب الادباء قول الشاعر مسألة الدور التي بيني وبين فمن احب لولا مشيبي ما جفى لولا جفاه لم اشب. هذا دور طبعا. يقول مسألة
25:15الدوري التي بيني وبين من احب لولا مشيبي لم يجفني وانا اصلا انما شبت سبب بجرافه هو سبب الجزاء. لولا مشي بي ما جفى لولا جفاف ولا اه السبب هنا
25:35هو ما ذكرناه من الدور وهو استلزام اه تقدم كل واحد من الامرين على الاخر وهذا مستحيل الدور السبقي ممنوع. الدور ينقسم الى دور سبقي ودور معين. فالمستحيل هو الدور السبقي
25:55واما الدور المعي فهذا غير مستحيل. دور المعي مثاله مثلا توقف البنوة على الابوة نبوة لا تتعقل دون البنوت. والبنوت ايضا لا تتعقل دون الابوة. كل واحد منهم لكن هذا الدور معي لانه آآ وقع في وقت واحد
26:25ولا يكون ابا حتى يكون له ابن. والابن ايضا لا يكون ابنا حتى يكون له اب وهكذا. فهذا دور معي وهو غير مستحيل. مستحيل هو دور السبقي بان يترتب آآ كل واحد من الامرين على الاخر ترتب يلزمه تقدمه تلزمه تقدم كل واحد منهما على الاخر هذا مستحيل
26:47ولا بما يدرى بمحدود ولا مشترك من القرينة خلاء. لا يجوز ايضا في التعريف كذلك استعمال اللفظ المشترك اذا لم تكن معه قرينة اه تعجنه فان كانت معه قرينة تعجنه
27:01فلا بأس فمثلا لا يعرف القرء بانه الحيض. القرء بضم القاف وفتحها اه في اللغة مشترك بين الحيض والطهر. واختلف العلماء في اه معناه في قول الله تعالى والمطلقات يتربصن
27:18بانفسهن ثلاثة قرون. وقال الماركت والشافعية القرؤ الطهر. وقارئ الحنابلة والحنفية القرء الحيض. وآآ ينبني على ذلك آآ قد روعدت المطلقة فعدتها اه عند الشافعية عند الحنفية والحنابلة اطول من عدتها عند المالكية
27:48والشافعية. لان المالكية الشافيت يحسبون الطهر الذي طلقت فيه. والاخرون يبدأون بالحساب من الحيض الاول بعد ذلك اذا هو مشترك في اللغة. لا يعرف بالمشترك الا آآ مع قرينا اذا قلت مثلا القرء المانع للصلاة هنا عرف انه الحيض فوجدت قرينة يمكن ان
28:18هي نابعة. وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود. لا يجوز في الحدود ان تدخل فيها كانوا قالوا مثلا في تعريف الفاعل آآ الفاعل اسم مرفوع الذي اسند اليه مثلا فعل آآ تام
28:38ونحو ذلك لان المرفوع حكم. والاحكام لا تدخل في الحجج. لان آآ الحجج يراد بها التصور والحكم لا ينبغي ان يقع قبل التصور. الحكم عرشه فرعون عن تصوره. انت لا ينبغي ان تحكم على الشيء حتى تتصوره. ما فائدة الحد؟ فائدة الحد ان
28:58تتصور المحدود. لا تحكم لا تدخل حكم اثناء الحد. لان هذا الحد هو الذي سيقع به التصور. فينبغي ان تتصور قبل ان احكم لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره فالحكم لا ينبغي ان يتقدم على التصور او يدخل اثناء التصور
29:18ولا يجوز في الحدود ذكر او وجائز في الرسم فيدري مارو. يعني ان الحد لا يجوز فيه ذكر او يعني قال آآ كذا او كذا. آآ اذا كانت في التقسيم او التخيير. واما بالرسم في الجزء يمكن ان
29:38قل مثلا العلم تصور او تصديقه. والانسان هو الضاحك او الكاتب لماذا؟ ما الفرق بين الحد والرسم لان او في كلام العرب تأتي لاحد الشيئين فلابد ان تأتي بين ما هو قابل
29:58للتعدد لانها تستلزم احد شيئين. والحدود مبناها على الفصل والفصل لا يتحجج. بينما الرسوم مبناها على الخواص والخواص متعددة وكثيرة فيمكن ان تقول الانسان هو الضاحك او الكاتب او نحو الانسان له خاصية واحدة آآ له فصل واحد وهو ناطق
30:18وله خواص كثيرة اذا او لا يمكن ان تأتي مع الفصل لان الفصل واحد لكن يمكن ان تأتي مع الخاصة تقول الانسان هو الكاتب او الضاحك او نحو ذلك. آآ لان الخواص كثيرة
30:37او تكون لاحد الشيئين او الاشياء اه كما هو معلوم. اذا هذا معنى قوله ولا يجوز في الحدود ذكر اول جائز في الرسم. فادري ما رووا اقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك