أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح سلم الوصول إلى علم الأصول(32/20)
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذه مسألة زيادة الايمان ونقصانه تسمى بمسألة تفاضل الناس في الايمان
1:01واما الزيادة والنقصان قد مضى تقرير ادلة عليها الكتاب السنة ومن الاثار السلفية واجماع المسلمين اهل السنة عليها التفاضل هو ان يكون بعض المؤمنين افضل من بعض وهي مسألة زيادة الايمان ونقصانه
1:28التفاضل باعتبار اهل الايمان حيث من كمل ايمانه اعلى وازيد ايمان ممن هو اقل منه الذي نقص عنه ايمانه بعض اهل السنة والجماعة بعض العلماء لا يذكر لفظ النقصان وانما يذكر لفظ التفاضل
1:53كما يروى ذلك عن ابن المبارك وعن مالك ابن انس الاصبحي وهذا لانهم قالوا لم يأتي لفظ النقص في لفظ القرآن انما جاء في لفظ السنة وبتحقيق روايات الامام مالك
2:13وجدت انه روي عنه في مسألة الايمان روى عنه اربعة من اصحابه محمد ابن القاسم وعبدالله بن وهب واخران فاحدهم روى عن مالك القول بالزيادة والثلاثة البقية رووا عنه القول بالزيادة والنقصان
2:37ابن المبارك حماد كانوا يفضلون التعبير بالتفاضل وكلاهما تعبيران سائغان لائقان ولا مشاحة فيهما. والحقيقة واحدة ان الايمان يزيد وينقص الذين انحرفوا في زيادة الايمان ونقصانه طائفتان الطائفة الاولى الوعيدية
3:07والطائفة الثانية المرجئة الوعيدية هذا اسمهم في باب الايمان وطائفة وعيدية هما فرقتان الخوارج الذين قالوا ان المؤمن يكفر بالذنب يقع فيه وبالكبيرة يصيبها يكفر في الدنيا ويكون في الاخرة ماذا
3:34من اهل النار آآ الطائفة الثانية المعتزلة والمعتزلة قالوا كذلك ان صاحب الذنب الدنيا لا يكون مؤمنا طيب اذا ما كان مؤمن يا معتزل وش يصير قالوا ولا يكون كافرا
4:02بل في منزلة بين بين المنزلتين فلم يسموه مؤمنا ولم يسموه كافرا بل جعلوه في منزلة بين الايمان وبين الكفر هذا الموتى في الدنيا طيب في الاخرة هو مخلد في النار
4:22من يقول لي ما الفرق بين قولي الخوارج والمعتزلة ما الفرق بين هذين القولين تفضل نعم اذا هم اتفقوا معهم في حكمه الاخروي واختلفوا معهم في اسمه الدنيوي ولهذا قال من قال ان العلماء ان المعتزلة مخانيث الخوارج
4:59بعضكم ضحك لانه تبادر الى ذهنه لفظ مخنث في عرفنا المخنث من هو في عرفنا رجل ان ذلك الذي تشبه بالنساء واستخنف او ذلك الذي والعياذ بالله يفعل به فعل قوم
5:18وليس هذا هو المخنث عند الفقهاء من يذكر المخنث في المواريث في باب اه في كتاب الطهارة من هو المخنث له عضوان ذكر وانثى. متى يكون هذا الانثى مشكل ها ترى هذي مسألة
5:43يعنى بها الفقهاء والفرظيون ها متى يكون الخنس مشكلا؟ انا ما اقبل اليسرى ها هذا هذا هناك خنثى وهناك خنثى مشكل كما يقول اخواننا الهنود هذا فيه مشكل مشكل كثير
6:10ها الخلف عندهم من له عضو الذكورة هو عضو الانوثة هذا الخنثى. يكون مشكلا اذا كان يبول من كلا المخرجين هذا يكون خنثى مشكل وهذا وش نعطيه؟ ميراث دخل ولا ميراث انثى
6:37ها معلوما ان ميراث الذكر ها ظعف ميراث الانثى ولهذا قال المعتزلة مخانيث الخوارج خالفوهم في الحكم الدنيوي لماذا لم يسموه كافر كالخوارج ولم يسمه مؤمن كالمؤمنين اهل السنة وافقوا الخوارج في الحكم الاخروي فكان في الدنيا مشكلين لكن في الاخرة تبين مذهبهم
7:06طيب عرفنا مذهب الوعيدية في صاحب الذنب هل الايمان يزيد وينقص عند الخوارج والمعتزلة ولا ما يزيد وينقص ولما يلا يا اخوان من خلال ما سمعتم الان هل الايمان يزيد وينقص عند المعتزلة
7:24الخوارج او لا يجدون الذي يعرف يرفع يده نعم لماذا اذا نقص بمعصية يكفر طيب والزيادة ها ها تفضل ها احسنت ها عندهم المعتزلة والخوارج الوعيدية قالوا ان الايمان كالشيء الواحد
8:02لا يزيد ولا ينقص. ذهاب بعضه ذهاب جميعه وبقاء بعضه بقاء الجميع جعلوا الايمان شيئا واحدا لا يزيد ولا ينقص بل ذهاب بعضه ذهاب لجميعه ولباقيه ظهر هذا يا اخواني
8:19واضح ولهذا قالوا زيادة الايمان دل على انه قبل المزيد ناقص الناقص هذا ما هو بمؤمن فاما ان يبقى شيئا واحدا او يزول كله هاي الطائفة الاولى الطائفة الثانية من هم
8:34المرجئة والمرجئة ذكر المتكلمون في الفرق انهم ثنتي عشرة فرقة ولكن سنأخذ اربع فرق او خمس فرق هما هي فرق الارجاء المشهورة الطائفة الاولى من طوائف المرجئة هم الجهمية الجهمية وش اسمهم في باب القدر كما مر معنا
9:03ها الجبرية في هذا الباب باب الايمان هم مرجئة مرجئة محضة وش معنى الشيء المحض خالص المرجئة المحضة قالوا ان الايمان هو المعرفة الايمان عندكم يا اهل السنة وش هو
9:21بالتفصيل اللي يعرف ها الايمان عند اهل السنة خمسة اصول التفصيل قول باللسان اعتقادا بالجنان وعملوا بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان الايمان عند المرجئة المحضة وهي اردأ درجات ودركات المرجئة
9:50اردأ دركاتهم قالوا ان الايمان هو المعرفة وش رد المعرفة الجهل اذا من جهل ربه فهو كافر. ومن عرف ربه فهو مؤمن طيب وش رأيكم ابو طالب عندهم يكون مؤمن ولا كافر
10:07مؤمن ولهذا اثر هؤلاء الجهمية المرجئة المحظة في كثير من الطوائف فزعموا ان ابا طالب وان والدين النبي وسلم مؤمنين ان ابا طالب ووالدي النبي سلم زعموا انهم مؤمنون لما لان الايمان عندهم المعرفة
10:31طيب فرعون يكون مؤمن ولا كافر عندهم ها الذي يعرف يقول مؤمن او كافر ولما نعم فرعون عرف ربه ولا ما عرف ربه القرآن وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
10:54في اي سورة في سورة النمل في سورة اه الاسراء يقول موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض وصائرا واني لاظنك يا فرعون اذا علم
11:14واستيقظ في نفسه فرعون عندهم مؤمن ولا كافر يكون عندهم مؤمن لانه يعرف الله ابليس في احد ابدى من ابليس في احد اخر من ابليس وش يقول ابليس عند هؤلاء؟ مؤمن ولا كافر
11:34ها بناء على اصلهم ان الايمان هو المعرفة من عرف الله فهو مؤمن ابليس مؤمن ولا كافر ليش؟ لان ابليس في القرآن يعرف ربه قال ربي قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون
11:51اذا هو يعرف ربه طيب من يكفر على قول الجهم ها من يكفر ها من جهل الله هل احد اجهل من جهل بالله لا احد اجهل من جهل بالله لان جهل بن صفوان الجهمية انكروا اسماء الله وصفاته
12:15اذا اذا امنوا برب لا اسماء له ولا صفات هل هو موجود ولا معذور؟ هل يعتبر العارفين بالله ولا جاهلين به به ولهذا هو كافر بي لنفسه وبقاعدة نفسه ظهر لكم هذا؟ طيب
12:30الطائفة الثانية من طوائف المرجئة طائفة المتكلمين بين قوسين الاشاعرة الجمهور الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان ما هو والتصديق تصديق ايش القلب وشد التصديق التكذيب فيكون الكفر عندهم بالتكذيب محصور بالتكذيب من كذب فهو كافر
12:57طيب اللي يعمل او اللي ما يعمل يكون ما هو الا كافر عندهم مؤمن لانه ما كذب فلا يكون المرء كافرا الا بالتكذيب ولا يكون مؤمنا الا بالتصديق طيب القول
13:21يلزم عليه ان لا يكون رد قول مؤمنة ولهذا قال جمهور الاشاعرة ان ابا طالب مؤمن وان لم يقل لا اله الا الله لانه صدق الرسول ولقد علمت بان دين محمد
13:35من خير اديان البرية دينا ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت ما قال كذبت ولقد صدقت وكنت ثم امينا. لولا المنامة او حذار مسبة لوجدت لي سمحا بذاك مبينا
13:55وقال في لاميته المشهورة وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل اللهم صلي وسلم عليه اذا هو مؤمن عندهم لانه ما كذب
14:14طيب هو ما قال لا اله الا الله وش رأيكم وش يكون عندهم مؤمن ومع هذا جاء في الادلة بان ابا طالب وين؟ في الجنة ولا في النار النار الطائفة الثالثة من طوائف المرجئة
14:29الكرامية اتباع رجل اسمه محمد ابن كرام السجستاني محمد ابن كرام السجستاني توفي عام مئتين وخمسة وخمسين وقد ذمه الامام احمد وهجره واتى ببدع الاعتقاد منها بدع في الايمان الكرامية قالوا ان الايمان هو قول باللسان. من قال لا اله الا الله فهو مؤمن
14:55اعتقاد ما اعتقد عمل ما عمل ما يعنينا واقبح لوازم قبح هذا المذهب وهذا القول ان يكون المنافقون ايش مؤمنين المنافقين قل لا اله الا الله لكن وش رأيكم واطمأنت قلوبهم بالايمان وما قبلوا به
15:13الطائفة الرابعة الماثوريدية وهم مرجئة الفقهاء الذين قالوا ان الايمان تصديق بالجنان ونطق باللسان فقط فاخرجوا ماذا عن الايمان مخرج العمل العمل لا يؤثر بالايمان ومن هؤلاء المرجئة من قال قولا قبيحا خطيرا
15:39منهم من قال ايماني كايمان جبريل وابي بكر منهم من قال ايماني كايمان الرسول لم؟ لانه ما عندهم عمل وبعضهم ما عندهم ايش قول الايمان عنده مجرد معرفة او تصديق
15:55او قل لا اله الا الله واعتقاد بان الله المستحق للعبادة. وهذا القدر يشترك فيه بزعمهم الناس واصبح الناس وهذا من اقبح وافظع لوازم هذا المذهب الخبيث مذهب المرجية واسمع الى ما يقول الناظم رحمه الله نعم
16:17لا قبله واهله فيه على تفاضل. هل انت كالاملاك او كالرسل واهله اهل الايمان فيه على تفاضل على درجات ومقامات هل انت فيه الايمان كالاملاك وكالرسل هذا استفهام يسمى باستفهام ايش
16:44الانكار التقريعي من زعم ان ايمانه كايمان جبريل ان ايمانه كايمان الملائكة ايمانه كايمان الرسل فهو متجرأ على نعل الله مدع ما ليس له اهله فيه متفاضلون. اذا كان الرسل وهم الرسل وهم خلص
17:04عباد الله هل هم على درجة واحدة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات واي بروح القدس الاية من اول الجزء الثالث البقرة
17:22الرسل متفاضلون. اذا كيف من هو دون الرسل؟ من باب اولى. هل تعد صديق الشهداء مثل الفجرة الكذبة هل هؤلاء مثل مثل اولئك هذا ما يقبله عقل فضلا عن دين وشرع
17:40اذا واهله ليش فيه على تفاضل هل فيه الاملاك الرسل الملائكة هل انت فيه كالاملاك كالرسل هذا من اقبح ما يكون. ولهذا من قال ايمانه كايمان جبريل او ايمانه كايمان النبي او ايمانك كايمان الصديق فقد اعظم على الله وعلى نفسه الفريد
18:04نعم الايمان والفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه ايش؟ مطلق الايمان مطلق الايمان لاحظوا ما قال كمال الايمان والفاسق الملي بالعصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان الفاسق الملي وش معنى الفاسق الملي
18:35الفاسق في ملة الاسلام في ملتنا والفاسق الملي عند اهل السنة من هو وذلك الذي امن وعنده ايمان لكنه اتى ما اتى من الكبائر ومن الذنوب فهو مؤمن بايمانه فاسق بماذا؟ بذنبه وكبيرته
18:56هل هم على اعلى درجة واحدة في الفسق لا مثلا مؤمن يحلق لحيته هل مثل مؤمن يشرب الخمر ها مؤمن يشرب الخمر هل هو مثل مؤمن يأكل الربا ويزني لا
19:18اذا الفاسق الملي يا اخواني هو الفاسق في ملة الاسلام والفاسق في ملة الاسلام الذي عنده ايمان عنده توحيد لكنه اشرف على نفسه واوبقها بما اوبقها من الذنوب والكبائر هذي سنة فاسق ملي طيب
19:36من هو الفاسق عند المعتزلة عندهم فاسق وذلك انهم لما قالوا ان صاحب الذنب خرج من الايمان في الدنيا ولم يدخل الكفر بل بقي في منزلة بينهما يا اهل السنة واحجروهم
19:55تعال وش نسميه اذا؟ ما عندنا الا مسلم وكافر. ايش نسميه؟ قالوا نسميه فاسق لكن غير الفاسق الملي وش الفاسق عندكم يا معتزلة؟ قالوا الفاسق هو الذي ليس بمؤمن وليس بكافر
20:12لا مؤمن ولا كافر هذا هو الفاسق عندهم اذا والفاسق الملي ذو العصيان اي صاحب العصيان والمعاصي ثلاثة انواع كبائر وصاحبها يسمى فاسق وصغيرة وصاحبها يسمى عاصي والعاصي والفاسق في الحكم واحد
20:31انه ناقص الايمان لكن الفاسق هو من اتى كبيرة والعاصي من اتى صغيره والصغيرة ان داوم عليها صاحبها واسر عليها انتقلت الى كونها كبيرة وسيأتي ان شاء الله تحديد ضابط الكبير عند اهل السنة
20:48ستة ضوابط لم ينفى عنه هذا الفاسق الملذ وعصيان لم ينسى عنه مطلق الايمان مطلق الايمان يعني اصل الايمان لا نقول هو ليس بمؤمن ومن قال ذلك هم من الوعيدية من الخوارج
21:08والمعتزلة اما الخوارج قال هو كافر المعتزلة قالوا ايش لا كفر ولا مؤمن لم ينفع عنه مطلق الايمان. طيب هل نثبت له الايمان المطلق المسألة دقيقة يا اخوان ان قلنا ما يجوز ان ننفي عنه مطلق الايمان
21:24هل نثبت له الايمان المطلق ها لما احسنت الايمان المطلق هو الايمان الكامل مطلق الايمان مجرد اسم واصل الايمان فرقوا بينهما يا اخوان ترى هذي مسألة يذكرها العلماء وقد لا يصل لها بعض الناس
21:45مطلق الايمان هو اصل الايمان هو اصل الايمان والايمان المطلق هو الايمان الكامل ساضرب لكم اياها بمثال اذا قيل فلان الغني اغنى الناس الغنى المطلق يعني انه اغنى اهل الدوحة مثلا
22:12واذا قيل فلان مطلق الغني يعني انه ليس فقيرا لا انه اغنى اغنى اهل البلد هذي اغنى الناس واغنى اهل الدوحة هذا يا اخوان فمطلق الايمان هو ها اصل الايمان والايمان المطلق هو الايمان الكامل
22:34نعم لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصي. لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصي ولهذا ناقص الايمان ليس على درجة واحدة بل هو متفاوتون في هذا النقص بقدر الفسق والمعاصي
22:58وايمانهم بالتالي في انتقاصي ولهذا قلت لكم يا ايها الاخوة من اتى صغيرة ليس كمن اتى كبيرة مثلا من حلق لحيته مرة واحدة هذي صغيرة لكن من داوم على حذف لحيته وش رايكم
23:12كونها كبيرة من اكل حبة واحدة من رز او من حنطة من مال اليتيم. هل مثل اكل اردب؟ او اخذ مال اليتيم كله لا كلما زال في انتقاص كلما كان اردى
23:29ولهذا حتى صاحب حتى اصحاب الذنوب متفاوتون فيها في هذه الذنوب والمعاصي وهذا ايضا في بداهة العقل وفي تقليد الشرع ايضا. الشريعة ما تساوي بين هذا وهذا. المساواة بين هذا وبين هذا ليس بالعدل
23:48منزهة وصاحب الشريعة ربنا سبحانه وتعالى منزها عن ذلك يساوي بين صاحب الذنب الواحد وبين من اشرف على نفسه بالذنوب انسان صلى مرة في بيته والانسان ما يعرف المسجد ابدا هل هو على درجة واحدة
24:03من الفسق؟ ابدا نعم ولا نقول انه في النار مخلد بل امره للباري. ولا نقول انه في النار مخلد بل امره بل امره للباري جل وعلا لا نقول ان من اتى معصية
24:23سواء كانت صغيرة او كبيرة او جريرة انه في النار مخلد بل نقول امره الى الله جل وعلا اي انه تحت المشيئة ما لم يكن ماذا شرطين ما لم يكن مشركا او لم يتب من معصيته
24:42المشرك نقطع انه في النار مهو بعينه بجنسه لكن فلان ابن فلان المشرك الله اعلم ما نقطع لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له النص ولهذا يقول الصحابي رحمه الله في عقيدته ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النص الشريف ولكن
25:05نخاف على المسيء ونرجو للمحسن الكفار اليهود النصارى المجوس في النار لكن فلان ابن فلان اليهودي او المجوسي مات وش نجري عليه احكام ايش بالموت كافر احكام الكافر لكن هل نجزم بانه بعينه في النار
25:31ليس ذلك الينا لكن يغلب على ظننا انه في النار من دون جزم لاننا لا نعرف ماذا ختم له بينه وبين ربه والحكم عليه بعينه بالنار راجع الى الغيب ونحن نتأدب مع الغش
25:45لا نحكم لمعين بعينه فلان ابن فلان او فلانة بنت فلان الجنة ولا في النار الا من شهد له الناس طيب وش رايكم في اروى بنت جميل من هي ارظت جميل
26:00ها لا هي ام جميل اروى بنت حرب اخت ابي سفيان في الجنة ولا في النار ها المسألة ما هيش اختك باختك يا ابيض يا اسود المسألة لابد لها من دليل تفضل
26:18لم وهي حمالة الحطب اذا نحكم انها بعينها في النار طيب عبد العزى ابن عبد المطلب في الجنة ولا في النار من هو عبد العزى اول ها زوجها ابو لهب تبت يدا ابي لهب وتب
26:40وهو في النار طيب اذا هذا باعيانهم لماذا حكمنا باعيانهم انهم في النار لان لان الله جل وعلا ابان لنا ذلك. طيب فرعون النمرود ابليس لانه شهد باعيانهم طيب الصديق ابو بكر لما؟ لان الرسول بشره بالجنة
27:06عكاشة بن محصن الاسدي شو الدليل قال انت منهم سبعين الف اذا هو في الجنة. اذا من شهد له الله ورسوله بان جاءنا منه علم في الوحي فنشهد له وما سوى ذلك فاننا نتوقف لكن نخشى على المسيء ونرجو للمحسن
27:27طيب هذا الذي اتى ذنبا وكبيرا. ما نحكم انه بالنار بل نقول هو تحت المشيئة بشرطين الا تملك معصيته وكبيرته الشرك والكفر والزندقة والنفاق فانه اذا كان كذلك فهو في النار
27:46فهو يخشى عليه انه في النار اهل الجنة الشرط الثاني ان يموت غير تائب من معصيته. فاما من مات وهو تائب فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ولهذا قال الطحاوي رحمه الله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. في النار لا يخلدون
28:09اذا ماتوا وهم غير تائبين فاما اذا مات وهو تائب هذا كمن لا ذنب له والدليل على ذلك انه لا يحكم عليه بالنار بل يقال انه تحت مشيئة الرحمن جل وعلا تحت مشيئة الباري
28:25اية سورة النساء لقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا من كان مشركا او كافرا او منافقا فهذا لا يغفر الله له
28:41ومن كان دون ذلك فهو تحت مشيئة الله لمن يشاء وهذا ايضا دل عليه الاحاديث الكثيرة متواترة. ومنها حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين انه قال وكان احد النقباء ما يعني النبي صلى الله عليه وسلم على ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني
29:02ونأتي ببثان نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصي الله بمعروف فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له من اصاب من ذلك شيء فعوق في الدنيا بان اقيم عليه الحد فهو كفارة له
29:17ومن اصاب من ذلك شيء ولم يعاقب فهو الى الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه لهذا بايع بمثل هذا بايع عبادة وبايع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
29:34فان اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ولهذا عند العلماء قاعدة ان الحدود ايش كفارات ومن اصاب من ذلك شيء ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله. ان شاء عاقبه وان شاء
29:50عذب وان شاء رحمه وغفر له وهذا عليه اجماع المسلمون اجماع المسلمين بقية مسألة اسمها مسألة تحقيق وتحقق الوعيد المجمل وذكرناها قبل هالمرة هذي ما هي مسألة الوعيد المجمل ها
30:09نسيتوا يا اخوان رئاسة العلم ايش فيها الخشب له افة وهي الارضة تنخر تنخر فيه حتى لا يبقى شيء. افة العلم ماذا النسيان والنسيان له اسباب الذنوب والمعاصي من اسبابها عدم المذاكرة
30:27المعلومة ولا يرجع اليها مرة ثانية وان النسيان اصل في بني ادم لما نسي ابوكم ادم نسيت ذريته ولقد عهدنا الى ادم من قبل فايش فنسي لم نجد له عزما
30:42لكن هذا النسيان اذا كان بسبب تفريق منك فانت مؤاخذ عليه. واذا كان بدون تفريط ما انت مؤاخذا عليه ما هو العيد المجمل يا اخوان؟ تذكروا اثنين ثلاثة اربعة ومع هذا اقول للمرة
31:01الخامسة واسفا على يوسف ها ما هي مسألة الوعيد المجمل هيا بارك الله بك ما شاء الله عليك. من اللي علمك من نفسك ابوك علمك ما شاء الله ما شاء الله. ها
31:32يعني ما تحقن معك يعني دون الشرك يكون يعني كما ان مغفرة الله وعد الله سيقع. نعم. كذلك وعيده سيقع. احسنتم. الوعيد المجمل ان الله توعد اهل الذنوب واهل الكبائر واهل المعاصي بانواع من الوعيد
31:53وعد المؤمنين بان يرحمهم. فكما ان وعد الله نافذ ولا يتخلف فكذلك وعيده نافذ ولا يتخلف في من؟ الله اعلم بعض هؤلاء الذين توعدوا ووعدوا للعذاب على ذنوبهم سيقع عليهم العذاب
32:15من هم؟ الله اعلم. وسيرحم الله جل وعلا اكثرهم لكن لابد ان يتحقق هذا الوعيد المجمل. قلنا مجمل لاننا لا نعرف من عين فيه وهؤلاء ان عذبوا خرجوا من النار لمن؟ لماذا
32:31بشفاعة الشافعين شفاعة النبي والانبياء والصالحين والشهداء والملائكة وخرجوا برحمة ارحم الراحمين نعم ولا نقول انه في النار مخلد بل امره للبارئ. ولا نقول انه اي صاحب الكبيرة الفاسق الملي
32:50انه في النار مخلد بل امره الى الباري جل وعلا تحت مشيئة الله تحت مشيئة الاله النافذة ان شاء عفا عنه وان شاء خذه تحت مشيئة الله النافذة من النفوذ
33:08وهي بلوغها ما ما انفذه فيها سبحانه ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو تحت مشيئة الله. ومشيئة الله نافذة لا تتخلف
33:30نافذة مشيئة ملوك الدنيا قد تتخلف قد يريد الملك ان يعفو عن فلان لكن يرظى لا يرظى وزير الداخلية ويعصيه مشيئة نهلة ولا غير نافذة ملوك الدنيا قبائلها مشايخ القبائل فيها اصحاب السيادة اصحاب الرئاسة اصحاب الادارة
33:49قد لا تنفذ مشيئتك لكن مشيئة الله نافذة لان هذا من كمال ملكه وهذا مما لا يتخلف فيه امره سبحانه اشاع عفا عنه وان شاء عذبه. وكما في الحديث ومن ومن لم يسلب من ذلك شيئا اي من حدود فهو الى الله ان شاء عفا
34:09عنه وان شاء عاقبه نعم بقدر ذنبه والى الجنان يخرج ان مات على الايمان. اه اللي يعفو عنه وين يروح للجنة لكن من عذبه الله جل وعلا هل يخلده في النار
34:28من قال انه يخلد في النار من قال ان صاحب الكبيرة او صاحب الذنب اذا مات فهو مخلد في النار الخوارج من والمعتزلة الوعيدية. فالوعيدية تقال ان صاحب الذنب اذا مات على كبيرته فهو مخلد في النار. اهل السنة قالوا لا انه تحت المشيئة
34:47من دخل منهم النار فلا يخلد فيها بل يعذب على قدر عمله ثم في الجنان يكون ايش مآله ومرجعه بعد البيت بقدر ذنبه والى الجنان يخرج ان مات على الايمان. نعم
35:06يعذب في النار ان كتب الله عذابه بقدر ذنبه. ذنبه وقدر معصيته. ثم الى الجنان يخرج منها الى الجنان بشرط ان يكون مات على الايمان وهذا منين اخذناه؟ اخذناه من الادلة الكثيرة
35:25المتوافرة التي جاءت في الصحيحين وفي غيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليها اهل السنة منها حديث انس بن مالك رضي الله عنه في الاربع الخرجات التي يخرج فيها اهل الايمان من النار
35:38منها حديث ابي سعيد حديث عبدالله بن عمرو حديث ابي هريرة حديث جابر ابن عبد الله احاديث كثيرة طويلة في وصف المشهد الاخروي ومنها في حال هؤلاء اصحاب الذنوب انهم اذا كتب الله عليهم العذاب
35:53بقدر ذنوبهم فالعذاب ليس عذابا واحدا متساوون فيها الكبائر. لكن بحسب وبقدر جريرته وذنبه وكبيرته يعذب بقدر عذاب الذي يستحقه بهذه الخبيرة وبهذه الجريرة. ثم اذا فرغ العذاب منها اخرج من الجنة اخرج من النار وادخل الجنة
36:17اخرج من النار وادخل الجنة ولا يبقى فيها مخلدا مخلدا الاباء طيب هل عذاب اهل الكبائر في النار كعذاب المشركين والكفار النار كما مر معنا دركات وهي كم سبعين خريف سبعين سنة قعرها
36:36هل اهل النار فيها على درجة واحدة في العذاب؟ اذا كان الكفار ليسوا على درجة واحدة المنافقون اشد عذابا ممن من المشركين والمشركون اشد عذابا ممن من الكفار ايضا اهل الذنوب والمعاصي الذين كتب الله عليهم العذاب في النار ليس على درجة واحدة
36:56ليسوا على درجة واحدة في العذاب بل يعذب على قدر معصيته على قدر ذنبه هل معقول ان من اذنب لشرب الخمر او بالزنا او باكل الربا مثل من اذنب بسب مسلم او بشتمه
37:15لا الذنب متفاوت بحسبه بقدر ذنبه وبقدر عقوبته يكون في النار ولا يبقى فيها مخلدا الاباء نعم والعرض تيسير الحساب على العرض انه مقام اخر افي لكم الان بما وعدتكم به من حد الكبيرة عند اهل السنة
37:40الكبيرة يا اخوان المعاصي ثلاثة انواع وكفر ونفاق وهذا مخرج من الملة وكبيرة من كبائر الذنوب وصغيرة وكبيرة والصغيرة لا تخرج من الايمان ما هي الكبيرة وما هي الصغيرة اختلف العلماء في الكبيرة والصغيرة على نحو
38:01عشرين قولا هؤلاء المختلفون من علماء اهل السنة وغيرهم الاشاعرة من الشراح شراح الاحاديث حتى المعتدلة دخلوا في هذا الامر ان كان معتزل عندهم الكبيرة السلف في معناها لكن في حكمها الاخروي متفقون انها في النار
38:22وارجح هذه الاقوال اذكر لكم بعض هذه الاقوال منهم من قال ان الكبيرة ما اتفقت الشرائع على تحريمها وهذا قول منهم من قال ان الكبيرة ان الكبيرة هي سبع منهم من قال انها سبعين
38:42منهم من قال ان الكبيرة ما رتب عليه حد في الدنيا فقط وما سواه صغائر. منهم من قال ان الكبيرة ما توعد عليه في النار فقط فهو صغيرة الى اقوال كثيرة في هذا الباب
38:57اما من قال ان الكبيرة ما اتفقت الشرع على تحريمه فقول ضعيف ما سبب ضعفه هل الشرائع اتفقت على تحريم السجود للبشر لو جاء عندنا واحد سجد للملك او للامير او للاب او للزوج
39:15وش حكم سجوده حكمه من يعرف لي حكم السجود بالتفصيل تفضل ها من يعرف يا اخوان على كل حال هم يعظمون ما سجد احد عند هذا الا يعظمه ما احنا رأسه او ركع عنده او سجد اللي بعظمه
39:48اذا كان السجود سجود عبادة فهذا شرك واذا كان سجود التحية يهز راسه ساجدا له فهذا معصية وكبيرة في ديننا ليش في في دين النفس الكبيرة؟ لانها وسيلة الى الشرك وكل وسيلة للشرك الاكبر فهو
40:07اصغر وكبيرة. طيب هل اتفقت الشرائع على تحريم السجود لا ادم تجد له من الملائكة عبادة لله وتحية لمن لادم طيب يوسف لما رأى انه رأى احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
40:30ما تأويلها؟ ما حقيقتها؟ سجود اخوته الاحد عشر مع ابيه وامه. لما رفعوه الى العرش وخروا له سجدا عبادة لي مسؤولة تحية له اذا كان مأذون به في من قبلنا. لكن في شريعتنا حرم
40:47حرم حماية لحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك ان تتطرق اليه. وهذا مما حمى به النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد الله جل وعلا معاذ رضي الله عنه لما جاء من الشام
41:06وجدت الشام يسجدون يركعون لعظمائهم لملوكهم ورهبانهم واحبارهم لما رأى النبي اراد ان يسجد له والركوع سجود السجود له مقامين اما على الارض ولا ركوع كلاهما يسمى سجودا فنهاه النبي ونهره. قال ما هي معاذ؟ قال يا رسول الله رأيتهم يفعلونه
41:35لعظمائهم وانت احق من يفعل لك هذا قال صلى الله عليه وسلم لو ولو تسمونها العربية حرف ايش حرف امتناع بوجود لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت من؟ لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها
42:00اذا الرسول نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام اذا هذا ما اتفقت الشرع على تحريمه ومع هذا هو كبيرة ارجع الى الكبيرة في القول الراجح عند اهل العلم الكبيرة هي ما جمعت وصفا من الاوصاف الستة
42:15فهي كل ذنب كل ذنب رتب الله عليه حد في الدنيا هذا واحد او وعيد في الاخرة بالنار الاثنين او وعيد بالاخرة بالغضب ثلاثة او وعيد بالاخرة باللعنة هذا اربعة او تبرئ من صاحبه او نفي الايمان عنه
42:39ها يعني ما في جلد جلدي كل ذنب رتب الله عليه وعيد كل ذنب رتب الله عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة بماذا؟ بالنار او ثالثا الغضب واعيد بالغضب
43:04او رابعا وعيد اللعنة باللعنة او خامسا تبرئ منه او سادسا نفي الايمان عن صاحبه هذه كبائر وما سواها ممن لم يتحقق فيها وصف من هذه الاوصاف فهي صغيرة قد يقول عطنا طيب امثلة
43:23وش رايكم سوق امثلة ناخذ لكل واحد مثال او مثالين ها مثالي كل ذنب رتب الله عليه حد في الدنيا السرقة وش فيها قطع اليد اذا اجتمعت شرط الصدقة الستة
43:42قطع اليد من المفصل مفصل الكهف مفصل الكف اذا السرقة كبيرة ولا صغيرة كبير لانه رتب عليها ايش في الدنيا طيب القذف قذف المحصنات ولا قذف الرجل في عرظه يقال انه زاني او زانية
43:58ان كان كاذبا فيه ايش الجلد كم يجلد ثمانين ايش؟ كف ولا جلدة؟ ثمانين جلدة. اذا القذف ايش كبيرة. طيب الثاني كل ذنب رتب عليه وعيد في الاخرة بالنار مثل ماذا
44:17قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الازار ما اسفل الكعبين من الازار فين؟ ففي النار. اذا اسبال الازار ايش حكمه كبير المكتبات ان اسفل الازار كبرا وعجبا وكيها وخيلاء
44:35هذا اشد اعيذ بالنار ولا ينظر الله جل وعلا اليه مثال ثاني غسل النفس المؤمنة بغير وجه حق يتوعد الله صاحبها بالنار ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه ايش جهنم اذا
44:55توعده بالنار فقتل النفس المؤمنة بغير وجه حق كبيرة من الكبائر الثالث او اعيد بالغضب مثل ماذا مثل قصد النفس ايضا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله اذا من قتل نفسا مؤمنة بغير وجه حق فانه اتى كبيرا لان الله توعده بالغضب
45:19مثال ثاني في سورة النور في اولها في الملاعنة قال الله جل وعلا عن المرأة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين اذا لاعن الرجل من زوجته وهي كاذبة وقعت في الفعل القبيح في الزنا. وحلفت اربعة ايمان انها ما فعلت. الخامسة
45:43غضب الله عليها ان كان من الصادقين الرابع ما هو؟ او عيد ماذا اللعنة وما اكثر الذنوب التي لعن عليها اصحابه. لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائح
45:58الراشي من هو اللي يدفع الرشوة والمرتشي ايش السمسار بينهما الواصل بينهما هذا ملعون. اذا الرشوة وش حكمها كبيرة لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن فاعلها واخذها والواسطة بينها لعنة في الربا كم
46:22ها ستة لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه. اذا اكل الربا وشكمه كبيرا لانه رتب عليه اللعنة لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء
46:36متخنثين ولعن المسترجلات من النساء اي المتشبهات من النساء بالرجال هذا كبيرة الضابط الخامس او برئ منه مثل ماذا؟ مثل قول النبي سلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله
47:00وخسر قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اذا هذا الذي اذى جاره اتى كبيرا من الكبائر. لان النبي نفى عنه الايمان مثل ماذا؟ مثل الزنا ايضا. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. فزنة كبيرة. لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
47:25الخمر كبيرة لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن في اللفظ الاخر في الصحيحين عن ابي هريرة ولا ينتهب نهبة ذات شرف فيرفع الناس بابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن على انها كبيرة
47:41طيب السادس او نهي الايمان عنه او تبرئ منه هذا نفي الايمان الامثلة التي الايمان او تبرئ منه مثل ماذا؟ من غش فليس منا الغش سواء غش مسلم ولا غش غير مسلم فهو
48:01متبرأ منه ايضا مثل ماذا؟ مثل من حمل السلاح. قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة على زوجها يعني افسد بينهم
48:15وليس منا من خبب رجلا على زوجته هذا نفي الايمان فدل على ان التخبيب والافساد ذات البين الكبائر لاحظوا بعض الذنوب جمعت اكثر هذي الاوصاف وهذه تعظم في درجات الكبائر
48:30الزنا كقتل النفس قتل النفس المؤمنة توعد النبي عليه توعد الله عليها بماذا في جهنم خالدة فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وهذا يدل على ان الكبائر متفاوتة. ما سوى ذلك فهي صغائر. لكن كما قال ابن عباس لا صغير لا كبيرة مع الاستغفار
48:55اذا فعل الانسان كبيرا ثم استغفر الله محيت عنه ولا صغيرة مع الاصرار اذا اصر على الصغيرة داوم عليها انتقلت بعناده واصراره الى ان تكون كبيرة وهذا التعريف هو مرده الى كلام الله
49:14سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لاننا بينا لكم هذا من الادلة وايضا هذا هذا الذي الكبائر هو الذي يستحق هذا الوعد. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم اي الصغائر. وندخلكم مدخلا كريما
49:32ولا يستحق هذا الكريم من وعد بغضب او بلعنة او بنار او بحد في الدنيا او نفي الايمان عنه او تبرئ منه وايضا هذا القول هو قول السلف قاله قال به ابن عباس وقاله سفيان ابو عيينة وقاله احمد
49:46وقول المحققين وايضا هذا القول مرجعه في الضوابط ومرجعه في الحد والتعريف الى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم واضح يا اخوان نعم لا كبيرة مع الاستغفار اذا وقع الانسان في كبيره ثم استغفر الله منها
50:08غفر الله له الحد بينه وبين الناس كبيرة مثلا وقع في شرب خمر وستر الله عليه وتاب تاب الله عليه مهو بلازم ان يقام عليه الحد نعم ها اللي عنده شيء
50:25تفضل لا ها يحول حول الحمى يوشك ان يواقعه نعم اذا كان ايش ايه هذا سوالف الدرس الماظي نعم. الله جل وعلا قدر على الانسان الخير والشر الحسنات والسيئات وترك
51:01وترك له الخيار الحرية. فهذا اختار السيئة وهو لا يعلم ما قدر الله عليه. والله عز وجل يعاقبه لا على تقدير لك على اختياره على فعله وهم على تقدير الله جل وعلا
51:17الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله ما شاء الله
52:05لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بعض الاسئلة يا اخواني كان فيها تقرير ما فيها سؤال وانا احب اللي عنده تقرير يرفع يده
53:10يعرض هذا مثل هذا السؤال جاني ما فيه سؤال وما ذكره في اساس الايمان هو النطق والتصديق. هذا هذا هو كلام الاشاعرة حقيقة ولعل الاخ ما فهمه لكن هذا ما هو بسؤال تقرير
53:25على كل حال يا اخواني انا سأتعرض للاسئلة التي لها علاقة وسارجع البقية ان شاء الله الى اخر الدرس لنجعل لقاء عام في الاسئلة. هناك بعض الاسئلة تتعلق باشخاص انا ما اقبل هالاسئلة هذي
53:42تسأل عن فلان وعلان هذا سوء ادب ولا يليق في المقامات المفتوحة وهذي هي بين الناس والعياذ بالله قالت السوء الاسئلة في اشخاص موحدة معينين معاصرين لا اقبلها ومثل هذه الاسئلة
54:05يأتي بها بعض الناس على سبيل ايش الاثارة وانا اصل هؤلاء الى نياتهم. فان كانت نيته صالحة فله ذلك وان كانت نيته فاسدة فادعوه ما دمنا في ساعة الامهال الى ان يتوب ويؤوب الى ربه
54:21فانه اذا عرظ بغيره لا بد ان يعجل له من يعرظ به والدنيا سلف ودين سنة كونية شرعية للاسئلة اللي لها علاقة بالموضوع والاسئلة الاخرى ان تيسر ولا في اللقاء القادم ان شاء الله
54:41هذا السائل يقول ذكرتم ان العبد يخلق فعل نفسه الاختياري فكيف اكون خالقا لفعلي الاختياري؟ والله اكبر انه خالق كل شيء كان الاخوان عندهم التباس في معنى ان العبد يخلق فعل نفسه
54:54مهو بانه يخلقه يجيده من عدم العبد يصنع فعل نفسه يضاف اليه فعل نفسه هذا معنى الخلق يا اخوان العبد مخلوق وما يفطر عن المخلوق ايش خلق مثله العبد اذا اذا بنى هذا المسجد ما نقول انه خلق المسجد
55:13ما هو خلق يعني انه انه شريك مع الله في الخلق ابدا ولهذا نعبر بالتعبير الذي فيه السلامة لافهام الاخوان نقول العبد صنع هذا المسجد بناه العبد فعله وان شئتم نحذف كلمة ايش؟ يخلق مع الناس يفعل فعل نفسه
55:31يسمع فعل نفسه ينسب اليه فعل نفسه وبهذا لا ينازع الله جل وعلا في خلقه. فقد روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خالق كل صانع وصنعته
55:44نقول هذا مسجد من خلق الله لم؟ لانه خلقه عباد الله خلق الله. وما نتج عن الخلق فنسبته الى الخالق الاول ظهر هذا يا اخوان زاد الالتباس زال لا ورد في كلام العلماء
56:07كلام العلماء لانه آآ العبد ينسب اليه فعله وفعل العبد خلق له ها التصوير الفوتوغرافي يقول هناك من الصحابة رضي الله رضوان الله عليهم من شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة ولن يكون ضمن العشرة المبشرين
56:36مثل عكاشة بن محسن. لماذا؟ نعم هناك اناس شهد لهم النبي بالجنة وهم ليسوا من العشرة مثل بلال رضي الله عنه لما سمع النبي خشخشته قال ما تصنع؟ قال يا رسول الله ما توضأت وضوءا الا صليت بعده ركعتين. فبلال مشهود له بالجنة وهو من غير العشرة
56:55وليسوا العشرة محصور محصورون بها ليس المسلمون الجنة محصورون بهؤلاء العشرة لكن هؤلاء العشرة هم اكملهم وافضلهم ودخل فيهم غيرهم ايضا جابر بن عبد الله ابوه من هو عبد الله بن حرام في الجنة ولا ما هو في الجنة
57:12الجنة هذا سؤال آآ تقول فيه السائلة وانا اظنها سائلة ما الذي جعل للزوج كل هذه المنزلة لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لو كان امرا احدا لاحد امر المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حقها عليه؟ الجواب في ضمن الحديث
57:33من عظم حقي الزوج على زوجته خذوها في الميراث يا اخوان الم يعظم الله حق الزوج على زوجته في الميراث اذا ماتت المرأة وليس لها ولد لها زوج من يأخذ الزوج من ميراثها
57:50النصف فان كان لها ولد الربع لها ولد او بنت. طيب العكس اذا مات الرجل وليس له الا زوجته ما له اولاد يعني له اباء وله اخوان وله زوجة كم الزوجة
58:06الربع وان كان له ولد الثمن هذا قسمة الله جل وعلا لعظم حق الزوج على زوجته ولا يعني هذا ان يستطيل الرجال فيأخذ من عظم حقه على زوجه انه ايش؟ ساطور
58:22مغراف على رأس المرأة لا جعل الله لك عظم الحق لان المسؤولية عليك اعظم المسألة ما هي كرامة لك لان المسؤولية عليك اعظم. الرجال ايش قوامون على النساء لاجل القوامة عظم حقك
58:39لانك مسؤول عنهم يوم القيامة. مسؤول عن طعامهم اذا الرجل ما اطعم زوجته ولا كساها ولا انفق عليها هو اثم وقد وقد ظلمها وان كان في هذا الزمن فالمرأة هي تنفق على الرجل
58:52هذا ما يغير من الدين شيء نقرأ في بعض فتاوى اهل العلم وصف لبعض المشايخ لانه وافق مذهب المرجئة في هذا الباب فهل يكون مرجئا وكيف نتعامل معه على كل حال من وافق المرجئة في بعظ اقوالهم لا يكون مرجئا
59:15هذا من باب الخطأ ومن باب مجرد الصواب ولا يكون باعتقاد عقيدة المرجية فان من قال ان ان الاعمال لا تؤثر في الايمان هذا هذا وافق المرجية قد لا يكون هو مرجيا
59:29من المرجئة لكنه اذا قال ان العمل ما يأثر في الايمان قد وافقهم في هذا الاصل واهل السنة يحترمون ويعتذر لهم من له حسنات وله مقامات في العلم وفي الدين وفي السنة
59:46يعظم من شأن هذا المقام وهو بخطأ واحد ننسفه في اليم من اسفل طريقة منهج طريقة الوعيدية الخوارج والمعتزلة هل يوجد خوارج ومرجئة بانواعها في زماننا؟ نعم نعم يوجد ولكل قوم وارد
1:00:01احيانا الاسماء تتغير. لكن المعنى هو هو المعنى. من كفروا المسلمين. من كفر العلماء هؤلاء هم هم الخوارج سواء خرجوا ولا ما خرجوا دخل ولا خرجوا ما دام انهم اعتقدوا تكفير المسلمين او تكفير علمائهم او تكفير من لا يستحق الكفر بذنب فعله فانه يكون
1:00:22من هؤلاء الخوارج في بلدنا اناس يضعون جبهتهم كهيئة السجود في الصلاة عند القبر من القبور واذا قيل لهم ان الشرك يقول نحن نسجد لا تعظيما وانما تحية هذا شرك
1:00:40وقوله انه سجد تحية هذا كذب والواقع يكذب ذلك فهذا السجود خظوع لهذا القبر ولصاحبه فهو والعياذ بالله سجود وهو شرك من من المشركين الكتاب كبائل الذهب قد جمعت جميع الكبائر
1:01:01الذهبي رحمه الله مشكوك في نسبة الكتاب اليه عند اهل العلم ومن جمعوا كبائر سواء الكتاب المنسود الذهبي او كتاب ابن حجر الهيثمي الزواجر وقرة الكبائر او كتاب ابن القيم او كتاب ابن النحاس تنبيه الغافلين
1:01:19الاعمال وافعال الجاهلين هؤلاء ما جمعوا جميع الكبائر وانما ما ادى اليه اجتهادهم. كذلك الذين جمعوا شعب الايمان وخصالها. ما استوعبوها كلها وانما هذا الذي ادى اليهم الوقوف في الادلة
1:01:33والنصوص على الايمان فهؤلاء ايها الاخوة جمع كل على قدر جهده والكبائر اصول ويتفرع منها اشياء الان شرب الخمر كبيرة. طيب شرب الويسكي شرب الخمر اصل يدخل فيه الويسكي والمخدرات والحبوب والحشيش والافيون. اذا هي
1:01:56منقسمة فلها اصول عامة في هذا الباب اسئلة ما لها علاقة في الموضوع يقول بعض الشعراء في شعرهم او في كذا وصف الزمان بانه غدار او غدر الزمان او الزمن المجنون هذا كله يا اخواني من سد الدهر
1:02:19لان سب الدهر او سب بعضه حكمه واحد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم
1:02:33يسب الدهر وانا الدهر اي انا خالق الدهر لانه قال بعدها وانا الدهر اقلب الليل والنهار بل مسبة الدهر فعل المشركين الملاحدة الدهرية الذين ناسبوا الخير والشر الى الدهر كما قال الله جل وعلا عنهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا
1:02:53نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر السؤال الاخير متى نعين ان فلان كافر؟ وان مات كافر مجوسي او نصراني على كفره هل نعينه بانه في النار؟ ويقول هل يلعن نعين هذا انه كافر
1:03:15اذا قام به وصف من اوصاف الكفر او انتساب الى جنس الكفر وهذا مرده اما الى القضاة الشرعيين او الى العلماء الذين يعرفون شروط التكفير المعين ويعرفون موانعه التي تنتفي عنه
1:03:30قد يقع الانسان في الكفر ولا يكون في عينه كافر لجهله لتأويله لخطئه لاكراهه هذه موانع الكافر والمؤمن عند الناس في احكام الدنيا كما قال سفيان الثوري رحمه الله. الناس عندنا مؤمنون كفار في احكام الدنيا
1:03:48واما في الاخرة فهم الى الله جل وعلا واذا كان انسان يهودي من اليهود او من النصارى فنقول اليهود ملعونون. والنصارى ملعونون والمجوس كذلك وهم في النار على سبيل العموم لكن التعيين لا نعين انه فلان بعينه في النار الا من جاء به النص الشريف
1:04:08من القرآن او من السنة. لان التعيين حكم غيب والغيب يرد الى صاحبه وهو الله جل وعلا. كما قال الامام الطحاوي رحمه الله في عقيدته ولا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النص الشريف بذلك. ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء
1:04:30المعينين في الجنة او في النار هذا حكم الهي مرده الى الوحي الى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. من شهد له الله القرآن بانه في الجنة حكمنا له في الجنة
1:04:41مثل اسيا بنت مزاحم من هي آسيا؟ امرأة فرعون مريم بنت عمران في الجنة لان الله حكم له بذلك وحكم الله على ابي لهب وعلى زوجته اروى من حرب ام جميل انها في النار
1:04:56اذا نحكم له بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم حكم على عمه بانه في النار وحكم على عكاشة ابن محسن بانه في الجنة رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه