أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح سلم الوصول إلى علم الأصول(32/9)
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على عبده رسول الله عبده المصطفى ونبيه المجتبى العبد ايها الاخوة لا يعبد
0:42النبي لا يكذب صلى الله عليه وعلى اله واصحابه من سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا في هذا الفصل ينبه الناظم رحمه الله على اشياء بالعقيدة من التبرك بالاحجار والاشجار
1:04او عيادة الاماكن في لزومها وتكرار المجيء اليها مرة بعد مرة مما يورث تقديس البقاع ونحو ذلك نعم هذا من اعمال اهل الشرك بغير ما تركت به او شك. نعم. لا يحصل
1:28نعم ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يقصد الله سبحانه وتعالى ان يعظم فان الناس قد يعظمون اشياء لم يجعلها الشارع لم يجعلها الشرع سببا للتعظيم البقاع والاشجار والقبور
1:53والاشخاص وتعظيمها بعدة صور واشكال تعظيمها بلزوم المكان عندها لزوم المكان عندها واتخاذه معتكفا وتعظيمها بتعليق الاشياء بها وانها تمنحها البركة وتعظيمها باعتقاد انها مباركة. وانها تنفع وانها تمنح البركة وتدفع الشر
2:26وتعظيمها يا ايها الاخوة بان تسأل ايضا من دون الله تعظيمها بان يذبح عندها الى صور كثيرة شتى في جبال في غيران في احجار في اشجار في نصب الان ما يوجد في بعض الدول حتى الدول
2:48تزعم انها متقدمة يدعون نصب يسمى نصب الجندي المجهول هذا مع مرور الزمن تجده يعظم مع مرور الزمن يعظم نعم كمن يلز ها نعم يلل من اللون عندك انت ما يخاف ما يخاف
3:24كمن يلز ببقعة او حجر او بميت او ببعض الشجر يلز من باب نصر ينصر من باب نصره ينصر من طلب اللياقة اي العول وهو اللجوء يلوذ باي شيء بقبر
3:52او بحجر او يلوذ بشجر او بميت ولهذا هذه التصرفات طلبوا الالتجاء واللياقة والاعاذة بهذه الاشياء لانها تنفعه الم يقل البوصيري في ميميته التي يغلو بها يا اكرم الخلق ما لي من الوذ
4:20ما لي من الوذ به عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فظلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
4:41يعني مثل هذا الغلو الذي والعياذ بالله يدل على ما قام القلوب من تعظيم هذه الاماكن التي يناد بها ويستعاذ بها ويرجى منها حتى تكون النتيجة تعلق بغير الله جل وعلا
4:58وهذه من الشرك والعيادة واللجوء والاستغاثة باحجار او باشجار او بقبر او بغيره كلها من الشرك الاكبر الذي هذا المشرك حق الله لغيره الله المستعان. نعم متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثاني ومعنى عيدا ان يعود اليه مرة بعد
5:30مرة وهذا ظاهر يا ايها الاخوة في صور شتى واكثرها القبور تجد اهل القبور معظم الاضرحة والمقامات والعتبات معظم الاولياء يقول انا بروح ازور الولي الفلاني. تقول المرأة بروح انا واخواتي وامي وعماتي
5:51نزور السيدة زينب او نفيسة او عائشة او نبي نزور الولي الفلاني والزيارة يعني ان يعودون اليه مرة بعد اخرى والصحيح من اقوال اهل العلم ان المرأة منهي عنها ان تزور المقابر
6:09منهي عنها ان تزور المقابر. نهينا عن اتباع الجنائز. تقول ام عطية يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي داود باسناد لا بأس به لعن الله زوارات القبور وفي لفظ من زائرات القبور
6:21والرخصة انما خصت للرجال تذكيرا لهم بالاخرة ومعنى ان يتخذ عيدا اي ان يعتاد المجيء اليها مرة بعد مرة ولهذا بعض الناس يتخذها في يوم العيد يزول هذه المقامات كل عيد
6:41او كل اسبوع مرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا تجعل قبري وفي رواية اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. عيدا ان يعتاد الناس اليه ولهذا سلامنا على الرسول يبلغه اينما كان من غير حاجة. ان نسعى وان نسافر وان نمضي
7:02وان نقصد قبره ومكانه. لان الله وكل به عليه الصلاة والسلام ملكا يبلغه سلام امته. ولهذا لما جاء رجل الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وادخل رأسه في فرجة رآه علي بن الحسين زين العابدين
7:19قال ما تصنع؟ قال اسلم على رسول الله قال من انت؟ ما انت ومن بالاندلسي الا سواء بالاندلس وين الاندلس الا سوا لانك اذا سلمت عليه هنا او هناك او في اي مكان بلغ ملك سلامك لرسول الله. اللهم صل وسلم عليه
7:42واتخاذ القبور عيدا هو اعتيادها. ينشأ ذلك يترقى الى ان تقصد وان يعكف عنده ويمكث عندها. ثم يعتقد فيها تحت حبائل وشبهات شيطانية هؤلاء اولياء صلحاء وسائط بيننا وبين الله يعرظون حاجات الى الله نحن اهل ذنوب واهل تقصير
8:05ولا يتأسى ان نرفع بحوائجنا الى الله فهؤلاء وساط بيننا وبين الله. ما الفرق بين هذه النتيجة وبين ما حصل من المشركين الاولين لا ترقى البسك لان الله جل وعلا ذكر عنهم وقال عنهم في سورة في اول سورة الزمر ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله
8:24زلفى وهذا هو عين شرك الاولين ايضا اتخاذ هذه الاماكن عيدا بمعنى عيد ايش يعتاد الناس اليها ولا لم يكن فيها قبر لكن تحت شجرة يأتون الى هذا المكان يعتدون اليه يتطور هذا مع الايام حتى يكون شركا. في حديث ابي واقد الليل في انهم مروا على قوم لهم
8:49يعكفون عندها اي انهم يلازمون البقاء عنده وينوطون بها اسلحتهم هذا العكوف يتطور الى اعتقاد البركة ثم تسأل وترجى البركة من دون الله جل وعلا جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله
9:12اني نذرت ان انحر ابلا لي ذبوانه اني نذرت ان انحر ابلا لي ببوانة النذر طاعة لله نذر لله جل وعلا لكن نذرها في مكان اسمه بوانه في الحجاز فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها صنم من اصنام الجاهلية يعبد
9:34قالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ في هذا المكان يجتمعون يعتادون اليه ثم يفعلون فيه اعيادهم الجاهلية قال اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يقدر عليه ابن ادم
9:53سدا للذرائع اذ لو كان فيها عيد من اعيادهم لامره ان يفي بنذره؟ لا في ذلك المكان لما انما يفي بنذره في غيره ولو كان فيها صوم من اصنامهم لنهاه لان لا يكون ذلك يكون ذلك وسيلة وذريعة وطريقا الى الشرك بالله جل وعلا
10:16نعم ان الزيارة على اقدام ثلاثة من ائمة الاسلام. زيارة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام نعم في نفسه تذكرة للآخرة. زيارة القبور ثلاث اقسام ان يزورها يتذكر الاخرة تذكر المآل والمرجع والمنقلب وحاله في قبره فهي زيارة ايش
10:44مشروعة زوروا القبور فانها تذكر الاخرة كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة ولهذا يجوز حتى زيارة قبر الكافر لكن لا يدعى له. ولكن يتذكر الاخرة لهذا لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يستغفر لامه امنة اذن له
11:12ما كان النبي والذين امنوا معه يستخدم مشركا ولو كان اولي قربة ولكن لما استأذنه في زيارة قبرها اذن له لان زيارة القبر عظة لمن الحي الميت للحي اذا اذا الزيارة للمقابر اذا كانت بغرض تذكر الاخرة وترقيق القلب والنظر الى في المنقلب فهي زيارة مشروعة ومندوحة
11:41وفي هذا الباب مسألة قد يقول بعض الناس انا ربما ازور المقبرة لكن اجد قلبي على قساوته وغلظته ولا يتأثر. او ربما يتأثر يسيرا ثم يرجع الى ما كان ونقول لمثل هذا عالج قلبك
11:56الشأن في قلبك ورسول الله اصدق مني ومنك تنوع في الاساليب من ذلك ان تزور غرف العناية المركزة التي فيها ذوي الحوادث والاصابات البالغة والعاهات المستديمة انظر فيما هم فيه لعل قلبك
12:13ذكر عن بعظ الصالحين انه كان اذا زار المقبرة ارتد علي مرة بعد مطر ما تأثر قلبه؟ فدخل في قبر اضجع فيه وهذا تأكيد في شدة الحال لما اضطجع فيه وراء وراء الاحوال تخيل انه في قبره فاثر ذلك في نفسه
12:37المراد كل منا يعرف حاله ومعنى ما يؤثر فيه وليكن دائما لجؤك ودعاؤك الله جل وعلا ان يلين قلبك قلوب المؤمنين لينة لذكر الله جل وعلا اذا كان قلبك لا يلين بذكر الله فراجع القلب
12:58فان الداء فيه هو لا في غيره ثم انظر الى طعامك وشرابك ونظرك وسمعك بطشك ومشيك وذهابك وايابك ربما ان فيها اسباب تجعل القلب يزداد غلظة ورينا وقسوة اسأل الله جل وعلا ان يرينا قلوبنا لذكره. وان لا يجعلها قلوبا قاسية
13:19نعم من مقاصد زيارة الموتى ان يدعى للميت ادعى له ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يخرج الى مقبرة المدينة واسمها البقيع والبقية انه مكانا منخفظ يجتمع فيه الماء وسمي ببقيع الغرقد نسبة الى شجر الغرقد الذي ينبت فيه. وكان اذا خرج دعا لهم
13:48السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون وفي رواية وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية وكان يخرج الى المقابر فيسلم على اهلها ويدعوا لهم
14:05اذا فيها الدعاء للاموات والسلام عليه وما من مسلم يزور قبر اخ له فيسلم عليه الا اسمع الله ذلك صاحب القبر سلام اخيه لكن هل يسمعه دعاءه ونداءه والاستغاثة به
14:19الله ما يفعله عباد القبور كان في الاول عبادة اصنام في زماننا الفاشي الان بين طوائف من المسلمين شرقا وغربا وشمالا وجنوبا عبادة الاضرحة والقبور بانواع العبادات دعاء نداء استغاثة استعانة نزرا طوافا ذبحا قصدا تعلقا في انواع
14:44من العبادات شتى نعم نعم ولا يجوز ان تشد الرحال لزيارة المقابر او البقاع بتعظيمها وتقديسها ولا تشد الرحال الا ثلاثة بقاع ثلاثة اماكن كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
15:07المسجد الحرام اشد الرحال بالسفر ومعنى اشد الرحال السفر. والان ربما يسافر الانسان بدون شد رحل بطاقة الكارد ها او بطاقة السحب وهي في جيبه يسافر حتى ما يأخذ معه متاعا
15:23هذا سفر وايضا المسجد الحرام لانه يعظم بالحج والعمرة والعمرة معناها الزيارة وتشد الرحال الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاة فيه كالف صلاة كالف صلاة فيما سواه
15:41لكن هل يقول انسان انا ساسافر من الدوحة مكاننا الان مقر ثورتنا الان الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لازور رسول الله اهمية صالحة ولا فاسدة فاسده وينهى عنها. ويقول اذا سافرت بقصد زيارة النبي صلى الله عليه وسلم فانت عاص لرسول الله. عاص لله. لكن يقول اسافر
16:03ازور مسجد من النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اذا صليت في المسجد جاز لك ان ان تزور الرسول جاز ان تسلم من بعيد من غير ان تأتي الى قبره ولا ولا الى مواجهته
16:18الموضع الثالث الذي يزار ويقصد المسجد الاقصى لا حرمني الله ولا اياكم يا ايها الاخوة صلاة فيه. بعد ان يطهر من دنس هؤلاء اليهود ونسأل الله ان يعيده عاجلا الى حوزة وحظيرة الاسلام والمسلمين
16:38نعم نعم. تلك سنة وهي الزيارة الشرعية زيارة لمن؟ للمقابر لاجل الاعتبار ولاجل الدعاء لهم وشد الرحلة للمساجد الثلاثة وانه لا يجوز شد الرحم لزيارة القبور ولا الى زيارة مسجد ايا صوفيا في اسطنبول ولا مسجد محي الدين
17:07في دمشق ولا مسجد البدوي في طنطا ولا مسجد الحسين القاهرة لان السفر الى تلك المساجد سفر ماذا؟ محرم ولو كان لمسجد بعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
17:31والمسجد الاقصى ايها الاخوة ليس مسجد قبة الصخرة التي عليها القبة اتصور بانها قبة ايش؟ ذهبية. هذه قبة على صخرة منها عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء وانما المسجد الاقصى يقع في شماليها
17:49والان ربما ينشأ اجيال يمكن بعضكم يظن ان المسجد الاقصى هي هذي القبة الذهبية وما تحتها. ابدا هذا هذه قبة وضعت على الصخرة. واما المسجد الاقصى فعنها من جهة الشمال
18:03عن هذا المسجد من الجهة الشمالية فانتبهوا لهذا ونبهوا من وراءكم من اولادكم واهليكم لئلا يكون فيه طمس لي في هذا الامر وقبة الصخرة يفعل عندها كما يفعل الان عند القبور يتمسح بها يستشفى بها. يستنصر بها. وكل ذلك من الشرك بالله جل وعلا كما
18:26حال من اشرك بحجر او سجن او غيره نعم الدعاء والتوجه به الى الرحمن جل وعلا. هذا نوع ثاني من انواع زيارة القبور يزور قبر السيد البدوي او العباس المرسي او الدسوقي
18:45او يزور قبر الحسين او العباس او علي او السجاد او محي الدين او غيرهم او قبر النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل بهم الى الله جل وعلا يا سيدنا فلان
18:58ادعو الله لي بالفرج هذا فرق بين قول يا سيدي فلان مدد وش الفرق بينهما قولوا يا سيدي فلان مدد او هب لي ولد دعاء لمن السيد بنفسه ولو قال يا سيدي فلان ادعو الله لي بالفرج
19:17المدعو من هو السيد يا اخوان المدعو السيد لكنه يقول كن واسطة بيني وبين الله الاول طلب منه هو المدد. والثانية طلب منه هو ان يدعو الى الله جل وعلا. وكلا الامرين شرك لكن هذا الاول اقبح
19:37الثاني كان يقول يا رسول الله ادع الله لي بالنصر والفرج ادعوا الله بان يهب لي زوجا او ولدا او مالا او وظيفة هنا دعا الرسول وهو غائب لا يسمع دعاءه
19:57وجعله بينه وبين الله واسطة وهذا شرك الاولي. ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. وفي الاية وفي الحالة الاولى يا رسول الله هب لي ولد وهو الواهب يدعوه هو ان يهب له
20:11وكلا الامرين شرك وهذا اخضع نعم هي بدعة انها بدعة شركية بدعة طيب انسان يفعل ذلك نقول هذا شرك فهل نكفره بنفسه ما نكفره لان عنده شبهة. يظن ان الرسول يسمع او ان الميت يسمع فيدعو الله له
20:42لكن في الاول اذا قال يا رسول الله هب لي ولد نقول هذا هذا شرك به. لانك سألته هو ودعوته هو وناديته هو واستغثت به هو. واين الله من ذلك كله
20:52نعم نعم. وهذا ظاهر ان دعا المقصود نفسه اشرك بالله جل وعلا فجعله مدعوا طيب الحالة الثانية ايها الاخوة نقول انها شرك اكبر لكن لا نحكم على صاحبها معينا بانه شرك اكبر لانه عنده شبهة
21:20ماذا؟ ان هذا ولي وانه يسمع سلام من يناديه لكن نقول لما نادى غير الله واستغاث بغير الله حتى لو لم يقربه الى الله وقع تمام شرك الاولين انهم جعلوا هؤلاء بينهم وبين الله
21:37وسائط فهي بدعة شركية نعم يحمد الله تعالى منه نعم لانه اشرك بالله جل وعلا من لقي الله وهو يشرك به شيئا لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. نعم
21:56نعم يا ابن ادم لولا لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر بعد ذلك لمن يشاء. فان الله حرم على النار
22:19فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اما من قالها وقد جعل مع الله ندا هو من اهل الجنة فهو من اهل النار عياذا بالله
22:32اعظم الشرك ان تجعل لله ندا وهو خلقك نعم رحمه الله تعالى من بيان ما وقع فيه نعم بين يدي ذلك يا ايها الاخوة لان القبور وسيلة عظيمة من وسائل الشرك في زماننا هذا
22:59بل وقبل زمننا هذا نهى النبي وسلم عن اشياء تعمل في القبور قد تبلغ عشرا او تقل او تزيد قليلا ما نهي عن هذه الاشياء الا سدا لذريعة الشرك ولالا تعظم هذه القبور
23:14نهى عليه الصلاة والسلام ان يرفع القبر اكثر من من شبر لماذا لانه لو رفع اصبح بارزا والبارز يقصد وشبر لان لا يهان ويوقع نهى عليه الصلاة والسلام عن تجسيس القبور
23:32وبنائها بالاجور والبلوك واسمنت مسلح والرخام لان هذا تعظيم لها نهى عليه الصلاة والسلام عن اصراجها ايش؟ بالنور بان يوضع عليها شموع او كهربا او عقد او ليست كما تقولون
23:54هذا منهي عنه نهى عليه الصلاة والسلام عن ماذا ها نهى عن اصراجها ونهى عن تصبيغها وتخليقها والتسبيق اتصدق بانواع البويات او تخلق بالطيب او بالخلق وامثالها نهى عليه الصلاة والسلام عن الكتابة عليها
24:19لان الكتاب عليها باي معنى كتابة حتى لو قال قبر فلان ابن فلان مدعاة الى ان تعظم ان ترفع نهى عليه الصلاة والسلام عن وطئها لان يطأ احدكم جمرة فتحرق ثيابه
24:34وتصيب جسده اهون له من ان يطأ قبر مسلم لما فيه من الاهانة نهى عليه الصلاة والسلام عن ماذا ها عن الصلاة عندها صلي لله لكن عند القبر منهي عنه
24:49لان الصلاة عند القبر تؤول الى تعظيم القبر فيصلى له نهى عليه الصلاة والسلام عن الصلاة الى القبر الاولى اسفلت عندها الثانية الصلاة اليها اليها ان تجعل امامك قبلة لما؟ لان هذا يفضي الى تعظيمها
25:10يفضي الى ايش؟ الى تعظيمها. عندنا صلاة اليها وصلاة عندها. نهى عليه الصلاة والسلام عن ايش عن اتخاذها مساجد اتخاذ القبور مساجد لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
25:32ها وش بعد لحظة نهى عن الجلوس عليها لماذا يا ايها الاخوة؟ لان الجلوس عليها فيها اهانة لها. ولاصحاب القبور نعم ذكرناه ها الرسم هو الكتابة والصبغ بانواع البويات النعال على القبر منهي عنه لكن بين القبور
26:06مسموح به حديث يا صاحب ها في من مشى على القبر اما في بين القبور فانه يجوز اتخاذ النعال لئلا يتأذى بالحجارة او بالاشواق او بغيرها نعم فكل هذي المنهيات يا ايها الاخوة في القبر
26:27نهى عن زيارة النساء لها وهذا النهي العاشر زيارة النساء لها. لان المرأة سريعة العاطفة ربما اذا رأت القبر تذكرت ثم خرجت عن شعورها فضربت خدها وشقت جيبها ونقلت رأسها
26:43وعزوتاه وويلاه وفلان وعلان الى ما يسمع من النساء ولهذا نهيت المرأة عن اتباع الجنازة لانها لا تتحكم بشعورها. ولانها لما كانت شريعة العاطفة قريبة التأثر نهيت عن هذا سدا لذريعة النياحة وذريعة تعظيم
27:04القبر وصاحبه نعم اذا ومن على القبر سراجا او قد اوقد السراج او بنى عليه ضريحا مسجدا كان على الضريح مسجدا. اذا هذان امران نعم بسنن اليهود والنصارى. عندك جهارة او جهارة؟ جهارا. نعم. فانه مجدد
27:35السنن او سنة اليهود والنصارى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو قبل ان يموت في خمس ليالي او ثلاث ليالي. في حال احوج ما يكون فيه الانسان الى نصح امته
27:51وهاكب الميت الذي ادركه الموت يوصي باهم الامور. تقول عائشة رضي الله عنها تصف ذلك الموقف وانه فيظع ملاءة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها اذا احتاج الى النفس ثم قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا وهذه الجملة تعليلية باللعن. لماذا لعنوا؟ اتخذوا قبور
28:16انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم فاني انهاكم عن ذلك تقول عائشة ولولا ذلك لابرز قبرهم في البقيع غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وهذا الذي نهى عنه وبالغ في التحذير منه وقع ممن جهلوا او تجاهلوا
28:44سنة النبي صلى الله عليه وسلم استنفاعا لان وراء هذه الاضرحة والمقامات اناس ينتفعون اسر وعوائل تنتفع بالقرابين وبالاموال وبسلب عقول هؤلاء السذج ممن عندهم عاطفة دينية لكنهم عندهم جهل وغلو افضى بهم وادى بهم الى ماذا؟ الى
29:02خلق بغير الله وقصد بغير الله جل وعلا نعم فما روى اهل السنن نعم. ولما ذكرت في حديث ام سلمة رضي الله عنها ان ام حبيبة رضي الله تعالى عنها. وكلاهما زوجات النبي عليه الصلاة والسلام
29:25ذكرتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في ارض الحبشة الحبشة كانوا على اي ملة النصرانية وما فيها من التصاوير وقال صلى الله عليه وسلم لام حبيبة اولئك
29:41كان اذا في اذا مات فيهم العبد الصالح على قبره صورة وعبدوها من دون الله اولئك شرار الخلق عند الله نعم نعم وقلنا ان الشبر خصص لئلا يهان القبر فلا يهان ولا يعظم. طريق الوسط لا شطط ولا غلو ولا تقصير. طريق عدل وصبر
30:13نعم طيب لو حصل ان انسان ما رفع القبر شبر ما سلمه يعني قدر شبر. هل نقول انه اثم لا لا يأس لكنه ترك السنة ترك السنة نعم بان يشوه هكذا
30:35نعم وكل قبر مشرف اي عار مرتفع فقد امر ان يسوى جاء الخبر نشير الى ما روى مسلم في صحيحه من حديث ابي الهياج الاسدي رضي الله عنه انه قال رحمه الله انه قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك
30:55على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي انا اوصيك وامرك بوصيتي وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم قال لا تدعن قبرا مشرفا اي مرتفعا على الارض اكثر من شبر الا سويته
31:09فدليل على ان التسوية ايش مباحة لو كانت في الارض الا سويته ولا تمثالا وفي رواية ولا صورة الا طمستها. لان هذين الامرين وسيلتان عظيمتان لحصول الشرك بالله بهذه المقامات وهذه الاظحة
31:28والامر كله دائر على تعظيمها فان رفعها في قبب اماكن عالية وبرخام وباجر وبمسلح وباصباغ خضرا او او حمرا او غيرها او وضع التصاوير انها مدعاة الى تعظيم اصحابها. تعظيم عبادة نعم
31:50فمر من ابليس نعم مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من وسائل الشرك الغلو فيه والغلوفي يكون بانواع من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم اطراؤه. ما معنى الاطراء؟ المبالغة ومجاوزة الحد في باب
32:09المدح ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرف النصارى ابن مريم نصارى ابن مريم ها قالت انه اختطف فيه لاهوت في ناسوت وانه ولد ولادة عجيبة لانه ابن لله
32:29ولشهادة قل النصارى جميعا لكن هذا ما اتفق عليه متأخروهم الاولون غلوا فيه فنهى عن اطرائه باي شيء نسميه ونصفه بما امرنا بذلك لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله
32:50ورسوله هاتين اشرف منزلتين يا ايها الاخوة. العبودية والرسالة الرسالة اصطفاء من الله والعبودية يكملها العبد حتى يصل الى كمالها وقد بلغها عليه الصلاة والسلام. ولهذا انظروا الى ان الله جل وعلا
33:07ما خاطب رسوله باسمه المجرد في القرآن ابدا يخاطبه بايش في وظيفته في سورة المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك خطبوا بماذا رسالة في التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
33:29وفي الاية القرآن اية خاطب الله رسوله باسمه تأملوا اين حفاظ القرآن هل فيه اية خطب الله رسوله باسمه المجرد؟ ابدا. لكن ما جاء في ذكر اسم الرسول مجردا جاء على سبيل الخبر. ليس الخطاب والعرب يفرقون
33:48بينهما الخطاب والخبر مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه رحمة الصف هذا خبر لا خطاب في اخر الفتح محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه. هذا خبر ولا خطاب هذا خبر سلفي سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم. خبر ولا خطاب
34:11خبر اما في الخطاب فكان يخاطبه في وظيفته وايضا ذكره بوصف العبودية في اشرف المقامات في مقام الوحي فاوحى الى عبده ما اوحى اذا هذا مقام الوحي وصف الله رسوله بماذا
34:29بالعبودية عدوها المقام الثاني مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بمحمد ابدا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى في مقام التنزيل تبارك الذي نزل الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم كذا يا اخوان
34:50لا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. اذا وصفه بوصف ايش العبودية في مقام التنزيه. في مقام التحدي بما يتحدى العرب والناس بهذا القرآن وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
35:14بل في مقام الشفاعة. اعظم المقامات يوم القيامة وش يقول عيسى اذهبوا الى محمد ايش عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اذا هذي المقامة العظيمة وصف الرسول بايش؟ بالعبودية. مقام الوحي ومقام ايش؟ التنزيل ومقام
35:38الاسراء ومقام ها التحدي ومقام الشفاعة وثمة مقام سادس مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. اذا هذه مقامات عظيمة وصف الله ورسوله فيها بالعبودية
36:00ولما جاء وفد بني عامر وفوصه الرسول وبالغوا في المدح. يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا واعظمنا قولا قال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ها وانتبه ولا يستهوينكم الشيطان. في رواية ولا يستجرينكم الشيطان انما
36:19انا عبد تقول عبد الله ورسوله. لان الغلو فيه في وصفه في اطراءه يؤدي الى ماذا الى تعظيمه ثم الى ان يجعل في مصاف العبادة كما وقع فيه الناس الان
36:35نعم الرقيب يقول خلاص ما قولكم في ان الرجل يقصد المسجد النبوي للزيارة يوجد الرجل فيوجه الرجل بالسلام على الرسول وسلم بالسلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان هذا بدعة
36:58ان ينقل الانسان السلام الرسول من فلان من فلان ولا منامه ولا من ابيه وهذا وجد بعض الناس اذا رأى الانسان اراد ان يحج او يزور المدينة يقول يا اخي بلغ السلام يا رسول الله. يا رسول الله ابوي فلان وامي وخالتي وجارتي وفلانة وعلانة يقولون كالسلام هذا كله
37:17البدع لان الرسول ما في حاجة ابوك يسلم عليه اينما كان على الارض او فوق السماء كلامه سلام امته يبلغه عليه الصلاة والسلام هذا سائل يقول كنا في زيارة للعراق
37:38في بغداد ورأينا ما يفعله الرافض عند العتبات المقدسة في بغداد وكربلاء والنجف واحيانا يؤنبها تؤنبني نفسي على ذلك مع اني واثق من نيتي اذا كنت سافرت لهذه البقاع لتنظري الى هذه المشاهد فهذا سفر معصية
37:57سفر كبير والعياذ بالله واخشى ان يتعلق بك من رأيتموهم او يتعلق بك من رأيته يعظم هذه العتبات المقدسة سواء مقدسة السنة المقدسة وهي ما هي مقدسة عتبات كغيرها. لكن هم قدسوها بهذه الزخارف والخسيفساء والرخام والسراميك والقباب المذهبة
38:21وغيرها. وانه من اين هذا التقديس اذا كان قبر النبي ما هو مقدس؟ كيف يكون قبر اله مقدس؟ او بعض الة البقيع الذي فيه عشرة الاف صحابي وفيه نساء نساء النبي وفيه وفيه بناته ما قدس
38:38على كل حال السفر الى تلك البقاع للنظر الى هذه الامور او للسياحة فيها سفر معصية وكبيرة من كبائر الذنوب وانت اثم وقد يتعلق وبك من رأيتهم يفعلون هذا يوم القيامة يا ربي فلان
38:53من اهل توحيدك ورآنا على ما رآنا فيه من الشرك ولم يتمعر وجهه ولم يأمرنا ولم ينهنا وش جوابك عندئذ وهناك بعض الناس يذهبون الى المقابر يأخذون معهم بعض الفطائر
39:10يوزعوه على زوار المقابر يقول لهم ادعوا للميت بالرحمة وبعضهم يضع زهورا على القبر هذا موجود يا اخوان اي نعم ياخذون الخبز يعني ها هذا ايضا من البدع ومن المحدثات
39:32يعني ما يدعو للرحمة للميت الا اذا اعطي قرصا ها هذي من البدع يا ايها الاخوة المحدثات في دين الله جل وعلا التي ليس عليها امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر اصحابه
39:43وهي من احدث دين الله مما يتقرب به الى الله لكنه بدعة نكرا. لا يؤيد ولا يجوز اذا زار الانسان المقبرة هو الذي يدعو وبعضهم يقول الفاتحة على روح فلان. وهذا ايضا من المحدثات
40:00الميت اذا زير في قبره لا يتجاوز الا ان يسلم عليه ويدعى له يدعى له اما ان يدعى هو فهو شرك اما ان يقال ادعوا لي الله فهذا ايضا شرك
40:13هو هو يدعو الله له. السلام عليك يا ابي. السلام عليك يا فلان. اللهم اغفر له وارحمه. اللهم وسع له في قبره. اللهم انسه في وحشته يستنزل له النصر من الله جل وعلا. واما ما يفعله الناس من انواع اما ان يوزع فطائر او ان يأخذ معه
40:35يأخذ معه مال في قسمه على الناس يقول ادعوا له او يقول الفاتحة فهذه من المحدثات. واما ما يفعل عند المقابر من اتخاذ زهور ووضعها عند رأس الميت او عند حافة القبر فهذا بدعة نكراء ومعصية من جهته
40:52بدعة لانه ليس عليه امر النبي عليه الصلاة والسلام وامر انما احدثه الناس في الاعصار المتأخرة. وهو ايضا معصية من جهة ان فيه تشبه بمن اليهود والنصارى بل اظن اليهود ماذا يفعلون ولا يفعلون بالنصارى كاثوليك البروتستانت الارثوذكس اذا زاروا
41:12موتاهم لان النصارى جعلوا على على عيسى بزعمهم اكليل لما صلب. والمصدود من هو وهم بذلك سنوا هذه السنة السيئة وبعضهم ربما يشبه على الناس بشبهة ان النبي عليه الصلاة والسلام مر
41:29في قبرين قال انهم ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انهما كبير. اما احدهما فكان لا يستبئ من البول. واما الثاني فكان لا فكان يسعى بين بالنميمة ثم اخذ بجريدة فشقها نصفين وجعلهما على كل واحد منهما وقال لعله ان يخفف عليهما ما لم يلبسا
41:50وهذا يا ايها الاخوة حكم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لا يتعدى الى غيره هذا الحكم خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم لعدة امور. اولا انه نبي. وفعله وحي الرسول كما ان قوله وتقريره وحي. وايضا
42:07الله جل وعلا هو الذي اخبره انهما يعذبان. قل هل الرسول يعلم الغيب ما يعلم الغيب لكن اخبره ربه بذلك وربه هو الذي اوحى اليه بهذا الفعل ولا يتأسى ولا يعمل مثل مثل عمله ذلك
42:25ولو كان يعمل في ذلك لعمله من هو؟ احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منا من صحابته وتابعيهم باحسان وهذا لم يفعل فعرفنا بذلك ان هذا بدعة نكراء
42:35وبعضهم يأخذ غسل الزيتون او سعة نخلة او غير ذلك وهذه كلها من البدع اسأل الله ان يكفينا واياكم شرها وان يعيذنا واياكم والمسلمين منه وان يحفظ علينا ديننا وان لا يتوفانا الا على ملة ملة التوحيد وملة الاسلام ويتوفانا وهو راض عنا ربنا اغفر لنا
42:55اخواني الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه