أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح رسالة لطيفة في أصول الفقه(5/2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا هو المجلس الثاني ولا الثالث؟ الثاني الثاني في مذاكرة الرسالة لان كل مجلس له جزئان
2:05نبدأ مستعينين بالله سائليه الهدى والتوفيق نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين
2:29قال المصنف الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في رسالته رسالة لطيفة في اصول الفقه تفاضل الاحكام الشرعية قال رحمه الله وهذه الاحكام الخمسة تتفاوت تتفاوت تفاوتا كثيرا بحسب حالها ومراتبها واثارها
2:52كما كانت مصلحته خالصة او راجحة امر به الشارع امر ايجاب او استحباب وما كانت مفسدته خالصة او راجحة نهى عنه الشارع نهي تحريم او كراهة فهذا الاصل يحيط بجميع المأمورات والمنهيات. نعم
3:12الاحكام التكليفية الخمسة غير الاحكام الوضعية وسبق ان الاحكام التكليفية الخمسة هي ماذا واجب والمحرم والمسنون ومندوب والمكروه والمباح الاحكام الوضعية مثل ماذا الصحة والفساد هذه احكام وضعية الشرط شرط الوجوب شرط الكمال شرط الاستحباب
3:53والمانع وسميت وضعية لانها من اصطلاح اهل العلم يقول الشيخ رحمه الله ان هذه الاحكام الخمسة تتفاوت تفاوتا كثيرا تفاوت يعني في وجوبها في اكاديتها بحسب ماذا؟ اشار الى امور ثلاثة بحسب حالها
4:20وبحسب اه مراتبها وبحسب اثارها بحسب حالها كالفرائض اشد وجوبا من غيرها فرائض الله جل وعلا اشد الوجوب من غيرها فهي فريضة كاركان الاسلام الخمسة وعليها ينبني الدين واصول الايمان الستة
4:49عليها ينبني الايمان بحسب مراتبها ولهذا بر الوالدين واجد وهو اعظم من عموم صلة الارحام وكذا عقوق الوالدين اشد من قطيعة الارحام هذا التفاوت بحسب ماذا؟ مراتبها وكذلك في المحرمات
5:23فمثلا الزنا بالمحرم بالمحرمية اشد من الزنا الجارة والزنا بالجارة اشد من عموم الزنا كما دلت عليه ادلة لان يزني الرجل عشرة زانيات خير من ان يزني بحية جاره يقول عليه الصلاة والسلام من وقع على ذات محرم فاقتلوه
5:52مع ان حد الزنا لا يكون بالرجم المفضي الى القتل الا اذا كان محصن. سواء كان الزاني او الزانية اذا هذه المحرمات والواجبات تتفاوت بحسبها مثاله في النفقات نفقة الرجل على زوجته اولى من نفقته على امه وابيه
6:19لان الام والاب قد يشاركان الرجل اخوانه في نفقته او في نفقتهم عليه عليهما اما الزوجة لا في ذمة زوجها لاحظتوا هذا التفاوت وهذا كله مبناه على ماذا؟ على ادلة الشرع
6:41هذا الاصل العام في التفاوت مبناه على قاعدة تحيط بجميع الاحكام الشرعية وهي قاعدة المصلحة الراجحة او الخالصة فما كانت مصلحته راجحة فالامر به اشد من الذي مصلحته راجحة التي مصلحته خالصة التوحيد
7:10ولهذا امر الشارع فيه اشد الاوامر ولو قيل لك ما اعظم ما فرضه الله واعظم ما امر الله به ماذا توحيده لان المصلحة فيه خالصة للموحد وهو الله طيب ما اعظم ما نهى الله عنه؟ انت يا بني
7:33اعظم ما نهى الله عنه ايش الشرك ليه؟ لانه يناقض التوحيد الذي هو اعظم ما امر الله به ما شاء الله هذا مما مصلحته خالصة او راجحة قال فما مصلحته راجحة او خالصة او راجعة امر به الشارع وامر ايجاب
8:05ومصلحته راجحة امر استحباب. وما كانت مفسدته خالصة او راجحة نهى عنه الشارع نهي تحريم او نهي كراهة الفارق بين التحريم ان نهي التحريم كما سبق في المحرم ما يثاب تاركه ويعاقب فاعله
8:25اما المكروه وهو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله وبهذا الاصل او هذا الاصل يحيط بجميع المأمورات والمنهيات شوف كل امر مأمور اما ان يصلح فيه خالصة او راجحة قد تجتمعان
8:50وكذلك المنهي عنه قد تكون المصلحة فيه خالصة كالنهي عن الشرك والنهي عن الربا او المصلحة فيه ماذا؟ راجحة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما
9:10اكبر من نفعهما ولهذا لما عظم اثمهما حرم حرم الميسر وحرم ماذا شرب الخمر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الوسائل لها احكام المقاصد قال واما المباحات فان الشارع اباحها واذن فيها
9:36وقد يتوصل بها الى الخير فتلحق بالمأمورات والى الشر فتلحق بالمنهيات فهذا اصل كبير ان الوسائل لها احكام المقاصد وبه نعلم ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
9:54وما لا يتم المسنون به وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون وما لا وما يتوقف الحرام عليه فهو حرام ووسائل المكروه مكروهة لما ذكر التفاوت بين الاحكام الاربعة الواجب
10:13والمستحب الواجب مصلحته خالصة والمستحب مصلحته راجحة وكذا المحرم الذي مضرته خالصة والمكروه الذي مضرته ايش الحكم الخامس وهو المباح ما هو المباح ما يزول انت نعم انت يا من تلبس نظارة
10:44ما هو المباح ها ذكره الشيخ امس ها يا ولدي نسيت ها طيب تكلم مثل ايش يعني هذي مباحات احسنت حقت الشيخ ابن عثيمين ما شاء الله المباح هو مستوي الطرفين
11:33وماذا مستوى الطرفين يقول اما المباحات فان الشارع اباحها واذن فيها وهذا في اباحة المباحات من رفع الحرج عنا ووضع الاسري علينا التي وضعت على من قبلنا وما وضع الاسر والحرج على من قبلنا من اليهود الا لتعنتهم
12:01تكلفهم وتنطعهم مثاله امرهم الله ماذا؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو ذبحوها وما مستجاب لامره لكن تعنتوا يا ربي وشلونها وش طولها وش عرظها؟ ما صفتها فلما تعنتوا
12:27شدد الله عليه ويقع الان كثير من الناس بما وقع به اليهود يتعنتون في احكام الله فردا في هذه القاعدة الشرعية والكونية في مشابهة من قبلنا لتتبعن سنن من كان قبلكم
12:52حذو القذة بالقذة مثاله في الاستفتاء يسأل ما حكم كذا؟ طيب لو كان كذا حتى لو كان كذا يقعر على نفسه بالاسئلة المسألة واضحة تعنتا كما وقع فيه بنو اسرائيل
13:14فان الشارع اباحها اي المباحات مستوية الطرفين واذن فيها وقد يتوصل بها الى الخير فتأخذ رقم المأمور او يتوصل بها الى الشر فتأخذ حكم المنهي مثال المباحات الطعام اباحه الله
13:34الذي حرم الله علينا ما يضرنا في ديننا او دنيانا. مما يضر في الدين الخمر مما يضر في الدين والدنيا لحم الخنزير طيب هذه المباحات الاكل الاصل انها مباحة فان نوى انه يستعين بها على طاعة الله
13:59كمن يأكل اكلة السحور ليستعين بها على الفج على الصيام. صار الاكل عندئذ اكلة السحر وش حكمها مستحبة توصل بها الى المأمور وقد تكون واجبة. اذا كان لا يتم صومه الا بالسحور يجب عليه ان يتسحر
14:20ولهذا امر بها عليه الصلاة والسلام امر استحباب تسحروا فان في السحور بركة ما بركة السحور يا اخواني لها اربعة او خمسة انواع من البركة اولا استجابة لامر النبي عليه الصلاة والسلام
14:42ثانيا يفارق بها صومنا صوما قبلنا فصل ما بين صومنا وصوم من قبلنا اكلته السحر ثالثا يتقوى بسحوره على طول صيامه رابعا يقوم في السحر في ذكر الله ويدعوه وهو ابرك وافضل الاوقات لانه اخر الثلث الاخير
15:08يصلي صلاة الفجر بايش في نشاط لانه سبقها اكله وشربه طيب الرياظة الركظ والمشي مباحة متى تكون محرمة اذا اشتملت على محرم صرفت الوقت كله في الرياضة او لم يؤدي فيها فرض الله
15:46او اضاع وقته او حملته على التعصب والذنب والسب واللعن والشتم اذا هذا المباح لما توصل به الى المحرم صار له حكم محرم فان استعان بالرياضة حتى يقوم الليل يروض جسمه لينشط ليقوم الليل
16:12سارة توصلا به الى ماذا الى الى المأمور فيكون يأخذ حكمه وهذا اصل كبير. ما هو الاصل ان الوسائل لها حكم المقاصد ولهذا يقول الشيخ ابن سعدي في نظمه للقواعد الفقهية
16:32وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد مثالها الصلاة في المسجد الصلاة فريضة واداؤها للرجال في المسجد واجب خروجه من بيته لبس ثيابه يمشوا للمسجد هذي وسيلة الى ادائي لاداء الفريضة اداء الواجب
17:02فهذه الوسيلة لها حكم غايتها ومقصدها وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد. ما الزوائد؟ رجوعه بعد الصلاة من مسجده الى بيته في زوائد لكن لها حكم هذه الوسائل مثال اخر
17:27الحساب مأمور به ولا مباح مباح لكن معرفة الحساب لايصال الفروض والمواريث الى اهلها لها حكم معرفة الحساب السدس الثلث ثلثان النص الربع الثمن معرفة اهله معرفة طريقة الحساب هذه من الوسائل
17:59كذلك في حساب جوامع الفرائض بالتباين او بالتداخل فلها حكم ماذا حكم غايتها يقول الشيخ رحمه الله فهذا اصل كبير ان الوسائل لها احكام المقاصد ولهذا لاحظوها في الحج الحج
18:26هو الطواف والوقوف والرمي لكن مجيئهم من بلده الى مكة ثم رجوعه من مكة الى بلده هذه وسائل والزوائد لها حكم العبادة ثم قال وبهذا نعلم ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
18:51اللائق ان تقيد هذه العبارة. ما لا يتم الواجب به مما امر به الان بلوغ النصاب في الزكاة شرط لوجوب الزكاة ولا لا هل يجب علينا كلنا نبحث ونكمل النصاب حتى نزكي
19:12لم نؤمر بالزكاة الا عند اكتمال النصاب الأموال النقدية الان المعاصرة هي اقل نصابين اما الذهب او الفضة الاقل نصاب الفضة خمس مئة وتسعين جرام والجرام تقريبا ريال ثلاثة ارباع تقريبا
19:41الف ومئة وخمسين ريال النصاب انسان ملك خمس مئة ريال هل تجب عليه الزكاة ها لا تجب لماذا لان النصاب لم يكتمل ان نقول يجب عليك ان تكمل نصابك ولهذا هذه القاعدة تقيد ما لا يتم الواجب الا به مما امر به فهو واجب
20:11مثالها ستر العورة شرط لصحة الصلاة فاذا اردت ان تصلي يجب ان تستر عورتك ويجب ان تكون بقعتك التي تصلي عليها طاهرة طيب انسان مسجون عند جبابرة ظلمة سئلت قبل اه ايام
20:38عن رجل مسجون في سجون النظام الغاشم في سوريا الان نظام البعثي وانهم جردوه من الملابس الا سروالا قصيرا جدا يستر السوءتين سجنوه مدة طويلة على هذا النحو هذا يصلي ولا ما يصلي
21:02يجب ان يصلي لكن ما عنده ما يستر عورته سقط هذا الحكم عليه لعجزه عنه حسبنا الله عليهم ونعم الوكيل فسقط عنه واجب ستر العورة بعجزه عنه كذلك المريض الذي لا يستطيع الوضوء
21:22او لا يستطيع التيمم يسقط هذا عنه بعجزه عنه لكن الاصل انه يجب ستر العورة لان الصلاة لا تتم الا بذلك واضح هذا قال فستر العورة واجب طهرت البقعة واجبة
21:45لانهما يتوقفان على عليها صحة الصلاة وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون ما لا يتم المسئول مثل ماذا؟ سنن كثيرة. مثل التسوق التسوق التسوق سنة حمله السواك ثم ادخاله فيه
22:12هذا مما لا يتم السنة الا به يكون حكمه ايش؟ سنة. فحمل السواك سنة والتسوك سنة سواء بالعود بعود الاراك او بغيره مما يصح ان يتسوك به قال وما لا وما يتوقف وما لا وما يتوقف الحرام عليه فهو حرام
22:39عطونا مثال الحرام ها السحر السحر حرام وكفر اذا كان السحر لا يتأتى الا تعلمه وقراءة كتبه والذهاب لدراسته والدخول على المواقع التي تعلمه كل هذه حرام لان نتوقف عليها فعل الحرام
23:06هذي من قاعدة وسائل الامور كالمقاصد قال ووسائل المكروه مكروهة مثل ايش المكروه ها مكروهات كثيرة يا اخوان ايه اكل الثوم والبصل لمن اراد ان يشهد الجماعة هذا مكروه فاذا اكلهما حرم عليه دخول
23:37المسجد اذا تقريبه الثوم والبصل او تقطيعه اياها قبل الصلاة. ليأكلها هذا مكروه من المكروه في الصلاة ماذا؟ فارتقت ايش؟ الاصابع وتشبيكها رفع اليدين يشبكها في الصلاة هذا مكروهة دائما وسائل
24:03الاحكام لها حكمها. وسائل الامور كالمقاصد اي لها حكم مقاصدها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في الكتاب والسنة اما الكتاب فهو هذا القرآن العظيم كلام رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين
24:34بلسان عربي مبين للناس كافة في كل ما يحتاجون اليه من مصالح دينهم ودنياهم وهو المقروء بالالسنة والمكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيلا
24:51من حكيم حميد بدأ بالكتاب لانه هو مصدر الادلة ولهذا الادلة المتفق عليها المجمع عليها عند العلماء في الاصول اربعة انواع الكتاب العزيز سنة النبوية الاجماع القياس هذي السمة بالادلة المتفق عليها
25:20هناك ادلة من مصادر استدلال في اصول الفقه لكنه ليس متفقا عليها مثل ماذا قول الصحابي والجو اللي ما هو بحجة الاستحسان الاستصحاب المصلحة المرسلة البراءة الاصلية وغيرها هذي اختلف فيها اهل العلم ويأتي لها اشارة ان شاء الله
25:50بدأ باول الادلة المتفق عليها وهي الكتاب الكتاب هو القرآن كما سماه الله جل وعلا كتابا في غير ما آية تنزيل الكتاب حميم تنزيل الكتاب المبين الكتاب هنا هو القرآن العظيم
26:14الذي انزله الله على رسوله وحيا بواسطة جبريل فان جبرائيل سمع القرآن من الله واسمعه رسول الله الاشاعرة والمتكلمون ينفون ان يكون جبريل سمع القرآن من الله لان عندهم القرآن غير مسموع
26:39ولهذا الاخوان الذين يعتنون بالاجازات اجازات القرآن واسانيده لاحظوا اثر مذهب المتكلمين في هذه الاجازات فان منتهى الاجازات عمن عن ابي عبد الرحمن السلمي وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
27:05عن عثمان وعن زيد وابي وعلي وابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن من عن جبريل عن اللطيفة في بعض الاسانيد عن الهوى وفي بعضها وهو اكثرها عن اللوح المحفوظ
27:28وكأن جبريل انما اخذ القرآن عن اللوح المحفوظ مباشرة او عن اللطيفة او عن الهوى كل ذلك تحرجا من ان يذيع انه سمعه من الله عز وجل ولهذا عرف الشيخ ها هنا القرآن بقوله ماذا
27:48فهوى هذا القرآن العظيم كلام رب العالمين وكلام الله وهو صفة من صفاته لان الله صفة الكلام من صفات الله الذاتية او الفعلية ولم ها الكلام من صفات الله ايش؟ الذاتية ولا الفعلية
28:14قف واقفا ها ايوة احسنت تفضل كلام الله من الصفات الذاتية. ولهذا يقول العلماء ان كلام الله قديم النوع متجدد ايش؟ الاحد فهو من جهة الاصل الصفة ذاتية متعلقة بالذات
28:44لكن من جهة افراد الكلام فعلية اي اذا شاء تكلم بالتوراة قبل كلامه بالانجيل تكلم بالانجيل قبل كلامه بالقرآن فافراد الكلام من صفاته الفعلية المرتبطة بمشيئته وفعله اما نوع الكلام فمرتبط بذاته
29:07القرآن وكلام رب العالمين وانحرف في ان يكون القرآن كلاما لله صفة من صفاته الجهمية والمعتزلة ومن تأثر بهم من المتكلمين نزل به الروح الامين على قلب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين
29:32هذا تظمين من اين من اية سورة هيا قارئنا فصلت. ها؟ فصلت. او الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين في اخر الشعراء الروح الامين من هو؟ جبريل
29:59الذين انزل عليهم محمد عليه الصلاة والسلام باللسان العربي المبين اي باللغة العربية البينة الواضحة ولهذا اعظم مصادر اللغة العربية اين القرآن حتى وجد من المستشرقين ومن النصارى نصارى العرب من يحفظ القرآن
30:26لا تعظيما له ولكن ليقوم بها لسانه لانه مصدر اللغة واذا اظعفت اللغة العربية او لبست او غيرت او زوحمت ضعف فهم كلام الله عز وجل من اهلها اعرابي بدوي
30:49لا يقرأ ولا يكتب. يسمع كلام الله القرآن فيفهمه ويعرفه. ولا لا ومن المسلمين من يتخرج من المدارس والمعاهد والجامعات تمر عليه الاية كأنها لغز لا يفهم معناها. لماذا لانها تغيرت سليقته
31:11وزحمت لغته فاصبح في لغة القرآن جاهلا او ظعيفا او غير مدرك لها واضح هذا يا اخواني؟ نقف عند هذا لنكمل اه بعد ذلك الدليل الاول وهو القرآن في سؤال
31:35تفضل نعم تكلم الله به باللغة العربية وسمعه جبريل من الله باللغة العربية وانزله على محمد صلى الله عليه وسلم باللغة العربية. كما انه تكلم جل وعلا التوراة بالسريانية وانزلها وسمعها جبريل منه بالسرياني وانزلها على موسى بالسرياني
32:08ها في اشكال يا اخواني تفضل الاشكال قراءات ما هو الاشكال تم القراءات او اربعطعش اي نعم القراءات كلها القراءات المتواترة كلها تكلم الله بها تكلم الله بها ولهذا القراءات تختلف في ادائها
32:45لا تختلف في الغالب في رسمها في ادائها اما تسهيل او امالة او اظهار او اضغام او وصل او قصر اما الرسم فهو واحد ولهذا رسم المصحف العثماني يحتمل جميع القراءات
33:06وكلها مما تكلم الله به وجود القراءات على هذا النحو حتى يفهم الناس كلام الله باختلاف ماذا في لهجات العرب مع اتفاق الصحابة على ان يكون الرسم على لغة قريش. تفضل
33:26نعم اللغة واللهجة. اللهجة هي الطريقة التي تؤدى بها اللغة لهجة حجازية بدوية لهجة جنوبية لهجة شمالية لهجة قاسمية نجدية هذي لهجات تؤدى بها اللغة تختلف في في الفاظها وفي طريقة ادائها. اما اللغة فهي عربية
33:50لغة عربية بلهجة اهل مصر لغة عربية بلهجة اهل اليمن وضحت هذه ولهذا العرب لها لهجات مثلا العجعجة في في لغة العرب عند قبائل اليمن يا عليج اذهب اج الكسكسة في لغة تميم
34:13كيف حالك يقولون يا يا كلب وهو في الكلب كذلك اه امالة الجيمياء يا ريال هذي لهجة واضح خلاص ثلاثة اسئلة سألنا سؤالين ما شاء الله عليك تمدن رجلك الان بس انك تمد رجليك
34:41احسن الله اليكم قال رحمه الله واما السنة نعم في كل ما يحتاجون اليه من مصالح دينهم ودنياهم. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهو المقروء بالالسنة والمكتوب
35:04وفي المصاحف المحفوظ في الصدور الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. هذا القرآن الذي مرت صفته انزله الله للناس كافة ما مناسبة هذا القيد؟ لان التوراة لم تنزل للناس كافة وانما انزلت على من
35:26على بني اسرائيل وكذا الانجيل انزل على بني اسرائيل من اتباع عيسى اما القرآن فهو للناس كافة لان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم للناس كافة بل اقام الاسلام دينا لجميع المكلفين
35:49وقوله للناس كافة يدخل في الناس تبعا الجن لان المكلفين من هم هم الجن والانس قال الله جل وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون لمن للعالمين نذيرا من العالمون
36:12الانس والجن هم المكلفون الملائكة ليسوا من هؤلاء هذا الحجر والشجر والبهائم لانها غير مكلفة جعل الله القرآن لكل ما يحتاجه الناس من مصالح الدين والدنيا نعم اشتمل كلام الله على
36:34ما يحتاجه الناس اما ما لا يحتاجونه لم يأت به كلام الله ما مناط الحاجة مناط الدنيا والدين ولهذا قد يسأل الانسان عن اشياء لم تأتي في القرآن لانه لم يرتب الله عليها
36:56ايش المصالح لا في الدين ولا في مثاله زوجة ابليس وش اسمها؟ ما يفيدنا هل يفيدنا ذلك فيما في ديني دنيا؟ لا ولهذا لما رأى احدهم الشعبي يسأل ويفتي ويجيب
37:23رسالة وهذا السؤال ما اسم زوجة ابليس قال يا بني هذا عرس ما حضرناه اذا ابانا الله لنا في القرآن ما نحتاجه من مصالح الدين والدنيا يحملون عليه قول الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء اي مما يحتاجه الناس
37:51وهو المقروء بالالسن المكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور. كلام الله جل وعلا مقروء المقروء كلام الله والقراءة فعل القارئ المتل كلام الله وتلاوة فعل من؟ التالي ولهذا القراءة تختلف هذا قراءته صحيحة
38:17وهذا القراءة عليه شاقة هذا يتعتع فهذا راجع على فعل الانسان. فعل القارئ. لكن المقروء نفسه وكلام الله التلاوة هذا تلاوته جيدة تلاوته غظة اتمنى ان لا يسكت وهذا تلاوته صعبة
38:39ثقيلة اذا التلاوة فعل التالي المتله هو كلام الباري كذلك المكتوب في المصاحف يكتب بخط واضح منقوت وغير منقوت ولهذا كاتب المصحف كثيرون تختلف كتاباتهم بجودتهم لكن المكتوب هو كلام الله
39:06وكلام الله على اي وجه حفظ او قرأ او تلي او كتب هو كلام الله لكن التباين في ماذا في كتابة الكاتبين وفي حفظ الحافظين قراءة القارئين وتلاوة التأليل الذي
39:27لا يأتيه الباطل لا يمكن ان يتطرق الى كلام الله باطل من بين يديه يعني من امامه ولا من خلفه لماذا؟ لانه تنزيل ليس من محظ كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو تنزيل من الله تنزيل من ربي من حكيم
39:48اه من حكيم حميد حكيم في افعاله واقواله وامره شأنه كله حميد يحمد على ذلك ويثنى عليه به هذا المصدر الاول وهو القرآن. ولهذا حفظ الله القرآن من التغيير حفظ الله القرآن حفظ لالفاظه
40:11هذا النوع الاول. النوع الثاني حفظ لمعانيه فلا يمكن ان يتطرق الى معاني كلام الله معنى باطلا حفظ الله لفظه ولم يوكل حفظه الى احد وحفظ الله معناه بمن اقامهم من العلماء يبينون كلام الله
40:33وينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين كلا النوعين حفظ اللفظ وحفظ المعنى هو مشمول قوله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاذا استغنى الناس عن القرآن متى يسرون عنه
40:55في اخر الزمان قد بدأ هذا الاستغناء استغناء ما يأتي فجأة يأتي مقدمات من استغناء الناس بالقرآن ايش اشتغالهم مثلا او بالجوال وقتا كثيرا حتى من ابناء المسلمين من ربما لا يقرأ القرآن ويومه وليلته كلها بهذا الجهاز
41:28من الاستغناء من استغناء الناس عن القرآن لا يقرأونه الا في المناسبات اذا مات لهم ميت او جاء رمضان او يوم الجمعة شيئا فشيئا الى ان يستغني الناس بالقرآن بالكلية لا يقرؤونه ولا يتحاكمون اليه
41:50يسرى على القرآن في ليلة في رفع الى السماء يصبح الناس ليس في ايديهم في مصاحفهم من كلام الله فيه. يفتحون المصحف واذا هو ابيظ رفع كلام الله وقد سبق رفعه من
42:05الصدور اما بموت اهله او بنسيان حفظته له المصدر الثاني من مصادر الاستدلال والادلة سنة النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما السنة فانها اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته على الاقوال والافعال. نعم
42:33السنة عرفها الشيخ على طريقة الاصوليين فان السنة عند الاصوليين هي المصدر الثاني من مصادر التشريع ما هي السنة؟ هي اقوال النبي وافعاله وتقريراته قوله لما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
42:55فعله لما تزوج تقريره لما اقر الناس على ان يتزوجوا هذه هي السنة التي هي مصدر التشريع طيب ما هي السنة عند الفقهاء احسنت اي نعم رأيتك سارحا فاردت ان انبهك
43:20والكلام لك واعنيك يا جارة يا اخي هذا هذا ما هم منك هذا من جارك ما هي السنة عند الفقهاء ذكرناها بالامس هي المسنون والمندوب وهي ما اصيب ايش فاعل ولم يعاقب تارك اظن انكم ما تقرأون ما تراجعون دروس امس
43:46ترى العلم يا اخواني بالمراجعة والمذاكرة اما تأخذ معلومة وتتركها ما تراجعها تضيع تنمسح الهارد ديسك يمسحها طيب ما هي السنة عند المحدثين ما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام من قول
44:14تفضل او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي هذه السنة عند من عند المحدثين ما السنة عند علماء العقيدة احسنت ها السنة هي قسيم البدعة سنة النبي عليه الصلاة والسلام قولية وفعلية وتقريرية
44:41لما كان المتن مختصرا ما فصل فيها الشيخ السنة المرادة هي السنة القولية والسنة الفعلية قدم ما لم تعارض القولية فان عارضتها تحمل السنة الفعلية على الاختصاص بالنبي السنة القولية على التشريع
45:03وكذلك اذا قر النبي صلى الله عليه وسلم الناس على امر اقراره سنة قد يقول قائل طيب الرسول قد لا يطلع على هذا الامر يقول نعم لا يطلع عليه لكن ربي مطلع
45:16ولو كان الامر خلافا لدين الله لنبه الله نبيه تغير هذا الامر فاقرار النبي فاقراره النبي على امره في حياته هذا يعتبر سنة الا اذا علمنا بالادلة الاخرى ان الشارع نهى عنها. او ان النبي وسلم نهى عنها
45:39ولهذا من السنة التقريرية يا اخواني ما يعرف عند العلماء بما تعم به البلوى اعطيكم مثالين الخفاف والجوارب كانت تلبس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام تلبس وقد يصيبها خرق
46:01لان الناس حالتهم ضعيفة كان النبي يقرهم على ذلك المرأة يخرج من رحمها رطوبات في غير زمن الخير عمت به البلوى وقر النبي النساء على ذلك ولم يأمرهن بماذا بالوضوء
46:23بينما امر بالغسل عند خروج دم الحيض وامر بالوضوء من خروج البول فهذه الرطوبات تخرج من الرحم مخرج الولد في غير وقت الحيض الاصل انها طهارة لاقرار النبي النساء على ذلك
46:44واوضح من امثلتها ما تعم به البلوى وهذا لا يفطن له ولا يقرره الا العلماء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله من مباحث دلالات الالفاظ النص والظاهر فالاحكام الشرعية تارة تؤخذ من نص الكتاب والسنة
47:06وهو اللفظ الواضح الذي لا يحتمل الا ذلك المعنى وتارة تؤخذ من ظاهرهما وهو ما دل على ذلك على وجه العموم اللفظي او المعنوي. نعم مما يتعلق بالكتاب والسنة بحث يسمى دلالات الالفاظ
47:27الفاظ ماذا الفاظ الكتابي والفاظ السنة اللتان هما مصدر التشريع من مباحث الدلالات مبحث النص والظاهر النص ما لا يحتمل اللفظ في الكتاب والسنة الا هو عرفه الشيخ بانه لفظ واضح
47:52اي لا خفاء في لا التباس الذي لا يحتمل الا ذلك المعنى مثل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ما معنى اغسلوا وجوهكم
48:13واضح ما هو بمعناها صب الماء على على ظهرك اغسل وجهك هذا لفظ واضح اذا دلالته دلالة ايش نصية اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق اذا اليد الى المرفق ما نغسل العضد
48:38ويهديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. هل معنى ان الرجل نمسحها الدلالة في هذا دلالة ايش ظاهرة ان الرجل تغسل ما تمسح كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم لكن ذكرت بعد الممسوح
49:01كان فيه نوع خفى ولهذا قال الشيخ وتارة تؤخذ من ظاهرهما وهو ما دل على وجه العموم اللفظي او العموم المعنوي وهذا في تقسيم العموم انه عام لفظا او عام معنى
49:19نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله المنطوق والمفهوم وتارة تؤخذ من المنطوق وهو ما دل على الحب في محل في محل النطق وتارة تؤخذ من المفهوم وهو ما دل على الحكم بمفهوم موافقة ان كان مساويا للمنطوق
49:43او اول منه او بمفهوم المخالفة او اول منه او اول منه او بمفهوم المخالفة اذا خالف المنطوق في حكمه لكون المنطوق وصف بوصف او شرط للكون المنطوق وصف وصف
50:02احسن الله اليكم لكون المنطوق وصف بوصف او شرط او او شرط فيه شرط او شرط فيه شرط اذا تخلف ذلك الوصف او الشرط تخلف الحكم من المباحث المتعلقة بالألفاظ الفاظ الكتاب والسنة المنطوق
50:21وهذا يعبر عنه العلماء منطوق الاية كذا منطوق الحديث كذا مثاله قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم اشتراط المحرامية في سفر المرأة من منطوق الحديث
50:44من ايش من من طوقه وش مفهومه ها نعم هذا منطوق الحديث انه لا بد من محرم فمفهومه انه لو سافرت بدون محرم اثمت حتى لو كان ذلك في الحج يا اخواني
51:13ها حتى لو كان في الحج الذي هو ركن الاسلام الخامس والذي يتوقف عند كثير من المسلمين على السفر يسقط الحج الذي هو الركن الخامس بعدم وجود المحرم للمرأة ولهذا في الصحيحين
51:32لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. قام رجل قال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا
51:47وان امرأتي خرجت حاجة ننطلق فحجة مع امرأة يسقط الحج في فرضه عن المرأة اذا لم يتيسر لها محرم يسافر بها ان كان حجها يتوقف عليه السفر اذا علمنا هذا ما بالنا
52:06ما بالنا نرى نساء المسلمين يسافرن للسياحة والزيارة والتبظع والسخافة بدون محرم اعلموا عظيم المباينة عن شرع الله تأتي المرأة لزوجها من بلدها من مصر او من تركيا او من اليمن او من السودان وزوجها يعمل هنا بدون محرم
52:39اليس هذا محادة لامر النبي عليه الصلاة والسلام واضح هذا الفرق يا اخواني مثاله ايضا في مفهوم اه في دراية المفهوم ان المرأة لو خرجت بدون سفر ذهبت من طرف جدة الى طرف جدة
53:00او من جدة الى مكة لان المسافة بينهما قصرت عن السفر بدون محرم يجوز؟ نعم لانها لم تسافر. في مفهوم الحديث لان الممنوع هو السفر اذا غير السفر ليس ممنوعا
53:16ولهذا المحرمية شرط في السفر والخلوة ممنوعة في السفر والحظر ما الخلوة ان يخلو الاجنبي بالمرأة هذا لا علاقة له بالسفر اذا الخلوة متعلقة بوجود الاجل مع المرأة في مكان
53:42خاص بهما هذا حرام. اما المحرمية فانها شرط للسفر طيب لو كان مع المرأة امرأة اخرى في مكان وجد معهم رجل قطعت هذه المرأة الثانية الخلوة طيب هل المرأة تكون محرما للمرأة
54:02ها لا تكن المرأة محرما للمرأة وفي هذا الزمان لما قلت فيه قل فيه العلم وضعف الايمان وانتكست الفطر اصبح الرجال هو اللي يبي له محرم ولا لا معانا في دين الله من الذي يحتاج الى محرم
54:21الرجل تقول المرأة والله الرجل هذا السائق معه محرم ما يحتاج السائق الى محرم انت تحتاجين الى محرم هذا السفر او الى ما من يقطع الخلوة في حال الحظر واضح هذا
54:38ولهذا يسافرن المدرسات والطالبات اكثر من ثمانين كيلا من محرمك يا هذه ذهابك للمدرسة او للجامعة السواق معه زوجته يعني الرجل يحتاج الى محرم عندها لما كان الحكم حكم النساء صارت ان القضية بهذا المعنى
55:00اضحى الرجل يحتاج الى محرم في شرع الله من الذي يحتاج الى المحرم ها الذي يحتاج للمحرم هي المرأة في المفهوم والمنطوق تأتي الدلالات الثلاث انواع الدلالات دلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الاستلزام
55:23وهي متعلقة بالفاظ الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله انواع الدلالة الدلالة من الكتاب والسنة ثلاثة اقسام دلالة مطابقة اذا طبقنا اللفظ على جميع المعنى ودلالة تضمن اذا استدللنا باللفظ على معناه
55:47ودلالة ودلالة التزام اذا استدللنا بلفظ الكتاب والسنة ومعناهما على توابع ذلك ومتماته وشروطه وما لا يتم ذلك المحكوم فيه او المخبر عنه الا به. نعم الدلالات في الكتاب والسنة
56:06لان الفاظها محل الاعتناء الكتاب حفظه الله والسنة حفظها الله جل وعلا بحفظ العلماء لها ولهذا جرد العلماء حديث النبي صلى الله عليه وسلم مما يشوبه ومما هو دخيل منه فافنوا به اعمارهم
56:28وشابت فيه عوارظهم ولهذا لم يعتني اتباع نبي بحديث نبي كما اعتنت الامة بحديث نبينا صلى الله عليه وسلم وصار من اعظم فنون الشريعة فن ايش رواية الحديث ودرايته انواع الدلال ثلاثة دلالة مطابقة
56:54وهداة الشيء على جميع معناه ودلالة تظمن وهو دلالة اللفظ على بعض معناه ثالث دلالة الالتزام او استلزام وهداية الشيء على خارج من معناه هذي تسمى بانواع دلالات الكتاب والسنة
57:16دلالة المطابقة هو النصبي المنطوق هذا قف واقفا اوقف ونعم اني ارى رؤوسا قد اينعت رقادا واني لموقظها نجيب لك مخدة ولا بطانية ما انواع الدلالات يا اخية لا لا لا انت
57:49النائم هذا قف واقفا والله العالم انك البارح سهران يمكن انك مشغول في قيام الليل الى ما اذن الفجر ما انواع الدلالات الاكل ذات الشرب دلالة النوم صح الله يهديك. اجلس
58:17اعطيكم مثال على انواع الدلالات في اسماء الله الحسنى اسم الله عز وجل الحي ما الدليل عليه من القرآن الله لا اله الا هو الحي فدل قوله جل وعلا لا اله الا هو الحي على اسم الله الحي دلالة مطابقة
58:44دلالة اسم الله الحي على الله على ذاته دلالة تظمن لان اسم الله الحي يدل على ذاته وعلى صفاته فدلالته على الذات وحدها دلالة تظمن دلالة على صفة وحدها دلالة تظمن
59:12عادات والصفة دلالة ايش؟ مطابقة دل اسم الله الحي قولي الله لا اله الا هو الحي على ان الله موجود والله موجودة غير موجود كيف دل اسم الله الحي في قوله الله لا اله الا هو الحي على وجود الله؟ لا يمكن يكون حي معدوم
59:40اذا دلالة بالايش بالاستلزام او الالتزام واضحة يا اخواني وامثلتها على هذا النحو كثيرة وانا ذكرتها في اسماء الله لانه من اشرف العلوم علم اسماء الله والا هي تستخدم حتى في الاحكام الشرعية
1:00:03نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض الاصول التي يحتاج اليها الفقيه الاصل في الامر والنهي الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها للوجوب الا اذا دل الدليل على الاستحباب او الاباحة
1:00:23والاصل في النواهي انها للتحريم الا اذا دل الدليل على الكراهة هذا اتفاقنا اي نعم آآ مما يحتاج اليه الفقيه وهو طالب العلم المتثقف بعض الاحكام لما كان المتن مختصرا اختصره لكم
1:00:44الشيخ في الامور العامة والكلية التي يحتاج اليها لان هذه الرسالة تعتبر مقدمة او متنا مختصرا في اصول الفقه انتهى ما بعده الذي بعدها ماذا اه المراقي مراقي السعود او
1:01:04مختصر التحرير او البلبل هو مختصر نجم الدين الطوفي للروضة لكن هذه الرسالة تعتبر تمهيدا ومقدمة في هذا الفن الشريف فن اصول الفقه مما يحتاج اليه طالب العلم ان يعرف ان الاصل اي القاعدة
1:01:27في الامر والنهي ان الامر للوجوب والنهي التحريم اذا قيل الاصل فيراد به عدة معاني يراد به القاعدة كما ها هنا ويراد بالاصل ايضا الدليل والاصل في هذا قول الله الدليل عليه قول الله كذا وكذا
1:01:48ويراد بالاصل القول الراجح الاصل في هذه المسألة عندنا والتحريم. يعني القول الراجح فيها عندنا التحريم يقول والاصل في اوامر الكتاب والسنة ان هذي الوجوب اي القاعدة ان الامر للوجوب
1:02:08اقيموا الصلاة يعني ادوا الصلاة الا اذا ماذا دل الدليل على الاستحباب او الاباحة يدل الدليل على الاباحة كما في قول الله جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا اذا جاء الامر بعد الحظر فان الامر للاباحة
1:02:30ويدل الدليل على ان الامر للاستحباب مثل ماذا تسحروا فان في السحور بركة لان الامر خرج للارشاد وكل امر خرج لارشاد فهو مستحب وان كان مخرجه للامر هذه تفيد طالب العلم جدا حتى لا يظن ان كل امر هو للوجوب فلا يفرق بين المأمورات والمستحبات
1:03:00والاصل في النواهي ما نهي عنه انها للتحريم النهي لا تفعل ومن النهي النفي اذا نفى الشارع شيئا فان النفي يتضمن النهي لا صلاة لمنفرد خلف الصف. هذا نفي في تضمنوا النهي
1:03:23الاصل في النهي للتحريم الا اذا دل الدليل على الكراهة نهيه عن استقبال ايش؟ القبلة ببول او غائط نهى عنه النبي لكنه استدبر القبلة في البول كما في حديث ابن عمر في الصحيحين
1:03:46بقيت على بيت حفصة واذا النبي صلى الله عليه وسلم يبول مستقبلا الشام مستدبرا مكة فهنا صرف النهي عن التحريم الى الكراهة فعل النبي صلى الله عليه وسلم له وهذا مبحث شريف
1:04:07مبحث مهم وهو مدى ميدان اختلاف العلماء في الاحكام اختلافهم في الدلالات والمفهوم ونقف عند الحقيقة والمجاز في سؤال يا اخواني في اشكال تفضل من التعبير يقول الاصوليون دائما يعبرون بالكتاب عن القرآن هذا من باب
1:04:34اصطلاح لان الله سمى كلامه القرآن كتابا كتاب انزلناه اليك تنزيل الكتاب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وهكذا نعم سم كيف نفرق بين الامر الذي يراد به الوجوب
1:04:59والامر الذي نريد به الارشاد هذا اذا عرفته في هذا المختصر يأتيك في المطولات شيئا فشيئا ثم في التطبيقات مثلا الاوامر في الاخلاق بالاجماع انها امر ارشاد لكن الكذب والصدق الامر فيهما امر ماذا
1:05:22امر حاتم تأتي في الدربة مع مع التفنن في هذا الفن وفي تطبيقاته على الادلة تفضل هل يجوز للمرأة ان تسافر مع المرأة نتكلم عليها قبل قليل اين محرمهما لا تكون المرأة محرما لمرأة
1:05:47المحرم هو رجل يحرم على المرأة ان تتزوج به ابدا اضافة الى الزوج فمحرمها اما زوجها او من يحرم عليها نكاحه منه. كابيها وان علا واخيها من اي الجهات كان وابنها وان نزل. سواء من نسم او من رضاعة
1:06:11السؤال المتعلق الاخوات او سؤالان متعلقان بالاخوات الاول ما هي الاحكام الشرعية ما هي الاحكام الوضعية مع التمثيل ما هي الاحكام الشرعية ما هي الاحكام الوضعية مع التمثيل السؤال الثاني
1:06:39ما انواع الدلالات ما انواع الدلالات؟ والله جل وعلا اجل واعلم النساء ابشر نجاوب عليه ما حكم ركوب المرأة السيارة مع سائق اجنبي؟ مع العلم ان زجاج السيارة شفاف فهل تسمى هذه خلوة
1:07:27انا ساجيب بسؤال لو هرب هذا السائق بالمرأة مثلا هل يمنعها الزجاج عن اه ان تنزل من السيارة كما لو كان في عمارة وهم في الدور الثلاثين واللي بينه وبين الناس زجاج
1:07:47هل وجود الرجل مع المرأة في خلوة ولا مهوب خلوة فالزجاج وان كان شفافا لا يمنع هذه الخلوة فلا يصح للمرأة ان تركب مع سائق اجنبي اجنبي عنها مهوب اجنبي غير سعودي
1:08:05معنى اجنبي يعني اجنبي اجنبي عنها في السيارة وحدهما حتى يكون هناك كم يقطع الخلوة والذي يقطعها اما امرأة او رجل او اطفال كبار والله اعلم