أ.د علي بن عبدالعزيز الشبل | شرح رسالة (مسائل في طلب العلم وأقسامه ) للذهبي(3/3)
0:00والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله اصل قد يكون طلب العلم الذي هو الواجب والمستحب المتأكد مذموم في حق بعض الرجال. كمن طلب العلم ليجاري به العلماء
0:20كما طلب العلم ليجاري به العلماء ويماري به السفهاء وليصرف به الاعين اليه. او او ليعظم ويقدم وينال من الدنيا المال والجاه والرفعة. فهذا احد الثلاثة الذين تشجر بهم ولو كان افنى هذا عمره عمره في معرفة الموسيقى والعروض والكيمياء ومعرفة علم
0:50الهندسة او كان شاعرا مادحا للرؤساء لكان اخف لاثمه وابعد له من النار. فان فان اضافة الى همة هذه الى همة هذا المتخلف. نسأل الله العفو ان ينال بعلمه مرامه من القضاء والنظر والتدريس
1:10في ظلم ويحكم بغير ما انزل الله. ويأكل المال اسرافا وبغيا. ولا يتأبى عن مكروه فقد تم خسارته. فاذا انضاف الى المجموع انه متلطخ بالفواحش فيا خيبته. فان كمل فان
1:30كمل اوصافه بجهله ونقص فضله واوهم انه قائم على هذه العلوم التي من اجلها قدم وهو عري مما معرفتها جاهل باكثرها او بكثير منها فماذا اقول؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:50يقول الشيخ الذهبي ان هذا الذي طلب العلم الذي هو واجب او مستحب الواجب ما تقوم به العبادات سحب ما تقوم به المستحبة لو قد يطلبه يسير في نفسه اكل. كيف ذلك؟ اذا طلب العلم كما
2:10جاء في صحيح مسلم ليماري به اه العلماء ثمار معهم يراعي بهم ولا يجادل به السفهاء يعني النعال او او تعلم ليقدم او ليرقص او يعطف انصار الناس اليه. فهذه النية نية باطلة اذا انضاف اليها
2:30ماذا؟ اليها ان ينال بعلم بعلمه امر دنيا. يتعلم الفقه كان يقضي همه القضاء والمنصب للقاضي يتعلم العلم لاجل ان اذا درس يظلم اذا تولى مسؤولية يقرب جماعته ويبعد غيره. هذا اثم على اثم. ولهذا احد الثلاثة الذين
3:00النار يوم القيامة اه رجل تعلم العلم للذكر والسمعة يقول الشيخ ابن القيم اللي تعلم الموسيقى وعلما محرم او العروض هو علما عادي او الكيميا يقول هذا ما اراد بها امر الدنيا ما اراد به امر الدنيا هذا ليس عليه اثم وانما له اجر او
3:30فكيف اذا تعلم علم الشريعة لمقصد خبيث او ليظلم عباد الله؟ وقال انضاف الى همة المتخلف متخلف ما هو معناه انه ما هو متقدم متعلم متخلف تخلف عن الركب الواجب. ان ينال بعلمه مرامة
3:50من امور الدنيا شهادات حتى يترأس. اذا انضاف اليه انه ما يتجرأ على الفواحش. وعن محرمات. فهذا والعياذ بالله هذه يكون قد اتى معصية مركبة. في نية فاسدة وفي عمل يغضب
4:10الله جل وعلا هنا فصل ينبغي مراعاته ماذا؟ هذا الفصل مهم لطالب العلم اذا اراد ان ينتفع وهو يدور على امرين على المقصد وعلى السلوك على السلوك في طريقه وعلى نيته وفي مقصده نعم ولا هنا فصل ينبغي مراعاة
4:30وهو من طلب العلم لينال به ما يقوم به ويقوته بالمعروف وباهله ليتفرغ بذلك المعلوم لتكملة المعارف وليتوفر وليتوفى وليتوفر على العلم فهذا قد يباح ان شاء الله. لمن حسنت نيته وغلبت عليه
4:50العلم لذاته. فان العلم قد يحب قد يحب. قد يحب محبة لا لا توصف مع قطع مع قطع نظر محبي العلم عن الرياسة والمال. ومثل هذا يرجى له ان يؤول علمه الى الخير والنفع به كما قال مجاهد
5:10واحد طلبنا هذا العلم وما لنا فيه نية. ثم رزق الله النية بعد. اي طلبوه بلا نية دينية ولا دنيوية بل محبة في العلم. اذ الجهل تأباه النفوس الزكية والفطر الذكية. اذا الحالة الاولى
5:30ان يطلب العلم ما عنده نية. لكن سبحان الله العظيم قلبه متعلق بالعلم لانه يأنف عن الجهل. متعلق آآ البحث لانه ما يحب يكون ذو نفس الردية. يحب يبحث ويفتش وينقب. فهذا طلب العلم لهذه النية نية مباحة
5:50ثم حسنت نيته بعد ذلك فقال انا ادرس اكتفي بتدريسي هذا عن السعي في الدنيا من حيث آآ طلب المعيشة ويعيني على التدريس على التفرغ للتزود من العلم. اي ان المسجد اتقوت بهذه المكافأة وازداد بها
6:10على حفظ وقتي وعلى نفع غيري. فهذه النية تكون عندئذ نية صالحة وان كان اصل اشتغاله في العلم. من من امر وهو تعلم العلم بغير نية عبادة وانما لانه يأبى الجهل والتخلف وعدم العلم هذه الحالة الثانية
6:30ويليه رجل طلب العلم محبة فيه ممزوجة بشهوة رياسة ونيته حسنة. لا ينافس في طلب المدارس ويقنع بما قدر له. فان جاءه رزق وولاية فرح بها لشدة شدة فاقته. وليتوسع من الدنيا ويعمل غالبا
6:50بما ينبغي ويستغفر الله من تقصيره فهذا داخل في قوله. واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم. اللهم فتب على حملة العلم واغفر لها. يليه ان يلي هذه الرتبة. الرتبة الاولى رتبة من دخل العلم
7:10حب لداخل علم. هنا دخل في العلم عنده حب للعلم لكن موزوج بحب ان يدرس. ان يتولى وان يتولى امامه يتولى افتاء. يعني عنده مع حب العلم عن الجهل حب رئاسة. فهذا
7:30نيته الى هذين مرة الى هذا ومرة الى هذا. ولهذا يقول الشيخ فهذا ان جاءه رزق وجاءه منصبي هي الولاية فرح بها لحاجته اليها. وهذا يعمل بما علم لكنه يلحقه بتقصير
7:50فهذا مثل ما قال الله جل وعلا في اية براءة في اخرها واخرون اعترفوا بذنوبهم. خلطوا عملا صالحا وهو حب العلم. واخر سيئا وهو حب الرجال والتصدر والتكسب بالعلم. اسأل الله ان يتوب عليهم وعسى من الله واجبة. ولهذا قال اللهم فتب على طلبة العلم وحفظ العلم اغفر
8:10لان هذا غاضبا لا يسلم منه احد في مرحلة او في سائر مراحله. نعم. نعم فان هذا بخير وكفاية وجهات فاضلة فاضلة عنه. وله الوف ابن المال يتجل فيها. وهذا
8:30لا ارتاب انه يحرم عليه اخذ الجامكية لانه من الاغنياء التجار. هل جاء مكية الجاهة مكية. هذي الجاهة مكية اه منصب. مثل منصب الان الشراب رقيب وكيل رقيب. الجامك هي منصب
8:50آآ من مناصب المشترين بالعلم. في ذلك الزمان وهو اصله فارسي وعرب. اي نعم. لانه من الاغنياء التجار ومن ذوي الثروة واليسار او ارباب المزارع والعقار. فكيف يزاحم الفقهاء ويغير عليهم اذ اخذ
9:10مكية انما موضوعه استعانة على طلب العلم ونشره. وهذا الرجل من اخذ صدقات الملوك والوزراء والامراء ولا يحل له ان يأخذ لعلمه اجرة ولا ثمنا. وهو في عداد المسرفين وفي عداد الكانزين فلو صرف ولي الامر
9:30فلو صرف ولي الامر هؤلاء من الجهات لعد من العادلين. وقد قال الله تعالى في ناظر مال الايتام. ومن كان فليستعففوا. يا اخي بالله عليك حاسب نفسك وظنها يا اخي يا اخي بالله عليك
9:50حاسب نفسك واتق واتق ربك وخذ من الوقوف ما يكفيك وولدك بالمعروف. وش الوقوف؟ الاوقاف. تقول الاوقاف الذي يكفيه. ويكفي اهله. ما تأخذ منها على متملك. هذا مضيع للامانة. ولهذا
10:10اذا زاحم العلم الدنيا منصبا او مالا او جاها فهذا افسدت هذه المزاحمة علمه ودائما طالب العلم في علاج من هالمسألة هذي خصوصا اذا نظر الى اصحابه او الناس كيف انهم نالوا بالعلم مناصب يطمح الى ان
10:30او يكون طالب علم جاد سيرى العلما نالوا بالعلم ايش؟ منصب العلم والفتوى والامامة يطمح يصير مثل ابن عثيمين مثل من بعد ابن فوزان مثل غيرهم فهذه النوايا ردايا وتفسد عمله لكن الانسان ياخذ من امر الدنيا ما
10:50ويقيم ولده ولا يتكثر من منها. ولهذا دائما اهل العلم ازهد الناس اهل العلم صدق ازهد الناس عن المناصب وازهد الناس عن حتى التسمم. يقول اه ابو العتاهية لا تحشو بطنك بالطعام تسمنا فجسوم اهل العلم ليست بسماني. ما الذي
11:10براها وانحفها ويبسها هو طول الاشتغال بالعلم. الذهن مشتغل والبدن مشتغل. نعم وخذ من الوقوف ما يكفيك وولدك بالمعروف وما بقي فواس به الضعيف والمسكين مستعدة لهجوم المنية واستفق من واستفق من خماري كلب شهوتك. خمار بقية الخمرة يعني من سكر
11:40كلب شهوتك. تعذب شهوة كالكلب. اي نعم. وتزود باخرتك بنبذ حطام يضر جمعك وتصدق بما فضل بما فضل عنك منه لعلك يغسل به لك وضر اوساخ الواقفين كما كما خففوا هم من اثقال اوساخهم بما وقفوه من اموالهم المجموعة من المظالم والشبهات. فانهم
12:10فقصروا فيما فعلوا فيما فعلوا فتشبه يا هذا بهم لعلك تنجو والسلام. ولهذا يا اخواني الزهد خلق عظيم ومنهج كريم لطالب العلم. الزهد ما ينبني على الا على يقين وعلى عقيدة وعلى تلمس لما عند الله
12:30ما ينبني على ان يمدح ولا ان يشاد به ولهذا اعظم ما يعيق طالب العلم مدح خواصه له او ذم خواصه له يفعل الفعل لئلا يقال او يذم. اي نعم. اصل ومن العلوم الاسلامية بعد السنن
12:50سير وايام النبوة والقراءات والفقهيات وقواعدها واصولها. معرفة اختلاف العلماء ومعرفة الطب وغيرها ذا مما لا غنى للقاضي والامام والمفتي والمفتي والمقرئ عنه. وبعد ذلك معرفة جملة من الاصول من اصول الديانة واصول الديانة يدخله ايضا التكاليف الخمسة. نعم. يطلب من العلوم الاسلامية بعد السنن
13:20النبي عليه الصلاة والسلام والسير وسير النبي والقراءات والفقهيات ان يعرف اختلافات العلماء يعني في مآخذ العلماء في اقوالهم هذه مرحلة لاحقة ومنها معرفة ما ينفع كالطب. ولهذا هذه يحتاجها القاضي
13:40يحتاجها الامام الذي يصلي بالناس ويخطب بهم يحتاجها المفتي والمقرئ يحتاجون لهي العلوم اما اذا اشتغل المبتدأ لا يحصل لا علما اصليا ولا علما بعد ذلك. وبعد هذا كله لابد من معرفة جملة من اصول الديانة
14:00اصول الديانة يدخله التكاليف الخمسة يعني اصول العقيدة. فمنه العلم الواجب الفرضي ومنه المستحب ومنه المباح ومنه المقروء منه كما سيمثل لكم الذهبي رحمه الله نعم. فالفرظ منه معرفة الله تعالى بما نطق به كتابه
14:20المنزل كتابه المنزل على تبليغ لسان نبيه المرسل من انه تعالى رب كل شيء. وخالق كل شيء ورازق كل وانه موصوف بما وصفته كتبه المنزلة ورسله مما ثبت عنهم. وان يؤمن العبد وان يؤمن العبد بالله
14:40وملائكته وكتبه ورسله. والبعث بعد الموت وبالقدر كله وبالجنة والنار واشباه ذلك. اما نطق به واجمع عليه سلف الامة. يمكن ان يقال ان العلم الفرضي في العقيدة هو اصول حديث جبريل. معرفة الايمان بالله بانواع التوحيد
15:00والامام بالملائكة كتبه والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره. معرفة اصول ذلك هذا فرض. تفاصيله مستحب كاستيعاب جميع الصفات بادلته هذا علم المستحب. استيعاب الاسمى كلها بمعرفة هذا مستحب تفاصيل الاخرة هذا مستحب. نعم. والمستحب من ذلك معرفة ما صح في القرآن وفي الحديث من نعوت الباري سبحانه
15:30وش معنى نعوت الباري؟ اي صفات الباري. نعم. نعوت الباري سبحانه وان القرآن كلام الله وحي قوة وتنزيله غير مخلوق. وان الله وان الله يرى في الاخرة وانه وانه ينزل
15:50كل ليلة الى السماء الدنيا. الحقيقة هذي ما هي من المستحبة هذي من علوم الاصلية المتعلقة بالصفات. ان الله يرى وان الله ينزل وان الخلق بعد الانبياء هم الصحابة الاربعة. هذا من العلوم الواجبة. نعم. وان افضل
16:10بعد الانبياء كلهم ابو بكر ثم عمر وان البدريين افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مستحب معرفة ان افضل الصحابة اهل بدر مستحب. لو جهل ذلك ما يقال انه اثم. بل جهل امرا مستحبا. او ترتيب الصحابة بالفضل
16:30جهله جهل امر مستحب ولهذا الصحابة ما ترتيبهم بالفضل؟ ها لو قال قائل رتب لي الصحابة تسع طبقات افضلهم ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي. الاربعة يليهم من
16:50العشرة. كل هؤلاء مهاجرين. يليهم من ثالثا من هاجروا قبل موقعة بدر يليهم الانصار الذين امنوا قبل موقعة بدر. هذي كم الان؟ كم طبقة؟ اربعة يليهم خامسا المهاجرون الذين هاجروا بعد بدر وقبل الحديبية. يليهم سادسا الانصار الذين
17:20امنوا بعد البدر وقبل الحديبية. سابعا المهاجرون الذين امنوا بعد الحديبية وقبلها فتح مكة. تاسعا من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل الفتح تاسعا من امنوا بعد فتح مكة. هاي
17:40الصحابة في الجملة من حيث من حيث الافضلية. هذا العلم بها مستحب ليس واجبا. ومقتضى هذا العلم هو الادلة نعم. وان يكف عما شجر بين الصحابة ويستغفر لهم. المباح منه تعلم تعلم حجج
18:00هذه الاقوال من الكتاب والسنة. المكروه منه هل هذا مباح؟ انا اشوف ان هذا اقرب مال للمستحب. لكن تكفير في الموضع الواحد يمكن يكون من المباحث ادلة من السنة في موضع واحد يكون من المباح باعتبار التكفير اما باعتبار تلفظ
18:20تتبع احاديث الرسول ومعرفة صحتها ودلالتها فهل يدخل في العلم المستحب؟ الذي يفيدك بعض العلماء الان العلم المكروه من علم اصول الديانة واصول العقائد. المكروه منه الدخول في دقائق علم الكلام الدخول في دقائق علم الكلام
18:40محمود منه ليثبت ما يجب ويمتنع بالعقل. ليثبت ما يجب ويمتنع بالعقل وكره الجدال والمناظرة في فيه وربما هو محرم. العلم المكروه في العقائد الدخول في دقائق علم الكلام المحمود. هل فعل
19:00كلام علم محمود؟ قالوا نعم القواعد العامة. ان الممكن محتاج الى الواجب. هذه قاعدة عامة ان نوع اكبر من الجنس وهي المقدمة الدخول في الكلى في علم الكلام وسيلة للدخول المذموم
19:20صار مكروها بهذا الاعتبار. ومنه الجدال والمناظرة في العلم. هذه مكروهة لانها توصل الى المحرم بالاعتداد بالنفس وربما هو محرم بحسب ما يفضي الى ذلك. اما جدال الوصول للحق هذا مستحب. الا اذا احتف به
19:40عوائل النفس الخاصة من جهة الزهور والظهور. وارتفاع الصوت والسب والشتم تكفير الاتباع فهذا كل المحرك فيها هي النية. ما المحرم في علم العقيدة؟ المحرم علم المنطق. والفلسفة والكل والكل والعرض والعرض. هذا علم محرم. ولهذا دراسة العقيدة والغيبيات
20:10المتكلمين قواعد المناطق او قواعد الفلاسفة الفلسفة فهذا من العلم المحرم. الذي قد ذم السلف فاعله قال الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا. الجلد والنعال ويطاف بهم على القبائل والعشاء هذا جزاء من؟ اقبل
20:30على علم الكلام وترك الكتاب والسنة. نعم. متابعة المناظرات لامرين اما لحاجة نفسية هذا مكروه اما مثال في المناظرات حتى يتعلم منها يناظر. فهذا بحسب نيته يكون مستحب اذا كان لعلم صحيح
20:50كيف يكون مكروها او محرما اذا كان لعلم باطل. اي نعم. المناظرة الشيخ امام العامة. هم. المناظرات امام المناظرة العامة لها حالتين ان يستفيد منها العامل وما تظلهم فهذه نافعة باذن الله. فان كانت سببا لاظلالهم او لا يستفيد منها
21:10وانما يتكثرون بها فهذه محرمة. اي نعم. المحرم منه. النظر في المنطق والنفس والكل والكل والكل والعرض والجسم وهذه الادواء وهذه الادواء المهلكة. نعم. اصل من العلوم المحرمة. علم السحر والكيمياء والطيرة. والسيميا والشعبذة والتنجيم والرمل
21:40وبعضها كفر صراح ومنها ما يحصل من الكتابة. نعم. اه من العلماء المحرمة ادخل علما محرما بعلم غير محرم للذهب عذرا. علم السحر هذا علم محرم. لانه علم يتلقى من اين؟ من اساطينه
22:00الشياطين واتبعوا ما تثوا الشياطين على ملك سليمان. فهذا علم محرم. وطلبه محرم. طلبه تعلما او طلبه اذيته ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق ولبئس ما شرعوا به انفسهم لو كانوا يعلمون. قال علم السحر
22:20كينيا ليه دخل الذهبي علم الكيميا؟ لان الكيميا عند الاوائل هي طريق الشعوذة والهرطقة. يزعمون ان الكيميا استخدام عناصر تحول المعدن الخسيس الى معدن ثمي. ولهذا قال الامام ابو حنيفة من طلب المال بالكيمياء افلس. ومن طلب غريب الحديث كذب. ومن تتبع رخص
22:50علمائي تزندق معنى من طلب المال بالكيميا اي بهذه العناصر التي يخلطونها فتقلب الشيء على غير ماهيته وحقيقته؟ وهذا لانه من ذرائع ماذا؟ من ذرائع الشعوذة والتقدير على العيوب. اما الكيميا
23:10التي هي تركيب العناصر ليحصل منها مادة مفيدة هذا علم دائر بين امرين بين المستحب وبين فروض الكفايات كالعلاجات بانواعها الان من علم الكيمياء البلاستيك. هذا علم نافع كيماويات علم نافع استفاد منه الناس. فهذا المراد عند الذهبي ومن قبله من اهل العلم. من العلوم المحرمة علم الطيرة
23:40يتعلم مسيرة طير بوما او حداءة او غرابا. فانزجره وسار من جهة الى جهة قال اذا بختي كذا هذا علم بل من علوم الشركيات منها ايضا السيميا ما فرق بين الكيميا والسيميا؟ السيمي علم السحر بالعناصر
24:00المولدة والمركبة. ليقمر على العيون وهو السحر التخييلي بالخصوص. والشعبذة هي الشعوذة والتنجيم علم النجوم علم النجوم نوعان علم تسيير وعلم تأثير التسيير يعلم منازل القمر ومنازل الكواك الان حنا في وقت ايش؟ في الصيف في اي الصيف؟ في الكنة. كنة من؟ الكنة اربعين يوم
24:30كنه الثريا اختبائها وعدم ظهورها فاذا كانت اشتد الصيف وبعد ظهور الثريا الوقت يعتدل اذا علم معرفة النجوم لمعرفة السير الاوقات والازمان والاحوال مما خلقت له النجوم. ان النجوم خلقن زينا للسماء. والزاجين الطير للطيران. وعلامات وبالنجم هم يهتدون
25:00يهتدون بالنجم في البر والبحر في الليل وفي النهار. وكذلك اه زينة للسماء. ورجوب للشياطين. لكن من اعتقد ان هذه هجوم او الكواكب او التنجيم يغير من طباع الناس ويؤثر فيهم. كان يقول الان وقديما قبل الان من ولد في برج الثور
25:20مزاجه كذا وطبيعته كذا ولا يناسبه الا من ولد في البرج الفلاني. هذا تنجي هذا التنجيم من علم التأثير المحرم او العقرب ما يصلح الا مع اه مع برج العذراء. فهذا من علم التأثير الذي يعتقد ان
25:40النجوم والكواكب ومنازلها اثرا في طباع الناس واخلاقهم وسعدهم وبختهم وحظهم ومنتهاهم فهذا علم محرم من علوم المحرمة علم الرمل وهو الظرب بالرمل يضرب حصى او يضرب غير الحصى فاذا فاذا رمى بالحصى او
26:00في الرمل قال انت يحصل لك كذا. ويقع عليك كذا وينصرف عليك كذا. فهذا نوع من من ادعاء علم الغيب المحرم الذي يستعين به هؤلاء ليشعوذوا على الناس. وكذلك يحط خطوط ان تقاطعت على هذا المعنى
26:20سيحصل لكم كذا. هذا كله من الرمل. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان نبينا الانبياء كان يرمي يضرب بالرمل فمن وافق رميه ضربه ضربه فذاك فهو مشعوذ من العلم المحرم ايضا آآ من هذه العلوم بعضها كفر صراح كالسحر وكالتنجيم
26:40علم التأثير هذا كفر صراح وقد الف بعضهم كتاب السر المكتوم في مخاطبة النجوم وصل به الحد الى ان اعتقد انه يخاطب النجوم اسمعه وتجيبه وتحقق له مراده. وهذا من الكفر بالله جل وعلا لانه صرف الدعاء والنداء والنداء لغير الله
27:00يقول ومنها ما يحصل من الكتابة. ما يحصل من الكتابة يعني ان باشياء خطوط يقاطعها فيقول اذا حصل هذا فهذا على علامة انه يقع كذا وكذا يدخل في العلم المحرم لانه شعوذة بالكتاب. وذكر ذلك على جهة التنويع في الالفاظ مع ان اصلها واحد لانها موجودة في زمنه. بعض الناس
27:30يقول خذ اكتب بالجدار. فاربط. ثم اذا جا يخربط يوصل خطوط بعضها البعض يقول يحصل لك كذا ويندفع عنك كذا هذا علم تنجيم حصل بماذا؟ بالكتابة على الجدران او على الجهاز او على غيره. وليس من هذا النوع ما يعرف
27:50في شخصية الكاتب من نوع خطه او من توقيع فان هذا نوعان. نوع يعرف به مزاجه من حركة ريشة او حركة الحبر. يعرف مزاجه هل هو حاد؟ هل هو عجل؟ هل هو بطيء؟ ونوع ثاني له علاقة اه
28:10تخرص والشعوذة والتنجيم بغير معنى. فيصف شخصيته من غير علم انما بمجرد والظن فهذا يوصل الى العلم المحرم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ذكر بعدها السماعات والسماعات هذه
28:30وسيلة لاهل العلم في في تثبيت مسموعات العلم. ودرج عليها العلماء بعد القرن الرابع. والله اعلم يقول وصح في شهر رجب سنة خمس وعشرين وسبعمئة بعونه اي قبل وفاة شيخ الاسلام كم سنة؟ ثلاث
28:50قبل وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية ها؟ الى الذهبي كتبها قبله ثلاث سنوات السلام عليكم كيف حالك سم نعم عليكم السلام مريض بالسرطان بالبيت ولا بالمستشفى