شرح نظم البرور ||9 - الأخير || الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين اه نبدأ بعون الله تعالى والتوفيق في الدرس التاسع من التعليق على نوم البرور. وهو الدرس الاخير
0:20بحول الله تعالى. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في البرور. قال فضل كونا معه ملك هادي على كونك معه وكفى. وفضلا للابن خدمتهما على الجهاد في حزبه وهو البصير بالرشاد. وان في
0:40قصة اصحاب الرقيم ومن بدار الخلد رافق الكليم. والعقق الذي غدا اباه بر فسعيدا معا للابرار بشر برزن بامك كما ابن مريم كان بها برا هي لا تندما ان امرتك فائتمر عن عجلي وازدجر
1:00ولا ترتلي. وان دعتك لا تصح عليها فجنة الخلد لدى رجليها. ويا ابا بنيك على برك ان الله جل وعلا قال تعاونوا فينبغي لمن كان له حق على اخرة ان يعينه عليه
1:20كالاخواني والزوج والسيد والجيران. ويرحم الله من اعان على غروره ابنه اتانا والحمد لله على التمام ومنه نرجو احسن الختام فالله ربي ونبيا نبيا فكيف لا انال كل مطلبي قال رحمه الله فضل كون معهما الهادي على كونك معه. وكفى. يعني ان الهادي وهو
1:50ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فضل كونا معهما. اي جعل الجلوس معهما والاحسان انا اليهما افضل من الجهاد معه صلى الله عليه وسلم. ومن الخروج معه فضلي كونا معهما الهادي على كونك معه. وكفى ذلك. كفى الشيء فضلا ان يفضل
2:20على الاقامة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والخروج معه. وفضلا للابن خدمتهما على الجهاد. اي جعل خدمتهما افضل من الجهة في سبيل الله. في حزبه اي في جماعته صلى الله عليه وسلم. وهو صلى الله عليه وسلم البصير الخبير بالرشاد
2:40بما هو اسد وارشد. اشار بهذا الى ما ثبت في الصحيح ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابايعك على الهجرة والجهاد. قال صلى الله عليه وسلم فهل من والديك احد حي
3:00قال نعم. بل كلاهما. قال فتبتغي الاجر من الله تعالى؟ قال نعم. قال فارجع الى والديك باحسن صحبتهما. حديث متفق عليه وهذا لفظ صحيح مسلم. وفي رواية لهما اي البخاري
3:20جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد وان في قصة اصحاب الرقيم ومن بدار الخلد رافق الكليم. والعقق الذي غدا اباه
3:40وبر في السعيدة ما عندي الابراري قال وان في قصة اصحاب الرقم ان في قصة اصحاب الرقيم بشارا للابرار. بشرى وبشرى يعني ان الابرار جمع بر وهو المحسن الى والديه. له بشرى بهذه القصص التي سنسردها الان
4:10اولها قصة اصحاب الرقيم. ارادوا بهم الثلاث الذين جاء في الصحيح في البخاري وفي غيره انه كانوا يمشون. فانسد عليهم غار دخلوا غارا فسقطت صخرة عظيمة فسدته. فلم يستطعوا ان يحركوا الصخرة لعظامها. وخافوا ان
4:30يهلكوا في ذلك اه ان يهلكوا في ذلك الغار. فتشاوروا وقال وقال بعضهم لبعض ليدعوا كل لواحد منا باحسن عمل عمله. يعلم انه كان قد اخلص فيه لله سبحانه وتعالى
4:50فدعا كل واحد منهما بعمل وحديثهم طويل مخرج الشيخين خرجه الصحيح كما هو معلوم. دعا احدهما بعفاف آآ انه تمكن من الفاحشة فعف عنها. ودعا احدهما بالوفاء انه كان له اجر
5:10ذهب قبل ان يأخذ اجرته فحضن له اجرته وجعلها مالا النامية ثم جاء الاجير بعد ذلك بفترة قد اصبحت اجرته اموالا طائلة لانه جعلها حيوانا ناميا فاعطاه ذلك المال كله. فجعل الواحد منهم حين يتوسل بعمل صالح من هذه الاعمال تنفرج
5:40صخرة انفرجت عندما توسل الاول ثم انفرجت لكن لم يستطع الخروج حتى جاء توسل الثالث وآآ ما حنشاهده هنا آآ الرجل الثالث ليتوسل ببرور الوالدين وذلك انه حدث انه كانت له غنمة
6:03يرعاها ويريحها على والديه وصبيته فيحلب له وانه ابعدت به الماشية يوما في المرعى فلم يرح بها حتى نام والده فكره ان ان يوقظهما ولم يشأ ان يسقي احدا قبلهما
6:30فذهب فحلب اللبن وجاء به ووقف عند رأس يدويه فاذا هما نائما اذاهما نائمان كره ان يوقظهما ولم يقبل ان يشرب عشاءه ولا ان يسقي اولاده ولا احدا من اهل بيته قبل ان يسقي والده
6:51ولم يزل واقفا عند رأسهما ينتظر استيقاظهما حتى طلع الفجر واستيقظا فسقاهما فترك اهله لم لم يسق احدا قبل والده آآ اه توسل بهذه لما فرغوا من التوسل بمسائلهم الثلاثة
7:12اه انفرجت عنهم الصحراء وسقطت وخرجوا يمشون والحديث اصلا في جواز التوسل بفضائل الاعمال. فما علم الانسان بنفسه انه اخلص فيه العمل لله سبحانه وتعالى له ان يتوسل به لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك على وجه الاقرار آآ له. وان كان من شرع من قبلنا
7:35وهو العصر مختلف فيه لكن لم يختلف العلماء في جواز التوسل بالعمل الصالح هؤلاء فسر بعض اهل العلم بهم اه اصحاب الرقم وذكر انهم هم اصحاب الركن اه قال وان في قصة اصحاب الرحم الرقيم
8:05ومن بدار الخلد رافق الكلم. القصة الثانية تروى عن رجل رافق الكلمة كلم الله موسى عليه السلام. لان الله تعالى كلمه قال تعالى وكلم الله موسى تكليما اه يقال يروى ان موسى عليه السلام سأل الله تعالى ان يريه رفيقه في الجنة
8:32وانه اخبره انه بقرية كذا فذهب موسى يبحث عنه حتى جاءه فلما جاءه وجده جزارا يقوم بالجزارة يبيع اللحم فسلم عليه وقال انا مريض اريد ان تضيفني ان اكون ضيفا عندك
8:59فقال ان قبلت بما عندي اضفتك هكا بلا موسى ذلك وجلس ينتظر الرجل حتى ينهي عمله فرآه يبيع اللحم ثم يعزل بعض الشحم والمخ فلا يبيعه اتركه هو على جانب
9:23فلما انتهى من عمله اخذ ذلك الشحم والمخ وذهب بهما وذهب معه موسى حتى جاء الى منزله فاذا قفتان معلقتان القفة وعاء من خوص وعاء يجعل مثلا يتخذ من خوص النحل. خوص النخل
9:45ونحو كانه هذا الرجل والداه كبرا في السن ودق جسمهما حتى اصبحا اه يوضعان اصبح كل واحد منهما يوضع في كف اه يعني وعاء من السعف معلق يوضع في قفته
10:05فسلم عليهما ومسح رؤوسهما وطيبهما وعمل لهما فريدا فت خبزا وعمل فريدا لهما من ذلك المخ والشحم فدعوا الله له باحسانه اليهما وقال اللهم اجعله رفيق موسى بالجنة سمع موسى ذلك
10:32فجاء هو الى موسى بطعام فقال لهما بحاجة الى الطعام وقص عليه الخبر قال اني سألت الله تعالى ان يريدني رفيق رفيقي في الجنة انه اخبرني انك رفيق. كيف بشره موسى بذلك؟ فقام الرجل الى والديه فبشرهما
10:50شهق شهقة شديدة لفرحهما ثم ماتا فصلى عليهما موسى خرج الرجل مع موسى فصاحبه فهذه القصة على كل حال اه تروى ومثل هذه القصص تروى بالرقائق وفي فضائل الاعمال وان كانت قد لا يتوفر فيها شروط اهل الحديث في الصحة كما هو
11:20معلوم تنهاهم عن قوله ومن بدار الخلد اي بالجنة جنتي. رافق الكلم ان كان رافقا لموسى عليه السلام في الجنة والعقد الذي غدا اباه ظرفسعدا معا ايوا فين عقق وهو كثير العقوق الذي غدا يوم القيامة اباه بار. بر والده يوم القيامة فسعدا معا بسبب ذلك البرود
11:48اشارة الى ما ذكر في التذكرة من ان آآ من انه في المحشر في يوم القيامة آآ يأتي رجل اه عاق فيغلب عليه عقوقه و يستوجب النار لذلك فعندما وجه الى النار
12:14قال آآ يا ربي ابي وجبت عليه النار فضعف عليك عذابي وانقذه من النار قال فيضحك الله تعالى ويقول عققته في الدنيا وبررته في الاخرة ثم يقول خذ بيد ابيك وانطلقا الى الجنة
12:45وكما ذكرنا في هذه القصة هي كالتي قبلها من جهة انها قد تكون ضعيفة الثبوت ولكن مثل هذا يذكر في الرقائق وفي الخطائج الاعمال ينتفع به على هذا. الوجه لانه لا تنبني عليه احكام شرعية
13:03حتى يجب التحري اه في ثبوته ليس لا يتكرر عليه شرعا. قوله للابرار بشر اي ان في هذه الاشياء بشرى جمع بشرى للابرار جمع بر وهو المحسن الى والده. ثم قال فصل في الامة خصص لها
13:26اه فصلا هنا واه قد قدم ايضا انها احق الناس بالبر كما ثبت في الصحيح قال برا بامك برا مصدر نائب عن فعله اي برها برورا بامك كم ابن مريم ما كان بهابر
13:46اي كما كان عيسى ابن مريم برا بوالدته قال تعالى وبرا بوالدتي لكي لا تندم اي افعل ذلك حتى لا تندم لان عاقبة العقوق الندم. ان امرتك فائتمر. اذا امرتك بشيء فائتمر. امتثله عن عجله. والزجر انتهي
14:06ان نهتك عن شيء وقد تقدم ما يجب الغرور فيهما لا يجب البرور فيه. ولا ترتلي لا ترتل اي كلمة عامية معروفة عندنا في الحسانية طرطال معروف. مدلولها على العموم هو معارضة الكلام اه معارضة كلام شخص
14:26آآ بما هو آآ بما هو خالي من الوقار والاحترام. وان دعتك لا تصح عليها اذا دعتك اجبها بخفض صوت ووقار وخفض جناحه. فلا تصح عليها لان الله تعالى نهاك ان تنهرها
14:46اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. ولا تنهرهما وكلهما قولا كريما جنة الخلد لدى رجليها. يعني ان الجنة الجنة عند رجليها اه اي اه تحت رجليها. هل معناه ان الجنة في طاعتها؟ معنى ذلك ان الجنة في طاعتها. ففي
15:16حديث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت ان اغزو وقد جئتك استشيرك. فقال قال هل لك ام؟ قال نعم. قال فالزمها فان الجنة
15:26تا طاحت رجليها. رواه النسائي والطبراني وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى خاتمة ويا ابا اعن بنيك على برك ان الله جل وعلا قال تعاونوا. يا ابا ايها الاب اعن بني
15:46ابنك على برك. وكأنه صغر وتصغير تحبب لان من شأنه ان يكون كذلك اعرف بنيك على برك اي كن لينا. بعض الاباء يكون مرورهم صعب. فينبغي للوالد ايضا ان يلين. وان لا
16:06عن ابنه وان يساعده على بروره. ان الله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والبر العمل الصالح من حيث هو في مقدمته البرور طبعا
16:26فينبغي لمن كان له حق على اخرة يعني ان هذه الاية عامة. عامة فكل من كان له حق على اخر ينبغي ان يعينه عليه كالاخوان في الله الاخوة في الله لها حقوقها. فينبغي للانسان ان يعين اخاه في الله على اداء الحقوق التي بينهما
16:46وكذلك الزوز زوج المرأة. وايضا زوج الرجل. الزوج تطلق على الرجل وعلى المرأة في اللغة الفصحى ولذلك قال الله تعالى في امرأة ادم وهي حواء اسكن انت وزوجك لم يقل زوجتك وقال وازواجه امهاتهم ولم يقل زوجاته والزوجة بالتاء لغة تميم
17:16قال الفرزق وان الذي يسعى ليفسد زوجتي كساع الى اسد الشرع يستبدلها. والمعنى ان الزوجة ينبغي ان يعين زوجته على ان يعين امرأته على الطاعة والمعاشرة ما اعرفش. وينبغي لها ايضا ان تعينه على اداء ما اه يؤديه
17:46لها من الحقوق. والسيد اي المالك ايضا كذلك. والجيران جاره ايضا له حقوق عظيمة وينبغي للجيران ان يعين بعضهم بعضا على اداء ما لهم من الحقوق. ويرحم الله ابا اعان على مروره
18:06ابنه اتانا اشار الى حديث فيه ضعف رحم الله والدا اعان ولده وهو على برهم. لكن كما قلنا الاحاديث الضعيفة تذكر في باب فضائل الاعمال. خصوصا اذا كان الداخلة تحت نصوص عامة تدل على مطلق الاحسان والتعاون على الخير
18:36والحمد لله على التمام. اي نحمد الله تعالى على تمام هذا النوم. ومنه نرجوه احسن الختام. اي اه نأمل منه ونسأله ان يختم لنا بالحسنى. والله ربي اي هانا. دين لله تعالى
18:56انه ربي لا رب لي غيره. ونبي النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف لا انال كل مطلبي اذا كان له ربي وكان محمد صلى ومحمد صلى الله عليه وسلم. وبهذا نكون قد اتينا على التعليق
19:16على هذه المنظومة المباركة. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله