شرح معلقة الحارث بن حلزة - 4- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه استأنفوا التعليق على ما تيسر من هذه القصيدة ان شاء الله قال كتكاليف قومنا اذ غزى المنذر هل نحن لابن هند الرعاء؟ اذ احل العلاة قبة ميسون فادنى
0:30ديارها العصاوة. احل اي انزل. مكان بعينه ودلوقتي العالية قبة قبة بناء من جلد آآ يتخذها والاشراف والملوك ونحو ذلك. والعرب تستخدم المظلة من الشعر والخيمة من الشجر. والوقنة من الحجر. والبجادة من الصوف
1:10والقبة وهي من جلد. والخباء من الوبر هذه بيوت العرب كما مظلة من شعري وخيمة من شجري. ووقنا من حجري بجاد صوف مصنب مطنب. قبة جلد احمر اخباء وبريء. عن ابن كلب قد ري هذه بيوت العرب. هذه بيوت العرب
1:50مودة من شعر مظلة من شعري خيمة من شجر خيمة من شجري. ووقنة من حجر ووقنة من حجر بجاد صوف مطنب. بجاد صوف مطلبي قبة جلد احمر قبة شد احمر
2:30كذا خباء وبريء. كذا خباء وبريء. عن ابن قد دري هذه بيوت العرب. عن ابن كلب قد دري هذه بيوت العرب. اذا حل قدري دري عرفت من علماء اللغة نعم ودري معناه عرف قد هذه
3:10بيوت العرب. نعم. اذا احل ان ينزل العلات مكان قبة ميسون. ميسون هي بنت ملك من ملوك غسان كان عمرو بن هند قد سباها منه. وبنى لها قبة فادنى ديارها اقرب ديارها مكان يقال له العوصاء. فتأوتته قراطبة من كل حي كانهم القاء
3:40تعودت معنا واجتمعت الصعاليك. اصل القرض وهو لص. من كل حد كأنهم علقاء الالقاو جمع نقوة وهي العقاب. فهم في الخفة والسرعة كالعقاب فهداهم تقدمهم وساقهم وارشدهم الى الطريق بالاسودين اي معه من
4:20نادي الاسودان فقط وهما الماء والتمر. او اراد بالاسودين الليل والنهار وامر الله بلغ بالغ نافذ بلغ عن كسر اي بالغ نافذه. ان الله بالغ امره. او بالغ نمره مبالغ امره. يقال للسيف ايضا لكن آآ
5:00يقال ايضا للص نعم. فداعا بالاسودين وامر الله وامر والله بالغ يشقى به الاشقياء. اذ تمنونهم معناه تمنيتم لقاءهم. ايها التغلبيون غرورا او ترارا بقوتكم ساقتهم اليكم امنية اشرق. بطرت الاشرو البطر
5:30والبطر شدة الفرح في غير حق. الشر والبطر لا يستعملان الا في الشر قال تعالى ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق. وبما كنتم تمرحون قيد الفرح بقوله بغير الحق لان الفرح يكون بحق وبغير حق. اما المرح فلا يكون بحق
6:10فلذلك لم يقيد ذلكم بما كنتم تفرحون بالارض بغير الحق. وبما كنتم تمرحون والمرح والاشهر كما قلنا هو شدة الفرح بغير حق كما ذكرنا لم يغروكم غرورا لم يغروكم لم يخدعوكم غره خدعه ولكن اتوكم نهارا جهارا
6:40ترفع الان جمعهم. الال ما يتراءى لك من السراب في اول النهار. وقيل هو السراب مطلق وضحوا الضحى وارتفاع النهار وكانوا ضحية يضحى اذا برز للشمس عند ارتفاع النهار. قال
7:10الا ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك او انك لا تظمأ فيها اولا تضحى اي لا يؤذيك الضحى. وهو حر الشمس عند ارتفاع النهار لم يغروكم غرورا ولكن يرفعونها بشخصهم او جمعهم والضحى
7:40ايها الشأن شأن المبغض البغض شان وكذلك الشنو كما قال ابن مالك باتفاق قال تعالى ان شانئك هو الابتر اي من كان مبغضا النبي صلى الله عليه وسلم وليس ينقطع نسله
8:10نزلت في ابي جهل وقد انقطع نصفه. لم يتجاوز عمرو بن عكرمة وانقطع لم يبقى على وجه الارض احد ينتسب الى بجهل. لان الله تعالى قال ان شانئك هو الابتر
8:30هو الذي سينقطع وانقطع في البال. ايها الشأن المبغض المبلغ الذي يبلغ عنا عند عمرو عمرو ابن هند. وهل لذاك انتهاء؟ استفهام انكارهم الانتهاء لهذا التبليغ ولهذه الوشاية. ان عمرا لنا لديه خلاله للرحلة التي
9:00خصلة غير شك ليس بها الشك. في كلهن البلا البلاغ يطلق تارة ويراد به المصيبة. ان هذا لهو البلاء المبين المصيبة العظيمة. ويطلق البلاء على اه الاغناء مثلا في بالصعاب ونحو ذلك يقال ابلى بلاء حسنا اي اغنى غناء عظيما
9:40وكل ذلك محتمل هنا يمكن ان يكون في كلهن بلاء معناه اختبار لنا او اه في كلهن اغناء لنا وظهور لما قمنا به في نصرة الملك ملك مقسط الملك والملك والملك والمالك
10:10لغات معناها واحد. يقال الملك ملك. والملك والملك والمالك بمعنى القرية طبعا بالملك والمالكي ملك يوم الدين ومالك يوم الدين مقسط معناه عادل. اقسط عدلا. قال تعالى ان الله الله يحب المقسطين اي العادل. اما قسط بصيغة الثلاث فمعناها جار ولما
11:00الظلم قال تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطب قاسط اسمه فاعل من قسطة بمعنى جارة. والمقصد اسمه فاعل من اقسط فاحسط في الخير وقسط الشر. اقسط عدلة وقسط داره ولهذا اخبر الله سبحانه وتعالى بانه يحب المقسطين. ان الله يحب المقسطين. وحكم
11:40على القاسطين بالنار فقالوا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. وهذا ليس هو الكثير. الغالب ان يكون الثلاثي مستعملا في الخير. وليكون ما زاد عن الثلاثي للشهر. فتقول مثلا تماما حمل في الخير. واحتمل في الشر
12:10كسب في الخير واكتسب في الشر. وعد في الخير واوعد في الشر هذا هو الغالب الغالب ان يكون الخير ما زاد عن بالشر ولكن توجد امثلة على عكس العكس من ذلك. منها قسط واقصر. ومنها ايضا ترب واثرب. ترب افتقر
12:40واطرب السهم. ملك مقسط واكمل من يمشي ومن دون ما لديه تناوب. اي مدحنا وحمدنا لا يبلغ ما لديه من الخصام ثناء المدح والحمد قال ابن مالك في الاعلام قد من تساوى الحمد والثناء
13:10قيل للانعقاد ذاتنا. واستعملت معدولة الثناء عن لفظة اثنين. ثناء عنها اثنين اثنين ثلاثة ثلاثة كل من تساوى الحمد والثناء وقيل للانعقاد ثلاثين معدولة ثناءه عن لفظة اثنين بلا استغراب. رمي اي منسوب الى ارم ابن
13:40عاد وليس معنى ذلك انه آآ من ذريتهم اولئك معناه ملكه قديم. اذا قلنا ان آآ من ذرية هود وهذا ايضا قول لبعض المريخين المؤرخون اختلفوا هل قبيلة عاد؟ هلكت فلم يبق لها نسل ولا عقب
14:20وهذا مظاهر قول الله تعالى وانه اهلك عادة لولا وثمودا فما ابقى اول ثمودة فما ابقى. عدا الاولى او عادان الاولى هذا ظاهره ان انه لم يبقى منه انه لم يبقى منهم شيء. ويقال ان الحجاج بن يوسف كان يسير
14:50يوما في قاضي. صحاري جزيرة العرب فلقي شابا شيخا هريما فاسألوه فقال ما تقول في ثقيف؟ وطبعا ثقافي فقال له قصار القدود لئام الجدود. بقية عاد وثمود. رواه الحجاج لن تقف
15:20والشيخ يتكلم ماذا تقول في ثقافة؟ قصار القدود قدموا ارقاما القدود بئام الجدود بقية عدل وثبات. فقال له الحجاج كذبت عدو الله ان الله تعالى يقول وانه اهلك عادل لولا وثمودا فما ابقى. او وثمود فما ابقى
15:50وكثير من المؤرخين يرون ان آآ هود عليه السلام طبعا هو بقية لانه نبينا الا بعد الريح العقيم التي ارسلها الله على قبيلة عهد انه بقيت له ذرية وان هذه الذرية لم تنقطع
16:10وهي بقية عادي انه هو رجل منهم. واذكر اخاه عاد. هو من من عاد. اذ قال لهم اخوهم هود فهو من عاد. وهؤلاء ينسبون القبائل السبئية ويقول لان قحطان هو هود. قحطان واما حضرموت الثائر بسبع
16:40او هو هو من قبائل عشرة لنا نسبه النبي صلى الله عليه وسلم الى سبب يشجب ابن يعرب ابن قحطان وهم الاسد والاشعريون ومدحج حمى وكيندا وانمار وغسان ولخم وجذام وعمر. وطبعا الممدوح من هؤلاء القبائل لانه من المناذرة
17:10طبعا القبائل اليمنية عندما جاءهم السيل العري تفرقوا كما قال الله سبحانه وتعالى ومزقناهم كل ممزق. حتى ضرب بهم المثل قالوا تفرقوا ايادي السبأ. فكان منه الملاذرة الذين ملكوا للفرس على الحيرة والعساسنة الذين ملكوا الروم على على الشام وهكذا
17:40رمي بمثله جانت الجن جالت من المجالات اي المكاشفة. واراد بالجن دهاة العرب رجعت بخصمها الاجلاء جمع جلا وهو الامر المنكشف الواضح. وفي بعض الروايات بمثله جالت الخيل اي انه من الجرأة والشجاعة آآ بمثله للخير ان تجود بمثله لانه يحمي حمى
18:10يحمي الحمى يرعى الذمار. ذهبت رجعت لخصمها خصم المخاصم للعرب فيه لغتان لغة لا يجمع فيها هؤلاء يثنى ولغة يجمع فيها ويزن واللغتان واردتان في كتاب الله سبحانه وتعالى. اما اللغة التي لا
18:30يجمع فيها ولا يثنى ففي سورة صاد في قول الله تعالى وهل اتاك نبأ الخصم اذ تصوروا خصم لم يكن خصوم لم يجمع. وهم جماعة قال تسوروا اذا هم جماعة
18:50تصوروا المحراب اذ دخلوا على داوود وفزع منهم قالوا لا تخف خصمان. خصمان هنا جاءت تثنية بغى بعضنا على بعض. اولا لم يجمع. قل نبغى الخصم لم يقل الخصوم. اذ تسوروا جماعة
19:10قالوا ايضا هم الجمعة. لغة ثانية كما ذكرنا هي انه يثنى وكما ذكرنا ايضا ويجمع ايضا يجمع على خصوم ومن ذلك قول زهير بن ابي سلمة المزني لعمرو ابيك ما هرم ابن سلمى بملحي اذا اللؤماء ذيب
19:40اساه الفؤاد ولا عن ذي اللسان اذا تشاجرت الخصوم. فهو غيظ لنا في كل عام يلوذ به المخول والعديم وعود قومه هرم عليه ومن عاداته الخلق الكريم. كما قد كان عودهم ابوه الى
20:00يوما ازوم كبيرة مغرم يحمل هاتهم الناس. او امر عظيم لينجو من ملامتها وكانوا اذا سئلوا لم يليموا كذلك خيمهم. ولكل قوم اذا مستهم الضراء خيموا وان سدت به لهوات ثغر
20:20اليه جانبه سقيم مخوف بأسه يكلاك منه عتيق لا الف ولا سئوم. له في الذاهبين عروم صدق وكان كلية حاسة بنا اروب. هل شاهد قوله ولا ساهل فؤاد؟ ولا عين لسان. اذا تشاجرت
20:40فابت لخصمها لاجلى او جمع جلا وهو الامر المنكشف الواضح واتضح لها امرها. من لنا عنده من الخير ايات علامات الاية العلام ومن اياته انك ترى الارض خاشعة اي من العلامات الدالة على قدرة الله تعالى رؤيتك الارض كذلك. ثلاث في كلهن في كل واحدة منهن القضاء في كلها
21:10ما يقضى لنا به. اية شارق الشقيقة اذ جاءوا جميعا لكل حي لواء فمنها اية شارق الشقيقتين. اي من جاؤوا من قبل المشرق من جهة الشرق وهي ارض صلبة بين رملتين وقيل بل الشقيقة حي من العرب. من بني شيبان
21:40اغار على عمرو ابن على عمرو ابن هند فردتهم بنو يشكر وهم رهط الشاة. اذ جاء القوم جميعا. حال. لكل حي بواو. لواء العلم الراية حول قيس اي قيس بن مع ديكري هو رجل منهم. مستلهمين لابسين
22:10من اللامات وهي الدروع او مستلئمين بكبش جاعلين الكبش لامة اي درعا العدو بالكبش والكبش السيد كبش القوم سيده. كبش القوم سيدهم اه اين المفر والكباش تنتطح؟ واي كبش حاد عنها يفتضح؟ انا واين المفر
22:40سادة سادة القوم اشرافهم يتقاتلون بين المفر والكباش تنتطح واي كبش حاد عنها يفتضح مستلمين بكبش اي رأس بطل قاروي منسوب الى ارض القرى الارض التي يلتقط فيها القروي وهو شيء يطبع به وفي الحديث يطهره الماء والقرظ. اراد
23:10اليمن لانها هي التي تستخرج منها او يؤتى بها. كأنه عبلة العبلة هضبة بيضاء. هضبة بيضاء وسط من العواتك ما تنهاه الا مبيضة رعلاء احنا معناه ان هذا الملك يعلم
23:40اننا نحن الذين اه رددنا عنه واه ساعدناه بالحرب حين جاء بنو الشقيقة وهم قبيلة من العرب لكل حي منهم لواء وجاؤوا مستلئمين اي اما يلبسون اللامات وهي الدروع او يتقدمهم يتقدمهم كبش اي سيد هو كلامته هو كالدرع
24:10يقيهم الضرب قروي من هذه الارض كأنه في القوة والصلابة اي هضبة بيضاء. فالملك يعرف بلاءنا حينئذ. وسط جماعة صتيت جماعة من العواتف العواتف جمعاتك هي الشابة الحرة او المرأة الكريمة
24:40العتيقة العتيقة طلعاتك وهذا من اسماء العرب تسمي به النساء والنبي صلى الله عليه وسلم ابن العواتك له ثلاث جدات كل واحدة منهن عمة اخرى. عاتكة بنت الاوقس هي ام وهب. النبي صلى الله عليه وسلم امه امنة بنت وهب بن عبدمناف بن زهرة بن كلاب
25:10مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. وام وهب هذه هي عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال من بني هلال بني عامر بن صعصع عمتها عاتكة بنت مرة بن هلال هي والدة هاشم بن عبد مناف وعمة تلك
25:40عاتكة بنت هلال هي والدة عبد مناف. اذا النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث جدات كل واحد منهم عمة اخرى وكل واحد انها عاتكة قال البدوي رحمه الله تعالى بانساب العامة العرب عواتق النبي ام وهبي
26:00وام هاشم وام الندبي عبد مناف وذه الاخيرة عمة عمتي الاولى الصغيرة. وهن بالترتيب للرجال الاوقس ابن مرة ابن هلال. الصغرى بنت الاوقاف بن مرة بن هلال. والثانية بنت مرة بن هلال والثالثة بنت هلال
26:20فالصغرى هي ام وهب وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم لامه. لأنه ما هو امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي
26:30ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. وعمت ام هاشم وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم. عمة تلك ايضا وقال لها عاتكة وهي ام
26:50عبدي مناف عواتف النبي ام وهبي وام هاشم وام النجبي عبد منافذ وذي الاخرة عمة عمتي الاولى الصغيرة وهن بالترتيب للرجال قال اوقص ابن مرة ابن هلال. من العواتك ما تنهاه ما ترده
27:10الا مبيضة يحتمل ان تكون صفة لضربة موضحة توضح العومة تكشف العومة عن اللحن حتى يصبح ابيض او كتيبة البيضاء للون دروعها را على الرعلة او الطعنة الشديدة او هي وصف للكتيبة ومعناها الممتدة الطويلة. فجبهناهم. الجبه الرد
27:40الضوء جابه والمجابهة والرد رده كفة. او الضرب على الجبهة لان فعل تصاغ من اسم العين. لافادة معنى الاصابة. وتقول كلاه انا اصاب كليته ورآه ضرب رئته وجبهه ورأسه فانفعل
28:10تصاغ من اسم العين افادة معنى الاصابة. كما افادة معنى العمل كما هو مقرر. بضرب رددناهم او طعناهم على جباههم بضرب يخرج منه الدم بشدة كما تخرج من خربة اي من
28:30ذق بي الخربة ذقب المزادة والمزادة القربة. كما يخرج من قربة المزاد ما وحملناهم اي كلفناهم صعودا حزن ذهلان الحزن ما غلظ من الارظ ويروى ويروى حزم بالميم. وهما بمعنى. وزهلان موضع العينين
29:00فلالا اي هرابا. ودمي الانساب. اصيبت الانساء جمع نسا وهو عرق في باطن الفخذ يقال له النسا معروف. اصيبت انساؤهم بالدماء وفعلنا بهم كما علم الله. الا الا استطيع ان اعبر عنه الا بقوله كما علم الله
29:30العرب احيانا عندما تستعظم الشيء وترى انه لا يمكن ان يشبه تنسب الى فعل الله كما قال فعلنا بهم كما علم الله انا فعلنا بهم شيئا لا استطيع ان اعبر عنه هو كما علم الله فقط ونظير
29:50وهذا قول غيلان لها بشر مثل الحرير. ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر وعينان. قال الله فكانت ما استطيع ان اشبه هنا وعينان قال الله كونا فكانتا الالباب ما تفعل الخمر. وفعلنا بهم كما علم الله وما ان للخائنين دماء. ليس
30:20خائنين دم الخائن من كان خائنا فهو يستحق الهلاك ليس الهدوء. وفي بعض الروايات وما يملي الحائط بالحاء المهملة اي الهالكين. وفي بعضها وما ان للحائنين ذماء المعجمة والدماء بقية الروح في الجسد
30:50بقية روح الجسد نعم. ثم حجرا اي ثم رددنا ايضا حجر ابن ام قطامي صرفه على كل حال للضرورة. لان آآ علمنا اعلام المؤنثات. وللعرب في لغتان مشهورتان اهل الحجاز الذين هم فصحاء العرب. كل علم لامرأة كل علم مؤنث. كل عالم مؤنث على وزن
31:20يبنى عندهم على الكسرة. فتقول جاءت قطاني ورأيت قطامي ومررت بقطامي جاءت حذامي رأيت حذامي مررت بحذامي جاءت رقاشي كل علم على وزن فعالي فالحجازيون بالنسبة لي مبنية على كسر. اذا قالت حذامي. هذا من فاعل. ولكن مكسورة. لماذا كسرت؟ مبنية
31:50اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذان. لغة اهل نجد من العرب من ربيعة وتميم انه ممنوع من الصرف. يقولون جاءت حلاو ورأيت حلامة ومررت بحذامة يعاملونه معاملة الاسم ممنوع
32:20فلا ينوه على كل حال. فهو هنا على كل حال صرفه للضرورة. لانه لا احد من العرب يصرفه منهم من يبنيه ومنهم من يجعله اسما ممنوعا من الصرف. ثم حجرا اعني ابن امي قطامن وله فارسي
32:40كتيبة عظيمة نسبة الى الفارس وهو صاحب مثلا او ان سلاحها صنع بارض فارس. خضراء لونها اخضر من لون الحديد اسد يشبه الاسد في اللقاء وردة. ورد من الوان الاسود. وهو لون يضرب الى الحمرة. الورد
33:10والهموس الذي يمشي مشيا رفيقا كانه يخفي مشيته ليصطاد فريسته الهاموس لن يمشي مشية رفيقة. كانه يخفي مشيته ليصطاد فريسته قال الشاعر معاود جرأة وقف الهوادي. اطب كانه رجل عبوس فباتوا يدرجون وبات يسري بصير بالدجى ورد هموس. الى ان عرسوا
33:50الى ان عرسوا فاقل منهم قريبا ما يحس له حسيس سوى ان العتاق من المطايا احسنا به فهن اليه شوز. الى ان عرسوا فاغب منهم قريبا ما يحس له حسيس
34:20انعكاس من المطايا احسنا وهن اليه شوس. والهمس الصوت الخفي ايضا قال تعالى خشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا وربيع ربيع الخصب والمطر اي كان ربيعا لقومه كان بمنزلة المطر والخصب في
34:50النفع لقومه ان شنعت اتت اتت بشنيع من الجذب مثلا ونحو ذلك. غبراو السنة الشديدة فرددناهم بطعن رددناهم بطعن كما تنهز وتحرك نهزا شيء حركه عن جمة الطوي. الجنة معظم الماء. جم الماء
35:20كثر والجمة معظم الماء وكثرته والطوي البئر المطوية بالحجارة اي كما تحرك معناه رددناهم بطعن تسيل منه الدماء كما تصب الامواع من الجلاء في جمة الطوي اي البئر نزعنا ويقال انهز
36:00قد نهز ايضا معنى تحرك. نعم. وفككنا نزعنا غل امرئ القيس الغل الكيد ومرور القيد بن المنذر بن ماس عنه. بعد ما طال حبسه والعناء العناء او الشدة وعقدناه رب غسان. رب غسان للملك غسان
36:30ابن المنذر ابن ماء السماء ليس ابن حجر ابن حجر على كل حال هو من ذرية اكل ولهم معه قرابة لكن يسوي المقصود هنا. وعقدناه الملك غسان اي قتلناه اي قصاصا اقدناه جعلناه قودا له اي قصاصا له. للمنذر كرها. او كرها
37:00اذ لا تكال الدماء اي في وقت تهدر فيه دماؤنا يهدر فيه ما اصبنا من الدماء. لا يقدر الناس على مكافئتنا على القتل. وفديناه ويروى واتيناه بتسعة املاك جمع ملك. وهم بنو حجر اكلي المراء وهو جد
37:30امرئ القيس ابن حجر الشعر. كان المنذر قد بعث خيلا في اثمهم فاصابتهم بكر. فجاؤوا بها الى الملك فقتله وفديناهم بتسعة املاك كرام او كرام اسلابهم جمع سلب هما سلب من
37:50وسلاحهم اغلى جمع غالب. وهو رفيع الثمن الغالي رفيع الثمن الذي ثمنه رفيع من اللغات المعروفة قالوا هذا غالب اي ثمنه كثير اظن ان هذا من اللغة المشهورة نعم ومع الجون وهو ملك من ملوك كندة جوني ال بني الاوس من قبيلة كندة
38:20اي اقبل ومعه كتيبة عنود عنيدة العنيد الذي لا ينقاد. فهو عنيد وعنود شديد العناد والعناد وعدم الانقياد كانها دفواء. دفوا المائدة لشدة كثرتها تتراءى امامك وكانها مائلة. ما جزعنا؟ الجزع ضد الصبر. الجزع ضد الصبر
38:50قال تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا؟ فالجزع ضد الصبر تحت العجاجة العجاجة الغبار الشديد العجاجة او غبار الحرب. قالوا العجايز قال له نعم؟ آآ العجوا الصوت نعم العجيز نعم العجز الصوت بالحديث افضل الحج الحج والثج
39:40العجوا العجوا المراد به رفع الصوت بالتلبية والاهلال والدعاء ونحو ذلك. والسج المراد به النحر زج الماء مثلا آآ سال بغزارة معناه افضل الحج العج والسج. العج معناها رفع الصوت
40:10والثج معناه معناه الهدي ذبح الهدي. ذبح الهدي والدماء دقيقة ما جزاءنا تحت العجاجة اذ ولت باقفائها الاقفاء جمع قفا وهو المؤخر مؤخرا وحر اشتد حر صلة صلة وملاقاة النار وقد تقدمت
40:50نعم؟ القفة طويلة نعم. وولدنا عمرو بن ام اناس وجدنا عمرو بن ام اناس معناه آآ زوجناه حتى صار له اولاد منا وهو عمرو ابن حجر الكندي. وام ناس هي بنت ذوهل ابن شيبان. من بني ذهل ابن شيبان ابن ثعلبة ابن
41:20ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل. هو عمرو ابن حجر؟ عمرو ابن حجر الكندي من كندة هم ابناء المنذر يشجب ابن يعرب نفس الشيء من قريب اي هو قريب في
41:50لنا ام عمرو هي هند بنت عمرو بن حجر اكل المراق. فهم اقوال بكر حينئذ صاروا اخوال عمرو بن هند. لان عمرا هذا هو جد عمرو ابن هند لامه لما اتاني الحبا والحباوة في الاصل العطاء حباه بالشيء
42:20به اعطاه اياه. المراد لما خطب الينا الملك ورآنا اهلا للمصاهرة مثلها اي مثل هذه القرابة او مثل هذه العلائق والايات التي ذكرت يخرج نصيحتنا لك ايها الملك عمرو بن الهند. بل ليست نصيحة عادية انها نصيحة واسعة
42:50اشبهها في الفلات الى الارض الخالية في السعت. بل ليست فلاة واحدة انها فلاة دونها جمع فلا. والفلاء اسمه جنسي فلاتي. اي مثل هذه القرابة او مثل هذه الايات التي
43:10ذكرنا لك يخرج بها منا اليك تخرج بها نصيحة واسعة سعة الصحراء وهذا اخر ما اردت من التعليق هنا فاقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم بارك الله فيكم السلام عليكم