شرح مختصر التحرير في أصول الفقه//51// الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبع الانبياء الثانيين الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا
0:10الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي والخمسين. من التعليق على كتاب مختصر التحريم وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل فعله صلى الله عليه وسلم لا يعم اقسامه
0:30وجهاته. فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعم اقسام الفعل فكونه صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة لا يعم اقسام الصلاة اي الفرض والنفل اذا قيل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة. وقد فعل ذلك في فتح مكة
0:59الكعبة هذا لا يعم انواع الصلاة اي لا يقتضي انه صلى فرضا ونفلا بل هو وانما صلى فيها نفعا فقط. وقول الصحابي كان صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين لا
1:19وقتيهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين. هذا لا يعم وقتهما لا يعم انه جمع في وقت الاولى وفي في وقت الثانية انه جمع الظهر تارة في وقت الولاة وجمع جمع ظهر مع العصر تارة في وقت الظهر وجمعهما معا في وقت العصر
1:41لان اللهو محتمل لكليهما والتعيين موقوف على الدليل اللفظ لا يقتضي العموم وهذا الوقت لا يقتضي العمر. ولا يعم ايضا كل سفر اذا قيل جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين
2:01في الصغر هذا لا يقتضي انه جمع في كل سفره. يقتضي انه جمع في كل سفر مثلا صفر نسك او سفر غير نسك مثلا وكان لدوام الفعل وتكراره. كان تستعمل في كلام العرب لدوام الفعل وتكراره
2:31وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. اي كان يتكرر منه هذا الفعل ويقع منه ويقولون كان حاتم يكرم الاضياف. لا يوقع هذا لا يقع هذا بالمرة او المرتين. وانما يؤتى بهذا الاسلوب عادة يتكرر الفعل
2:51لكن تدل كان على تكرر المطلق الفعلي. لا على تنويعه فمثلا كان يجمع بين صلاتين في السفر هذا يدل على تكرر الجمع في السفر منه. لكن لا يدل على تكرر كل جمع تقديما او تأخيرا. ولا على تكرره
3:15ايضا في كل سفر. ولم تدخل الامة لم تدخل الامة بفعله بل بدليل قول او قرينة تأس او قياس على فعل به يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل فعلا
3:40الفعل لا عموم له فعل لا يعم هذا ليس مثل القول لان الفعل ليس له صيغة اذا قال افعلوا هذا هذه صيغة. واذا قال من فعل كذا هذا هذا قول وهو عامة لكن اذا فعله صلى الله عليه وسلم فعله. ففعله لا
4:05لا عموم له والاقتداء به صلى الله عليه وسلم في افعاله اذا خطبنا بافعاله التي فعلها عندما يكون بدليل اخر كقول في قوله كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فعلماء ان كل هيئات الصلاة التي يفعلها هو قدوة لنا فيها
4:25اه وقوله صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. او وجدت قرينة تأسي. وجدت قرينة تدل على التيرسي به. وذلك كمثلا اننا امرنا بقطعية السارق وسرقوا سرقة وقطعوا ايديهما ثم رأيناه صلى الله عليه وسلم قطع يد السارق من الكوع. فدلت قرينة هنا على التأسي به لان هذا بيان
4:57انه بيان لما امرنا به. وامرنا الله سبحانه وتعالى بالوضوء ورأيناه صلى الله عليه وسلم يتوضأ فهنا قامت قرينة على انها على اننا مخاطبون بهذا لانه بيان لما امرنا به. او قياسا على فعله اذا
5:17كان اذا لم تثبت الخصوصية الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم التأسي وعدم الخصوصية. فاما ان يأمرنا بالاقتداء بفعله كقوله صلوا كما ما رأيت وين وصل او ان يكون فعله بيانا لما امرنا به فنكون مخاطبين بمقتضى فعله حينئذ؟ او
5:40ان نقيس على فعله صلى الله عليه وسلم اذا لم تثبت الخصوصية. اذا ثبتت الخصوصية كمثلا صفي المغنم والجمع بين اكثر من اربع لا يقتدى به صلى الله عليه وسلم في مثل هذا لان هذا
6:00ثبتت فيه خصوصيته صلى الله عليه وسلم. ونكاحه بلفظ الهبة الى غير ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم والخاص به او بالامة لا يختص بالمخاطب. والخاص اي الخطاب الخاص اذا وجه
6:19خطابه خاص به صلى الله عليه وسلم فانه يشمل الامة. واذا وجه خطاب بلفظ خاص بالامة. فانه يشمله ايضا صلى الله عليه وسلم. خاص به اي اللفظ الخاص به. كما اذا قال الله تعالى يا ايها النبي يا ايها الرسول. خطاب القرآن
6:44صلى الله عليه وسلم بلفظ يخصه كيا ايها النبي. يا ايها الرسول. هذا يشمل الامة لا يشملها لغة لانه مدلوله في اللغة خطاب له صلى الله عليه وسلم. ولكن يعم امته
7:04بالعرف الشرعي لان العرف الشرعي يقتضى ذلك. ولذلك قالت عائشة رضي الله استدلت عائشة رضي الله تعالى عنها على ان التحرير على ان الرجل اذا خير امرأته لا يعد اذا خير امرأته فاختارته ان ذلك التخيير لا يكون طلاقا
7:24استدلت على ذلك بقول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن واسرحكن سراحا جميلا. فقوله تعالى يا ايها النبي ها الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظ النبي لا يشمل احدا غير محمد صلى الله عليه
7:44عليه وسلم لا يشمل احدا من الناس فهذا خطاب بلفظ خاص به صلى الله عليه وسلم. لكن عرف بعرف الشارع ان خطابه خطاب لامته فلذلك استدلت عائشة وهي من اعلم الناس بالوحي وبمعاني القرآن الكريم بهذه الاية التي هي خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الرجل منا
8:07اذا خير امرأته ان ذلك لا يكون طلاقا ما لم تختر الطلاق. اذا فخطاب القرآن الكريم له يعمه لغة ويعم غيره في عرف الشرع. واما خطاب الناس خطاب الناس اللفظ الذي يخص به مثلا اذا قيل في القرآن الكريم يا ايها الناس او يا ايها الذين امنوا فهذا يشمل النبي صلى الله
8:37عليه وسلم اذا كان قرآنا. نحن يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام هذا يشمل النبي صلى الله عليه وسلم. واما اذا كان الخطاب سنة اذا كان الخطاب سنة
8:54النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي تكلم فهذه مسألة اخرى ستأتي وهي مسألة هل يدخل المخاطب بكسر الطاي في خطاب نفسه اذا خاطب الشخص قومه هل يدخل هو لذلك الخطاب او لا آآ يدخل
9:16اه قال الا بدليله يعني الا بدليل يخرج. لا يختص بالمخاطبة بفتح الطاء الا بدليل. وكذلك خطابه صلى الله عليه وسلم لواحد من الامة اذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم واحدا من الامة كقول
9:46صلى الله عليه وسلم آآ آآ مثلا لفاطمة بنت حبيش امره لها رضي الله تعالى عنها بان تغسل عنها دم الاستحاء الحيض هذا خطاب لشخص معين فهل يكون خطابا لكل من هو بمنزلتها ام لا؟ ابتلي
10:16في هذه المسألة خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للواحد. الذي يسأله عن امر فيقول افعل كذا قال فهو خطاب للجميع وقيل بل هو خطاب لذلك الواحد فقط. استدل القائلون بانه يعم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
10:46الاضحية اه حين اه اراد ان يضحي بشاة لا تبلغ سن الاضحية قال له تجزئ عنك ولا تجزئ عن احد بالك. فقوله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ عن احد بعدك يدل على انه
11:06لو لم يستثني هذا الاستثناء لكان خطابه لهذا الواحد عاما للناس. فنبه على الخصوصية اه لكي اه لا يفهم الخطاب انه شامل. والذين يقولون انه ليس خطابا لانه لا يعم وانه خطاب فقط لذلك الواحد قالوا انما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بردته ولا ولا تجزئه عن احد بعدك
11:36سدا لباب الالحاق بالقياس. فهي لا هذا خطاب له هو. لكن يمكن تلحق به غيره على سبيل القياس فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسد باب القياس هنا وقال الطوفي ان الخلاف في هذه المسألة يشبه ان يكون لفظيا. لان العموم اذا اريد به العموم الاصطلاحي
12:06خطاب واحد ليس عامة. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لشخص سأله عن امر فقال افعل كذا. ما هذا ليس عاما؟ لان الفاظ العموم محصورة ام هو اللفظ آآ الشامل لما يصلح له دفعة تعريفه معروف. وافعل كذا. هذا ليس
12:26ليس عاما اصطلاحيا واذا اريد انها يمكن ان ان خطاب الواحد يشمل غيره بدليل اخر كالقياس ونحو ذلك فهذا ايضا لا خلاف فيه. لا خلاف فيه انه يمكن تعميمه عن طريق القياس مثلا
12:43وفعله في تعديه اليها كخطاب خاص به. يعني النبي النبي صلى الله عليه وسلم في تعديه آآ الى الامة كخطاب خاص به. يعني ان فعله صلى الله عليه وسلم هو بمنزلة الخطاب المتوجه اليه
13:03اه وقد تقدم ان الاصح شموله للامة ان القطاع المتوجه اليه كيا ايها النبي اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا هل يكون هذا الفعل سنة لامته؟ قال هو بمنزلة خطاب المتوجه
13:23كما كما اذا قيل له يا ايها النبي افعل. وقد تقدم ان الاصح في مسألة يا ايها النبي افعل العمر انها تشمل امته ايضا لا من جهة اللغة. لان النبي لا تشمل غير محمد صلى الله عليه وسلم
13:43لكن من جهة العرف الشرعي يدل العرف الشرعي على ان خطابه خطاب لامته صلى الله عليه وسلم. قال فائدة نحو قول الصحابي نهى عن بيع الغرر يعم كل غرضي اذا قال الصحابي
14:03حكى الصحابي حكما. ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا. ولم يبجل الهيئة التي اللفظة الذي نطق به النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة للجار
14:23مثلا هو هنا صحابي هنا لم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم وانما ذكر لفظا عبر به هو عن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:43بالشفعة الجار. هل يعم هذا كل جار؟ او لا يعم اقتلوه. قيل اه هو رجح بانه يعم. فقال قول صحابي نهى عن بيع الغرر كل عارض. والاباء اكثر الاصول جنا الى انه لا يعود. والذين قالوا انه يعم كما ذهب اليه الشيخ هنا
15:13قالوا ان الصحابي عدل عارف باللغة وانه لن يتكلم باللفظ العامي الا اذا علم ان مدلول كلام الذي نقله هو يقتضي العموم. الا اذا علم ان مدلول كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتضي العموم
15:34وخالف بها المسألة كما قلنا اكثر الاصوليين قالوا لانه لم ينقل لنا لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابي هنا لم ينقل لنا لفظ النبي صلى الله عليه وانما تكلم بكلام عبر به عما وقع
15:49ولو نقل لنا عبارة النبي صلى الله عليه وسلم قد نجد انها ليست آآ عامة. لاحتمال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قضى لجار خاص ولكن كما قلنا الصحابي عدل عارف باللغة. فكونه يعبر بلفظ يقتضي معنى
16:10تدل على انه آآ على ان ذلك المعنى الذي سمعه يقتضي العموم. فصل لفظ الرجال والرهط لا يعم النساء ولا العكس الرجال جمع رجل وجمع تكسير ولا يشمل النساء لا يدخل فيه النساء. وقال كرهت
16:32وهم جماعة رجال ايضا. آآ كالنفري اسم جمع رجلين. هذا لا يعم النساء لا يدخل فيه النساء. فاذا قيل مثلا يجب على الرجال كذا او يفعل الرجال كذا. او والله لا كلمت الرجال ليحنذ
16:52والله لا كلمت الرهط لا يحنث بالنساء. ولا العكس ايضا لفظ النساء لا يشمل الرجال. دخول النساء لا يشمل الرجال. ويعم نحو الناس والقوم. لفظ الناس عام للرجال والنساء كما هو واضح فمن حلف لا يكلم الناس يحلف يحلف بالرجال والنساء معه. والقوم القوم هل
17:22كلمة اختلف آآ في مدلولها. فقيل هي لجماعة الرجال خاصة. وانما يدخل فيها وعلى وجه التبع. ودليل ذلك انه وقعت المعاطفة بينهما والعطف يقتضي التغيير يقتضي المغايرة كما في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
17:49لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء فقال سبحانه وتعالى لا يسخر قوم من قوم. ثم قال ولا نساء من نساء. والعطف يقتضي المغايرة. اذا هذا يدل على ان النساء
18:08السنا من القوم وكقول زهير بن ابي سلمى المزني وما ادري وسوف يخالوا ابريق قوم اذوا حصن ام نساء؟ فقوم ال حصن ام نساء؟ اي رجال ام نساء وعليه فالنساء هنا انما يدخلن على وجه التبعي وهذا المشهور عنده للغات
18:31فيمكن ان يدخل النساء على وجه تبعي فاذا قيل مثلا كذبت قوم نوح اي رجالهم ونساؤهم. لكن دخول النساء هنا على وجه التبع والا فان القوم في الاصل لجماعة الرجال
18:46وقيل ان القوم تشمع تجمع الرجال والنساء وهذا الذي ظاهر عبارته هنا. قال ويعم نحو ان الناس والقوم الكل اي الرجال والنساء. وكالمسلمين وفعلوا يعم النساء تبعا يعني ان اللفظ اذا كان
19:08في الاصل وضع للمذكرين. لكن قد يستعمل معهم النساء تبعا فانه يعم النساء على وجه التبعية لا على وجه الاصالة وذلك كجمع المذكر السالم. جمع المذكر السالم ليس كجمع التكسير. مثلا الرجال لا يدخل فيها النساء قطعا. من قال والله لا كلمت الرجال
19:34لا يحنث بالنساء بينما اذا قال والله لا كلمت الاكرمين او المسلمين. آآ هنا يختلف العلماء. هل هل يدخل النساء في جمع المذكر السالم او لا يدخل الست مسلا قال وكالمسلمين وكذلك فعلوا. هذه الواو للمذكرين. افعلوا واو الجماعة للمذكرين
20:04وكذلك ايضا ميم الجمع كفعلتم. ونحو ذلك. مما صيغته في الاصل للمذكر ولكن قد يدخل معهم النساء تغالبا فهذا يشمل النساء على وجه التبعي لا على وجه الاصالة وهذا مذهب الحنابلة واكثر الحنفية. وبعض الشافعية
20:23وقال الشارح هو ظاهر كلام الامام احمد وفي رواية اخرى انه لا يعمه لا يعمهن مطلقا. اي ان لفظ الجمع المذكر سالم لا يعم النساء مطلقا. واختاره ابو الخطاب والطوفي
20:39واكثر الشافعية والاشعرية. والتناول هنا المقصود هو تناول دلت عليه كثرة قوعا عرفا لا ان اللفظة لا ان اللفظ هنا لفظ المسلمين في الاصل لم يوضع للرجال هو له جمع المنكر سالم في احيان كثيرة اه يأتي للرجال فقط ويعطف النساء
21:09في قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات الاصل ان العطف يقتضي المغايرة. اذا هذا يقتضي ان المسلمات لا يدخلن في المسلمين. اذا وكانت مسلمين عن المسلمات لما احتجنا الى ذكر جمع المؤنث السالم
21:25فالصيغة في الاصل هي للمذكرين فقط لكن مع ذلك احيانا يدخل آآ المؤنثات على وجه التبع فيأتي اللفظ مستعملا اه للجميع وهذا كثر. وكانت من القانتين. مثلا من القانتين كانت من القانتين
21:50مثلا هذا آآ هنا لم يقل من القانتات قال من القانتين فادخلها في جمع المذكر سالم هذا على وجه التقليب فاختلف العلماء هنا فمنهم من قال جمع مقر سالم لا يشمل المؤنثة عصيا الا على
22:11الطالب ومنهم من قال بل تدخل المؤنثات فيه تبعا للمذكر. ومثل جمع المذكر السالم الصيغ الخاصة بالتذكير كمثلا واو الجماعة وميم الجمع. واخوة لذكر وانثى. يعني ان لفظ الاخوتي ولفظ العمومة يشمل
22:46الكروية المؤنثة. فمن قال مثلا اوقفت داري على اخوتي دخل ذكرانهم واناثهم جميعا ومن قال اوقفت داري على عمومتي دخل الذكور والاناث ايضا جامعا. فلفظ الاخوة والعمومة يشمل المذكر والمؤنث. ولذلك اه لم يختلف العلماء في ان مثلا قول الله تعالى فان كان له اخوة
23:18فلامه السدس ان الامة تحجب بالاختين الام تحجب حجب نقصان بتعدد الاخوة مطلقا ذكورا كانوا او اناثا. فلفظ الاخوة يشمل سكران والاناثة ولذلك اذا كان للميت اختان حجبت امه حجب نقصان من الثلث الى السدس لان
23:48على اخوتي يتناولوا الاناث كما يتناول الذكور. ونقول على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك